法華經文句輔正記 · 法華天台文句輔正記卷第四(輔妙樂記)

吳興永定寺釋沙門道暹述 則知一切廣略相者，單略說智度為略，具說六度為廣。始自色心，終於種智，悉皆清淨，名之為廣。但云色清淨，即雲乃至受、想、行等，及雲乃至種智，即是略相。 三種發心者，大品中三根人發心不同：上圓，中別，下通。經雲有菩薩發心，與薩婆若相應等是也。 今為評判者，先評竟，次判也。 拾破者，拾古人，非來此破也。 須益有無者，非但實者獲記，權者亦乃化功歸己，故云能引有無也。 欲知冥利者，冥只是密，不待者即當密益，此密即顯，不同法華前密。 處處至成熟者。此取佛意說也。中間借使施人天化，亦名佛道。 中中上下者，中周即以中為正，上下為傍。下周以下為正，中上為傍耳。光宅有實，亦無大過。只偏執至法華，由定有實，所以為今破耳。 誰論初業能知常者？今意正明退大已後，現受小乘化者，為有聲聞，誰論初知大耶？ 未記則有者，此指生滅度者，而於彼土方聞開顯，未得已前則有聲聞之號，故云有也。此即現未為一對，又在下今昔為一對，以明有無也。 因光橫見者，如廣曾中，為求聲聞說四諦等是。 佛必三身圓滿者，舉圓佛也。 故稱此佛為權者，本是圓佛，示為三藏佛，故云權也。 教權似實者，且約同為化主，似於從因至果，當教位極之佛，故云似也。據無三身圓滿之稱，則說此佛為權矣。 中途須有者，約退大說，故云中途。 疏云：若依今經，應有五者，經云：思惟是事已，乃至法僧差別名。依此有決定聲聞。經云：我昔教汝悉願佛道，乃至自謂已得究竟滅度。依此有退大。經云：內秘菩薩行，外現是聲聞。依此有應化。經云：此輩罪根深重，乃至未證謂證。依此有上慢大乘。如疏引。 疏云：大品別異善根者，發大心已，中間又退大取小，異於一向，不退大者，故稱別異也。 指應化為無者，意云：權人於法華經前，示為實小，更無應化之稱，故無也。若至法華聞開三竟，方受應化之名，則無大乘聲聞之號。 又云：第四、第五併名大者，若至法華發跡已，俱名為大，亦無佛道應化之稱。 於大乘自立聲聞者，他人依涅槃經，判四依為大乘聲聞。今家不爾，若雲大乘聲聞者，身不從大而得，示同於小；外現所為，名從小得，故異他也。 回與未回者，即今家立義，回心此記，未回彼記，故云二義也。 疏云：或有厚薄者，瑤師以理惑教為薄，以教惑理為厚。 未辨得失者，應責云：為失昔所證真理？為回遑？為復得大理耶？為得小理等耶？ 理名近大者，只是小理名近大理，故聞法說，即使得悟也。 初果尚非者，初果尚已斷於見惑，何得更有疑惑之名也？ 小乘根定者，上、中、下根定耳。 義當斷伏者，被加說法淘汰之時，先斷塵沙，義當於斷而伏無明，以塵沙、無明俱名無明故也。 過去者，由過去薰習，令今未悟，有前後耳。若未薰習者，以顯薰習，今未成根也。 兩釋不定者，文中兩或，即是更兩判根，進退不同耳。初或即以第三句為中，第四句為下。次或可中間兩句者，即以第一句為上根，第二、第三句為中，第四句為下。或?下字，或將下字屬於下根，則是兩重之相也。 疏云：夫眾生心神下，明轉根者，過去聞法，已成三根；今世重聞，取悟不等，故云轉根也。 非不兼法者，明文中但云聞法得悟，似如專屬信行而已，聞已即觀信法具足，故云兼也。 信法等相如止觀，亦約前世集思集聽，致使今生得成信法兩根種子。或集聽少思多，或聽多思少，皆以少資多，名為相資。彼約安心，隨根四悉，止觀不同。止觀四四，乃成八番：信行一八，法行一八；信資法一八，法資信一八；信轉為法一八，法轉為信一八；信轉為法，以信資法一八；法轉為信，以法資信一八。彼約凡夫自行，一時所宜，八八不同，故云一生。今明三周，聖人悟入，少分類彼也。 故昔三根不同三周者，昔日三根為上中下，其根已定，今三周聞法，轉下為中上，是故三乘經於三周各有三根悟入，故云也。 疏雲身子、迦葉等，是中乘根性者，如第一疏釋迦葉緣中云：佛若不出，我當為辟支。今已聞教，故為聲聞。身子既是利根，為法輪將，並同中乘根性。 疏云：又四眾至緣覺者，即是今佛世新發心者也。 疏云：有異執者，明諸權教菩薩，自法華前，雖各自求當教極果，來至法華，此執易破，故云終歸取佛也。 疏云：但是正其觀慧者，正其偏次之觀，令成圓妙觀也。 仍異於別者，圓菩薩位，仍異別妙覺位；若證道同，但異地前，應須進退二釋也。 故名為小者，約藏、通二，創聞妙乘，不敢領解。 悟大語略者，意云：文中但云菩薩悟大，處處有文，而不分別三教悟大，深淺不等。應藏三祇等，通干慧等，別十住等，並是悟大之位。不語此者，則成略也。 橫指法身本者，以八相化事，望於理本，故名橫也。 結淨土因者，出家成道，具明劫國供佛數量，令其廣作利生之因，使物欽慕，來生其國(云云)。 先入至不同者，如惟忖中，明法華前顯入密入不同。 恐不了前意者，惟忖中先入，今若法華前及序中已入十住，今聞法說則四節增進，若今始入十住但三節耳。 疏云：一音者，圓極；一者，不同前教。又如來常以一音說一切法，而能遍同諸音。故華嚴云：一切眾生言語法，一音演說盡無餘矣。 長遠時所者，本門時所也。 密聞大車者，即中根人，在法說周密聞也，仍是中周上根人也，下根亦爾。 若爾，佛於爾時者，此難意者，佛既知聲聞其根不敗，何不於彼即與記耶？答：如文。 余經不說者，謂方等等經也。 況通經論者，唯識論通方等經，經既不說聲聞密聞，故使論亦不明顯密也。 身子權能預謀者，身子既是古佛，則預知佛三，抑表於三周，所以殷勤三請，故云預謀也。 理須預照者，明身子本是法身菩薩，故能預照；知佛三抑，本表三周，故云也。 如後釋者：一、障未除，機未動；二、障未除，機已動；三、障已除，機已動；四、障已除，機未動。並約前教分別，如下釋。 二痴合明者，調熟所證真理之痴，與無明之痴，共為障也。 不問無明為障所以者，責意令知由過去根性利鈍不同，置令今生為障不障也。 聞法故破，破由聞法者，即是因緣和合故破也。 未聞法破為前者，即是障先除，後機動也。 聞法已破者，即是先機動，後障除句也。 自他無破等者，此存第三句，因緣合能，所以不許自他無因也。 亦前亦後者，重複前文，成於感應，因緣能破；文雖前後，生滅同時，故云暗滅等。 二、以不愚等一往斥之者，如經云：佛語諸比丘：汝昔已曾發菩提心，今日何故而愚於大而不發心？不語昔日時節，故與今經有別。 具如止觀等第三者，彼文釋知具二義：一、約故昔，大乘常名知大菩提；一、約自知，小乘常住亦名菩提。無此二知，所有歸戒亦不具足。通其兩釋，知與不知彼此非難。 說其元意者，以勝鬘經中對諸菩薩說，於聲聞尚發菩提之心，如何菩薩不發無上道心，唯此是其究竟之意，故舉聲聞以斥菩薩。 暫時不知者，大通佛知緣在王子，故佛入定令其結緣，佛入定後王子方說，故云暫時也。 矛、楯者，兵器也。矛長二丈，建於兵車。楯謂傍牌。楚有賣矛及楯之人，有人來買矛，而謂買者曰：此矛壞千楯。其買矛者尚在。尋有買楯者復至，又謂之曰：之楯壞千矛。前買矛者乃問之云：還以爾之矛壞爾之楯，為得幾許？賣者無對，自知負言。今意取其二言相違，以為興例。 大經諍論文者，彼唯二十一雙，於二十一雙中，一雙是諍聲聞成聖、不成聖，故今引之。 執者望今成，過者在今必成。若更執者不成，則成過也。今雖必成，執不逗後，又成過矣。 並通三世者，且約去華前後相望以為三世，余則周會皆得大教。在昔亦有開與不開，入者名開，不入名不開，在今亦爾。五千未入得名不開，未來亦爾。教在昔唯大可知，至今法華留逗後緣，亦名不開，未來亦爾。 既俱有過者，即涅槃中聲聞成聖、不成聖，佛言二俱有過也。授，引也，護也。 小部不同者，如諍立五篇不同者，又諍四錢三角，五則犯重，乃諍有五陰、無五陰，如是等諍，但是隨機，灼然易殄也。 知不知別者，權人了了知權，示不知；實人初中知不知，至今法華方始知。 初不知後知者，元稟小也。 如方等至人耶者。此問意者，緣覺何故不如二乘，於三藏斷結已，即於方等、般若受彈斥淘汰益耶？答：如文也。 疏云：問：緣覺者，梵雲辟支佛陀、辟支迦，此雲緣，亦云獨，佛陀雲覺？ 言出無佛世者，增劫、減劫俱得有之。 彗星者，爾雅云：彗星為欃搶，亦謂之孛(薄骨反)。言其形孛孛，猶如掃星。亂世則有，治世則無，方之獨覺則可知。 在小等者，問意云：釋迦以大化人，緣覺稟小，故何徒之？ 答：為護物機者，崛山中有五百支佛住，佛欲生此，先令告令，令其徙去，若不去者，妨於佛出世時稟教之人，故須徙之，但護物機，亦不護於緣覺也。 知亦何爽者，緣覺縱自知之，佛亦徙之，不護彼意。 疏云：不覺徙之者，菩薩神力徙之。 二十八者舍人天，皆經人天中陰也。 五含中、後三者，除中、生二人也。一、中者，謂欲界後於色中而般涅槃；二、生般者，生色界已而般涅槃；三者、有行，生色界已，長時修行方般涅槃，但有勤修，無速進道；四者、無行，生色界已，經久修無功用行而般涅槃，勤修、速進二道俱無；五者、上流，於色界中，要轉經於四禪天處方般涅槃。 及無色般者，明無色般人，生彼垂欲般涅槃，聞佛出世，亦能起欲界化而來見佛。 彰亦易牽者，以同界故，故云易見佛。 已義含三者，只變化即當應化緣覺，含於決定上慢退大三也；既例聲聞，亦應俱四。 所化兼二者，此即克體而論，所兼得決定退大二人，以上慢是傍，故且不論耳。 尚從座起者，經意云：此諸菩薩已曾發心行菩薩行，由尚超去，況未發心者耶？故云尚也。 目連問佛此諸正士者，目連於彼中能問諸正士，及知正法之藏，以有正法藏分亦未證得。有悔四故者，以菩薩道時長行遠故生退心也。 衍門生謗義少者，通人干慧性地，而由生誘，故云少耳。 袁具見、修者，見即見濁，修即煩惱濁，五中專由此二也。 疏云：言略義隱者，但云佛以方便力等，是言略；但云諸佛法久後要當說真實，是義隱也。 疏云：既以小自翳者，應更雲自謂為得，名為自翳也。 疏云：妨他大光者，當機大智，欲聞大法，說枝葉成礙，故云妨也。 執為真極者，未得初果等，謂得初果等，名執真；未得羅漢，謂得羅漢，名執極也。 疏云：非徒者，徒即空也，謂非空靳固。 如喜根等者，大論中釋巧拙二度：拙謂聲聞，巧即菩薩。如文殊白佛：過去無量劫有佛，號師子音王佛，及諸眾生，壽十萬億那由他歲，以三乘化人。寶樹常出不生不滅之音，聞者得道，諸菩薩等得無生忍，新入道者不可稱計。佛涅槃後，樹無音聲。有二比丘：一名喜根，二名勝意。喜根常說實相，弟子聰明，樂聞深義，乃至淫怒痴相即解脫相，聞者無悔，得無生忍。勝意比丘頭陀集禪，多生分別，因見喜根弟子說實相法，不體其理，違心起謗。至精舍中，眾集擯棄喜根菩薩。喜根菩薩知其當受大罪，強為說七十餘偈。融即法門，淫慾之性即解脫等。勝意身陷入地獄，經百千歲，最後因此發菩提心。雖復出家，諸根暗鈍，故云遠因。 不見如來至功德者應知。若據結取後文，則應見於劣應；今雲不見，約純大以說，此等須存進退兩釋。 以聲聞人出三界者，但是以出三界機耳。 寄於娑婆一期者，且約釋迦一期設化，五時大小不可雜亂，故云即當漸初也。若論華嚴，十方互為主伴，漸頓陳，何可簡其大小故？ 十種大心者：一、化眾生；二、為滅苦；三、為余樂；四、滅無明；五、與眾生發生佛智；六、供養如來；七、欲隨佛教令佛歡喜；八、為欲現佛身；九、欲入佛智；十、欲顯現無畏之力。 則鹿苑至結取者。若以法界為言，則鹿苑諸教，皆結歸華嚴，或結歸法華也。 故令教主至不一者。顯露常定秘密非一耳，何須更加成謗？因意云：聞經生謗，雖是得度之因，不免先墮於苦。是故今經威神令去，不同喜根為他作生謗因矣。 實可為例者，意云：佛滅後，弘經人為他說一句一偈，皆為結緣種也。 亦名章意者，如雲嘆法，意令生於尊重，說無虛謬，意在止其誹謗，乃至意在真實等。 大體隨時者，施、開二章不闕。 詣謂所至者，今文良以開顯為所詣也。 開顯二章者，開即方便，顯即真實，餘四略無，此二常用。 三千為表者，兼表三觀及以三昧，亦名表事理，即是三昧之觀，後皆見理也。 釋順釋正者，反昔反，成今順；制昔乖，成今正也。 神縱異跡者，高僧傳中，有神異僧，縱示為惡，必先同後異，引令入實，終無以惡而監於善。引此例者，以誡也濫之人。 並越二途者，超於或善或惡之二途也。 權名隱實者，施前三權，此權隱於實也。 潛之與顯者，潛釋上隱，即施三故；顯釋上開，謂會實故。 未嘗增減者，施亦不減亦不增也。法華之宗致，若施若開，皆是法華之宗體。 實教之果源由者，指權即實，故權為實教源由。 釋義之旨歸者，唯至法華說於教意。若解釋者，先騰佛意，一代施化，咸成會法華。若解釋諸經，但說當部含教多少，被物不同，未得談其教意。若預說者，則探取法華之意，而於彼說出佛元意。雖施諸教，蘇息彈斥淘汰不同，意在咸歸真實故也。 眾行之府藏者，府，聚也，史書雲藏也。修小必須正助合行，於助達正，無不契實，故云眾行之時府藏也。 徒施徒運者，若不得今師之意，如來空以三車等運出火宅，於無至道場之期， 意正引彼證此者，須入聲呼；若以此釋彼，須去聲呼。 亦說中道者，如佛臨涅槃，魔蔽阿難說種種法，乃至亦說相似次第中道。 但除其魔者，此引簡文不同，一向開說之，則但除其人而會其法矣。 疏云：父王乃至太子名者。大論用此譬伸經，屢明般若之意。昔有國王，久無兒息，因出遊獵，夫人於後誕娩太子。諸妃奏報，王聞默然。如是至三，亦皆默然。因乃白王，以問其故。王答曰：我欲多聞太子之名，遂且不言。令汝數數說之，無有厭足。其一一奏報者，宜各賜之百千兩金。 但說者、受者者，說即是教，受即是人，而於理上加因果，則成四一義足。 豈法說初等者，開示悟入，正是因位，不應對果也。 本門?長者，此中已是本門，則後十四品經便為?出。 疏：果門安得如此者，只是果門安得在此耳。 疏云：開除、開出者，光宅意，方便說三，開除五濁，顯出一乘故也。 疏云：菩薩方便與二乘同者，通菩薩入空，方便與二乘同也。 初句結非佛知見者，此示結難文也，從若餘三慧下文是。 將教及理者，如向三慧下文是也。 初易後難者，初之一增，得八分故；後但二二增之，故成後難也。 以六七八者，一恆皆有二分解，則以十二對初地至六地為示，十四分對七地至八地為悟，十六對九十地為入故。 縱非前之兩教者，以此二乘未見中道，未受三德涅槃之名，以將解義簡之，故知且在別教。以別時長次第學，故云得不一也。治城秀法師今改為彌勒等是。 四依須約四教者，三藏賢位為初依，須陀洹、斯陀含為二依，第三果為三依，四果為第四，余教准此，皆是圓人示三教四依也。 安得證通者，古人引第五恆等文，彼全是別義，不可以對通教也。嘆大謂文殊，褒圓即淨名。 准聖嘆釋者，聖即如來，自於今經嘆釋，大師亦准佛嘆釋，顯出諸經之上。況復依而修行，道場妙悟，故云師資可知。意令後代展轉相承，皆成師資之道矣。 疏雲華嚴等者，華嚴但明四十二位，攝大乘第七釋第四因果勝相中亦名歡喜等，十地論亦只釋華嚴十地品。瓔珞仁王雖明諸位仁王，不出等覺十信發心，長別三界即是圓義，瓔珞十信即是別義。 十梵行空者，謂身、身業，口、口業，意、意業，及佛、法、僧、戒，十種皆空。 疏云：開示悟入，似有淺深者，非豎而豎，故云似也。 疏云：不見開示悟入之一時者，非橫而橫，故云一時；非豎而豎，開示悟入，宛然不失。 四、智縱因果相對者，意云：縱將道慧總對十住，道種慧別對十行，一切智總對十向，一切種智別對十地，但成因果，各有總別，不成開示悟入。 疏云：寧是法華一意者，不是開佛知見一意也。 觀無一異者，一謂真，異謂俗，至此位時，雙忘入中，故云無也。 開等別相者，只是不辨開示悟入，橫豎相別耳。 都不見法華大意者，須知法華大意，只是體宗用三，即三德故。開示悟入，不出於一故也。 疏云：一切智更無餘事者，只一切智慧是無上義，除一切智外，更無別法也。 得清淨故者，用一切智證所入理故也。 疏云：與無量智業者，證入初住，三因顯現，名為智業也。 初約三乘者，意云：初番既有兩二乘，驗知須兼藏、通菩薩，是故疏中雲令三乘同得。次約菩薩釋，專在別教菩薩。 知彼義者，指所知為彼也。 義不可通者，論家但云准如來能證經，句句皆云為令眾生，若非今家四釋，焉能於眾生通入理耶？ 不獨菩薩者，三乘共行菩薩也。 指所知為無上者，一切智為能智也。 仍須修行者，明此菩薩爾時但修遍行，今聞如實須修圓行故也。 或指藏、通者，別人亦有未發心者，故著或言。 多指別者，通人亦有發義，故且雲多。 疏云：令外道眾生者，應知凡夫、外道大同小異。異者，以外人計常，故不同凡也。此一番約隨喜位。初已上論，開等二乘、菩薩，案位勝進，可知。 異前二釋者，異前初番及菩薩番也。 人異義同者，只是開示悟入同也。 約位通唯在佛界者，前約位釋，十如約位，雖通理性三德，正意唯在佛界也。 依經者，依經句句皆作，為令眾生開示悟入釋也。 順論者，論意皆令三乘同得平等法身故也。應知論中者，番番豎釋，皆以第四句為極。然論亦不定判其淺深，故使今家於一一番上皆為四釋，則使論文三釋橫豎具足，方知論具深淺矣。 熱行得理者，謂入觀則能知能見，此二屬行，行知於理，故云得理也。 若深張地位者，他人解此，乃至雲以地為入等是。 若除二障者，煩惱及所知二也，亦名人、法二執也。 句句橫豎者，四釋之中，智位為豎，四門是橫，觀心非橫非豎，故云意在不二也。言句句者，以一句皆具四釋，故成句句橫豎具足及以不二。 以論廢立者，不依十妙釋義為廢，依四一釋義為立也。今右無量法，皆一及十妙，即今家立也，和舊即右也。 語少意含者，但云無量是語少，皆一是意含也。 心塵行法者，心謂剎那之心，塵即隨心之塵，行謂修行之行，法謂教法也，人謂能修觀人，理謂能修觀所契之理。 雖不消句者，意雲雖不消經文，若對十妙，不無其謂也。 問：何故經文不依十妙者，問意：今此經文，何不如玄次第以對十妙，而後四妙大雜亂耶？答：如記。 六不可越者，經文六義，次第灼然耳。 自行化他至事者。自因果即前五妙，化他後五妙也。 疏云：而有差別者，四十位即是差別也。 存而用略者，文存廣、中、略三義，及至解釋，但用四一消文，故云用略矣。 疏云：四一者，然四並稱一者，昔未開會，人等多途，令開會之，並唯一也。 雖以果為理者，古人雖以是果為理，亦一不別出理一之相，故云名亦不彰也。 以所依能用者，諦境不可知見，所依也。約於智眼，乃能知見，即能用也。 左右互攝者，且如理一中，若取能知見，即位一為便；若取所知見，即理一為便，則成以所攝能也。教行人亦爾，如下自釋。 是體非是者，破執也。一念之心，理雖即是，事全在迷，三惑具足，不可不觀，而但守之即，故云非也。 疏云：外藉法雨者，讀誦解說，及傍行六度，皆名法雨也。 疏云：顯出真修者，證真修又修，修常會真，即是修於天行故也。 性得者，本性得之，名為性得。 准義，至十住者，如前經文，內加觀行，外藉法雨等。 疏云：如量至眾德者。如量屬不思議假行，所以能持眾德，德從行立故。如理元照理，故遮諸惑也。 月愛喻也者，月體常圓，譬理無增減；白黑別，譬智斷不同。 疏云：一、道慧見道實性者，道為所踐，清淨智為能踐。 具如止觀第三記者，論有多解：或因中總名道慧，因中別名道種慧；果上總名一切智，果上別名一切種智。論云：或言道慧、道種慧，單明權實；一切智、一切種智，復明權實。謂道慧實道種權，一切智實一切種權也。 如彼俗境數量者，俗即是真之俗，真是即俗之真，故云如於實理契之。 然一一位各具至入者，二智謂理量，不二謂雙入，即雙照。豎則對四位，橫則位位具四。別教不爾，故須辨之。如理在住，如量在行，不二在向，雙入在地。 專釋此四者，若但釋此四所從，則先教，次依教修觀，觀成智，智則明，明則入位，故不同此也。 應知位智多約於豎者，以豎中有橫，橫中具豎，故云多也。 約觀乃成非橫非豎者，亦應雲而橫而豎。何者？而橫故，詑門以義成觀；而豎故，依位以生智也。 並是約非橫豎者，一一皆依不二理故。 教四者，只是圓有等四門相望，自有淺深，故云似也。 雖對開等者，意云：今如四門，雖對開、示、悟、入，但是四門義同開、示、悟、入，非謂同於約位淺深故也。 故下更以理性者，從通則四，下文是也。 且語大略者，此中但云一心三諦之理為不思議境，未悟十乘觀法，故云大略。 餘三例然者，理上既具教、人、行三，是教等三上，一一悉具餘三矣。如云：既有於教，必有稟教之人，人必修行，行必熱理。人理行亦爾。如下釋云：約門釋為教，觀心是人，約智是行，意位之所階，是理一也。 似借論文者，一往觀其義熱，似如借用論文，為釋義之本，故云似也。 准次第論者，准聲聞次第經歷，始從鹿苑，終至般若，皆是自謂故也。 教行准知者，由窮子在昔，自謂則成，權覆於實，置令所稟之人。教主謂成滅所行之行，但趣灰斷，故令開之，無不真實。 非立名者，但破其判文，非破佗立教一名也。 卻指所作者，所作屬於化主，故云教化。 具列良由此者，重結束釋理一文，具於四釋。所以約位釋屬理，約智釋屬行，約門釋屬教，約觀心釋屬人，即是以能而釋於所，故屬理一。教、行、人三，須准前理，皆具四釋，可知。 玄文有破者，如玄文第二卷，初廣約光宅義以破光宅，以光宅明今昔、因果、體位用、廣高、長狹、下短。今昔於四一章安破，使今四一不成，今昔具四一，今昔相對二十四對(云云)。 況今復以菩薩為第三者，許光宅以菩薩為第三也。 嘉祥尚然者，嘉祥舊疏亦云：無於二乘，存於菩薩，復稟化者，寧得異耶？故云尚也。別教中三乘者，菩薩、聲聞，位在十住；菩薩、支佛，位在行向；菩薩、大乘，位在十地。 定慧至盡門者，只是中道三昧耳。 二別二合者，教一行一，別人理合，在教行中也。 令理滿故者，九世屬事，平等屬真，令觀於事，見平等理體遍，故云令滿也。 剎及眾生皆為能說者，此明眾生身中毗盧遮那，為毗盧遮那身中眾生說法，毗盧遮那身中眾生，亦向眾生身中毗盧遮那佛邊聽法，即是剎中有眾生佛，佛中有剎眾生，眾生中佛剎中佛，皆能說故。而不思剎及眾生至說者，斥讀華嚴之人，既有能說，必有所被，即是生佛身土，互為能所道理，任運常說，只由生佛，不出一念故也。又復應知，由正有說，依方有說，為有依前說法，而正方能說耶？何以故？良由萬法悉屬心故爾。 彼此互明者，若識今經三世佛同，則知與彼大體不別；若了彼經融，則知與此無二，亦是塵剎生佛等互明。 疏云：正是化主者，只是為現在十方化主，釋迦是此方化主也。 何況有實者，應云何況即實，文語從便耳。 應先開章者，至三世佛章初，應更開章也。 無開權總者，明經文闕。若更有者，經應云：舍利弗，是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣等。 總別不便者，猶闕開權一文，則成不便也。何者？三世佛章各有權實文，是故成別矣。所以不於三世佛章初開為總別二章者，良由此也。 所著即是根者，疏文加根釋者，為能生成於欲、性二事。又根以能生為義，欲以怖須為義，性謂所稟本分。根能生欲，稱過去；習欲成性，故曰未來。然根、欲、性三，無時不有，隨其義便，分對三世，非要隔生別別而立。 但恐不了所施之意者，施意在顯真實耳。 有人云單五三藏等者，讀天台人作此對。 然單論至小異者，單論約顯露，相入約密，故有小異。疏雲如是者，明體相者，此文攬相以釋體也。 疏云：四、釋結者，經從故諸佛以方便力下，結文也。 後，後增七倍者，七極微為一微量，天眼輪王之所見矣。積七微量成一金塵，一解塵向金上住，又解塵透金過，至下水塵皆有兩釋也。積七金塵成一水塵，積七水塵為一㝹毛塵，一解㝹毛上住，一解量如㝹毛端，乃至牛毛皆有兩釋。七㝹毛為一羊毛塵，七羊毛為一牛毛塵，七牛毛為一隙游塵，七游塵為一蟻，七蟻為一虱，七虱為一穬麥，七穬麥為指節，三節為一指，二十四指節橫布為一肘，橫一指有七分五厘，一肘有一尺八寸，豎積四肘為一弓，謂尋一弓有七尺二寸，豎積五百弓為一俱盧舍，俱盧舍二里，八俱盧舍為一逾繕那，逾繕那十六里。 一剎那者，依攝論明，具有十二：一、一剎那，此翻為一念；二、怛剎那，此為瞬；三、羅婆，俱舍雲臘縛，此雲一息；四、摩睺羅，俱舍雲牟呼栗多，此雲一須臾；五、一日一夜；六、半月；七、一月；八、一時；九、一行；十、一年；十一、一雙；十二、一劫。仁王經云：一剎那中，有九百生滅。即是九百生滅為一念，一百念為一瞬，六十瞬為一息，三十息為一須臾，三十須臾為一日一夜，十五日為半月，三十日為一月，三月為一時。兩時一行，即半年也。於閻浮洲中，日行路有外內。極北至極南，相去六百九十由旬。一百八十日從內至外，又經一百八十日從外至內，故名行。兩行為一年，二年半為一雙。雙謂潤月，兼本月為一雙也。 劫相者，梵雲劫波羅，此翻為時也，亦是有濁之由。光音天墮地，即是有濁之由。若無天下，亦無於欲。 次煩惱去，復總中者，總中別故，煩惱是總，下三是別。言四別者，兼煩惱耳。 所通非勝者，但至非想，故云非想勝，以計非想為實故。 十六知見者，文在大品，大論廣釋。謂一生者見，計我能生眾生，如父母生子。二養育見，計我能養佗。三眾數見，計我有五陰、十二入、十八界。四人見，計我是行人。五受者見，計我後身當受果報。六起者見，計我能造後世果報。七智者見，計我五根，能知五塵。八見者見，計我根塵，能見於色，及起邪見。九我見，謂橫計五陰，名之為我。十眾生見，總攬五陰，名為眾生。十一命者見，謂命計連續恐斷。十二作者見，計我能有所作故。十三戒取見者，禪非出道，計為出道故。十四使作者見，謂驅䇿由我故。十五使受者見，苦樂由我故。十六十使起者見，令其還生欲界，名起者。 屬邊見邪見者，有無屬邊見，六十屬邪見。 若色大我小者，計色大我小，我在色中；我大色小，色在我中；我即是色，離色是我。四陰亦然，計五陰屬身，見身即是我，故計有我無我即邊攝。 本劫本見等者，計八萬劫初為本，八萬劫終為末。末見四十四，本見一十八，合六十二。不出計神及世間常無常、有邊無邊。計從父母衣食長養而生，即屬邪見，以遠不達業力因緣故。計現在五陰自然而得涅槃等，即是戒取攝。瓔珞等如文。 一一有六十五者，以一一界皆具五陰故爾。若無餘十七界，則一界皆不成界，故須一一相成，所以一界皆具六十五也。 以根對土者，亦無別意，但是翻到對句耳。疏云：鴦掘經云：舍衛城北，有婆羅門女，生於一子，名一切世間現。至年十二，人相具足，聰明善說。時異村中，有婆羅門，名摩尼䟦陀。時世間現，從其受學四韋陀典。師受王請，留世間現守舍而去。婆羅門婦，見其端正，而生染心，前執其衣。世間言：汝是我母，豈生不善？婦人懷愧，以爪自獲，以繩自纏。夫既還已，恐世間現露其不善，先語夫言：汝行之後，彼世間現，乃於我所，有不如事。師云：是大惡人。而語之言：汝殺千人，取指為鬘冠首，可得免罪，成婆羅門。時世間現，便禮師言：善哉受教。增一云：如是次第，殺其千人，取指為鬘。母因送食，便自念云：我聞師言，害母生天。便攝母頭，以手拔劍，欲害其母。佛尋往彼，放光照之。彼復念言：我亦云：若害沙門，必得生天。放母逐佛，佛便除行，復道而去。鴦掘經云：鴦掘奔趁不及，乃說偈言：住住大沙門，淨飯王太子。我是鴦掘摩，今當稅一指。(凡三十九行)佛以偈答云：住住鴦掘摩，汝當住淨戒。我是等正覺，輪汝惡釰稅。(凡一百六十七行)乃至投劍深坑，頂禮佛足。佛命善來，便成沙門，得法眼淨。其後佛為說法，得阿羅漢。鴦掘經得無生忍障，雖不如闍王造逆，已成害佛及母，方便兼殺九百九十餘人。如是重遮，不障證法，良由根利，故使爾也。 疏云：盤特是者，法句經第一云：佛在舍衛，有比丘名盤特，新作出家，稟性頑塞。佛令五百羅漢日日教之，三年始獲一偈。阿含大論云：九十日，佛愍傷，即呼著前，授與偈。偈云：守口攝意身莫犯，如是行者得度世。盤特感佛恩深，誦得上口。佛告盤特：汝今年老，唯誦一偈，人皆知之，不可為奇。須解其義，所謂身三、口四、意三，觀其所起，察其所滅，由之生天，由之墮淵，由之得道泥洹，自然分別，乃至無量妙法，心開意解，得阿羅漢。由無遮故，其根雖鈍，易得道果(云云)。 一、一門說其所以者，隨根利鈍，及以待時不待時等，故有二味八門不同故也。 若信、進等五者，還對上、中、下根，一一根皆具五也。 故云一往者，有障不障，故云也。 疏云：即執非為是者，意云：佛初即說真常樂等，外人便執邪常等而為究竟，故云執非為是。 四念處所治者，由外人計五陰以為四德，故佛出世，先令觀陰，修四念處治，於邪常樂。 兩醫者，大經第二云：復有明醫從遠方來，曉八種術，善療眾病，知者方藥。從遠方來，是時舊醫不知咨受，反生貢高輕慢之心。彼時明醫即便依附，請以為師，咨受醫方秘奧之法。語舊醫言：我今請仁以為師範，唯願為我宣暢解說。舊醫答言：卿今若能為我給使四十八年，然後乃當教汝醫法(云云)。八術者，譬於佛能治三教菩薩、兩教二乘、斷結外道、苦行外道、空見外道，名善八術。四十八年，謂是外道修根本四禪、四空、四無量，自行化他。贊法贊者，四個十二，則四十八並不出於界。四倒常樂等名同，故譬於乳。邪正天隔，故云好惡(云云)。 煩惱違順相待者，得好即貪，得惡即嗔等是。 名通兩處者，應用樹名之下，即枝葉為法；枝葉名下，四大為法，以為況喻也。 煩惱通聖者，非但聖位能斷得善，外道亦先斷下八地惑，故云通也。 增通余聖者，支佛輪王也。 又增與滅至無者，只於大乘增減俱有，或增減俱無。如一百八十劫空過無有，佛亦是例，小乘亦爾。 眾生准說者，在凡夫，數數生滅，故長；若在聖位，濁盡不久，故短也。 命是不相應行法者，十四不相應行中有命根也，帶五陰法而論連持長短時也。 時通內外者，在小三災時名內，在大三災時名外。又正報在時名內，依報在時名外。 隨三不同者，隨火、水、風三，次第上生，故云生三禪處也。 乃以大乘密而斥者，但云實得阿羅漢，不信此法，成增上慢；但云此法，不雲大乘，故成密斥。 疏云：無增上慢即行一者，既無謂得之，尤必習進求之行。 疏云：次釋疑為三：應先將所以者何下，經釋上開除之文，今成開除之相，然後方立疑端。疑端如疏。從佛滅度至是人難得，即生疑之辭也。從若遇下，釋疑。左溪文句從若遇頭著一默，准此應更分為二：先疑，次釋矣。 有於因果至過者，若斷四住之因，只應感得灰斷之果。若言感得變易常果者，則同因是無常，而果常之過也。 邊際之力者，他宗皆云：得羅漢已，即用此定，持父母生身，從初地至八地，經一阿僧祇劫，從八地至等覺，又經一劫，粗身方盡，始入妙覺矣。 有引羅雲者，他人引傳云：羅雲今現在天竺，有長者請僧奉食，行乳與羅雲，羅雲斷負。長者問：食不堪任？答：無。但佛去後世與佛在世諸種皆薄，今日乳不及佛世水。羅雲即撥地開聖種在世水與長者，長者嘗果勝今日之乳，以昔好水隱在地中故爾。他引此事，皆由邊際定力所持，故不滅耳。今亦破之，善持至一劫、半劫，容有此理。若生界外，必須捨身，論有明文，引小非例。 故知博地之言者，他雲生滅度想，及於余國值余佛得度者，是博地凡夫預生滅度之想，此人即橫於佗方見佛聞法，非羅漢。羅漢邊際定力，不舍此身，近代皆同此判也。 而須商議者，昔不回、他土回、敦逼回等。 疏云：忽聞異說者，他意雲余佛語諸聲聞雲汝等應發菩提心，求無上道，何容住小等。 信不信意者，羅漢執重重難信，故須敦逼及他土信；凡夫具煩惱，無定執心，故易信也。 凡夫上慢有五者，圓鏡云：今且依經論，增上慢有四差別：一者凡夫起五上慢：一於四善根，二於初果，三於二果，四於三果，五於無學。二者須陀洹人起三種慢，三者斯陀含人起二種慢，四者阿那含人於無學果。唯一種增上慢也。 仍從拂席者者，意雲上慢不盡拂席，不拂席者現應得度矣。 名同義異者，大論取缺壞不任受用，以對根本；大經取微有缺損，故對不雜，故云各有其意。 尚名為漏者，意云：由無後二，故前四名為有漏；縱有後二，復屬四果。故知上慢之人，律儀不具。 疏云：對文者，對四果、四禪之名，以為究竟。 化他權者，體外權也。 況指權是權者，謂昔無權名，今方指昔以為權。權非究竟，知非究竟，即顯實也。 經云：種種所行道者，行七方便之道。 過未仍從現說者，九、言生欲者，皆從當世現在上生，必不從現在過未而起，故云仍從現說也。 疏云：九部、十二部者，彼依大論等釋，文相甚廣。今略出十二部相：一、修多羅，此雲法本，亦云契經，亦云綖經。達摩郁多羅云：始從如是，終訖奉行，一切皆名修多羅。此總相也。於其總中，隨事分出十二部經。余直說法相者，是別相修多羅也。二、祇夜，此雲重頌，重頌上長行者是。三、和伽羅那，此雲受記，謂記三乘六趣，經爾所劫，當得作佛，或得二乘道，或受六道身，皆名受記。四、伽他，此雲不重頌，新譯雲諷誦不誦長行，亦名孤起偈也。五、優陀那，此雲無問自說，謂妙法甚深，無能問者，故佛自說。又有法非甚深，而赴機宜，無問自說也。六、尼陀那，此雲因緣，謂一切佛語緣起事。如毗尼中，有人犯是事故結戒；修多羅中，有人問故，為說是事。七、阿波陀那，此雲譬喻，法相微隱，要假近以喻遠，寄況以彰理。如中阿含長譬喻，長阿含大譬喻等。八、伊帝曰多伽，此雲本事，或因己事說他事，或因現事以說往事，如云：我昔曾於二萬億佛所，為無上道故，常教化汝等。九、闍伽陀，此雲本生，謂本性說自生，如云：曾為師子受獼獲，寄二子眽脅肉以?獲，子於病世作赤目魚，施諸病者等訖，詑本生以彰所行，名本生經也。十、毗佛略，此雲方廣，語廣理廣，為菩薩故，說大乘法是也。十一、阿浮陀達摩，此雲未曾有，說希奇事，由來未有者，如佛現種種神力，放光動地，眾生怪未曾有也。十二、優婆提舍，此雲論義，謂諸部中言義隱覆，往復分別，得明所顯，寄論義以明理也。此經指九部為入大之本，則九部是小，方廣授記，無問自說，三部屬大，如玄文廣釋，或大小各九，或大小各十一，各十二，約四教廣辨其相(云云)。 佛慧為理之行者，以佛慧為取理之行也。經雲說佛智慧故者，以用三教引導眾生，令堪聞法華，故云說佛智慧故也。 即上句所者，無無三句是也。 通真含二者，含但不但，但名半，不但名滿，故云半滿相對也。 由闕別者，由經闕圓入別，所以疏文引長行經文，無有餘乘來。此釋出圓入別之相。有人云傳寫誤者，殊不體文。經雲如其所得法者，即以自行智契境，名為所得法。經雲定慧力等者，定能寂，慧能照，定能神通，慧能說法，自嚴法身，又能度物。 疏云：口無欺誑者，說實相印是也。 疏云：今明現在論願滿者，圓鏡云：有人云：迷時立願，悟時無願。如彌勒經云：久念眾生苦欲拔無由脫今日得菩提豁然無所有。此現違經，事須融會。原佛有昔發願之時，亦不定言度眾生訖，方始成佛，但云眾生無邊誓願度，今成佛道，盡未來際，度脫眾生，故不違本願。言滿足者，四願之中，三願已滿，就多為言，亦是滿足。度生一願，此雖未滿，願心不舍，亦名滿足。 疏云：總佛門末者，雖有一不虛章在前，已別三從，多名末耳。 疏云：五濁障三者，三能治濁，即是三能障五濁。 初釋對他者，謂一不名眾生，以他多故，故名眾共。 後釋即是功能者，業力功能能流轉故。 疏云：靜心取戒者，謂憶昔由破戒故，致令生此，或因此念，得離輕系地獄等。 疏云：靜諸根者，以餓鬼因多舉緣，忽能一念靜諸根，歸依三寶，即得出離(云云)。 疏云：今說五道造業者。黑是否色。殺、盜罪業，墮於地獄。此業粗惡，否相先彰，故其人色黑。堅貪之業，墮於鬼道。鴿色黲然。慳貪之人，護惜己物，恐他侵求，故恆為鴿色。無慚之業，墮於畜生。彼無慚人，凡有所作，多負內心，故其色蒼。黃、赤是喜色。五戒人業。持戒之者，絕諸憂畏，故其色恆喜。十善天業。行十善者，三業俱淨，故其色白。 入胎經者，止觀具列三十八七日，乃至最後第三十八七日，由風力故，身轉頭向產門，申臂而出等(云云)。 足明濁意者，今文正意，由濁有故，須施三權，即具其意。 俱舍至五位者，瑜伽又有八位漸次增長者。若已結前，肉猶稀時，名藉羅藍(此雲類滑，亦云和合)。若表里如酪，來至肉位，名遏曇(此雲包皮)。若已成肉，仍極柔軟，名閉屍(此雲耎肉)。若已堅厚，稍堪摩觸，名健南(此雲堅肉)。此肉轉長，支分分相現，名缽邏賒佉(此雲支節)。從此已後，發毛現，即名此現位。從此已後，眼等根生，名為根位。從此已後，彼所依處，分明顯現，名為別位。又大經云：所有肉色，隨時而變，歌羅羅時異，安浮陀時異，伽那時異，閉首時異，諸皰時異。差別論云：此身初業，於初七日成迦羅(大集雲如亭歷子)，二七日成頞浮陀(如小棘)，三七日成俾屍(如頻婆果)，四七日成訶那(如胡桃谷。大集以此位在閉屍位前)。 疏云：轉現腹相者，只是五藏相耳。 又作諸異相者，腹如白布綖等。 疏云：如大品中者，但於一世計身五陰，我大色小等，即名身見，已如前引。 後料簡中方有者，長行文雲命短劫長文是。 疏云：不虛，今更頌者，長行勸信，與不虛共為一段，今離為二，故云更也。 疏云：過去無數佛者，一者，過去已開權竟；二者，若未開權者，至今方開，故約過去明開。 疏云：正因佛性者，以修得緣了，共取正因，方獲分果第一義理也。 余文多用者，只是余文多以藏獨為異方便耳。 七、方便名通三味者，除於人、天，此二非方便，未修觀諦，無進趣故。以三味中，除圓已外，方便攝盡。 即是所期者，登地已上中理也。若順次第三諦者，十住為無相，十行出假為相，向後為中道也。 在昔聞權者，只是聞於開權耳。 往佛亦爾者，謂今佛正開於在昔開權之人，過去佛正說法時亦如今佛，故以引往佛已開顯竟而證其同。經雲若人善軟心者，以順中理故也。 疏雲造像等者，若准優填王造像經云：先感人天，受諸富樂；次生淨土，遠趣菩提。疏中約其任運而得，彼經約能回向者，說童真第八住名。 非深非淺者，凡言開權者，先了善體全是實相之理，不當深淺，方可開淺即深，故云而深而淺也。 著在於微者，菩提果善，全在於微，故云深即非深也。微即是著者，只此微善，開即佛因，故云淺亦非淺也。斥二失者，橫豎二失也。 皆應理釋者，古人唯約理觀以釋童真，故在初地。若如此者，散心等皆應理釋，何獨童子耶？ 但尚佛道者，古人但見皆已成佛道之言，則一向從果而釋。 疏云：應住果報者，住人天果報也。 理數咸滅者，一毫之善，咸趣滅理涅槃。 苟順凡情者，佛且順凡情也。 善不受報者，生公云：善法體不受報，以其貪壅情暢等。 隨生納福者，若未發心已前，但由眾生隨處受福，非謂善法不受報矣。 善體無力者，若無願行導之，善體終無自至菩提之義，故云無力。 體之導之者，以一大觀體之，以一大願導之。 往已成非者，只是未開，未成佛因，故云非耳。 唯有惡境界性者，然准大師金光明疏中釋云：六根取六塵境，名惡境界性。今雲惡五陰者，以所屬能，名為惡陰，亦非惡異體。 俱無果性者，俱無極果性也。 互得有無一邊者，有善者無惡者，有惡者無善俱無者，善無惡用，惡無善用故。 善人常出者，有信心故出，以習浮故不沒。俱有者，有理性故。 世諦，因惡者，於此身上而起於惡，故名因惡。 世諦果身者，並有五陰果身。 具如止觀第五記者，彼仍多解，今但證同，故云不暇。若約了義，二人俱有性，德性但無，不退性闡提人有，修惡性善根人則無，善根人有，修善性闡提人無，即圓四句也。 疏云：簣者，土籠也。論語云：譬如為山，未成廿一簣，止，吾止也。謂未成而止也。孝子云：合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之路，始於足下。 並有所資者，俱雲佛道，不雲理一者，以理一正因為緣，了所資故，且約於能趣。 以說人事者，人天等人也，低頭舉手等事也。 不可存法去人者，文中但云開法，不雲開人。然經文且從一邊以說，小善既開成於大善，人亦隨法而開，故云不可去人也。 疏云：後一行至種子者，不同唯識立種子名。今雲種子能生可發，故以約此開之。經云：玫瑰，赤色。說文云：大齊珠，一曰石脂。美好曰玫，圓好曰瑰。 造像者，如造像功德經云：若人臨命終，發口造像，若金鐵、僧帛、沙土，乃至如麥穬大，才得人見，亦得滅除三世八十億劫生死之罪。 制諸弟子者，如阿含云：佛升忉利，以神足力，制諸弟子，不令知處。二王憶佛，因成大患。大臣白王，造像供養。優填王以栴檀香造，波斯匿王以紫磨金造，各高五尺。初召工人，與其重償，無能作者。毗首羯磨化為人來，為王造像，下斧之聲，上至忉利，聞者解脫。 以輕望重者，或造者心輕未有報，毀者心輕亦爾，俱重則有現報。 以毀望成者，造既有福，毀必獲殃。 於五戒上者，應雲五戒之下，有眾多失意罪，今從語便雲上耳。 六齊白者，先只有六齊日，從唐三藏始加十齊日，今從舊說，故云六耳。 唯除洗浴者，除此一事外，余皆應供養法，以經卷不可湯浴故。 經雲乃以一華者，舉少況多也。 供養於?像者，?像尚爾，況真像耶？ 經漸見無數佛者，尚見無數佛，況一佛耶？余句經皆是，舉少況多矣。 善文藝者，植每贊佛經，輒留連玩，以為至道。制轉誦七聲升降屈曲之響，世之諷誦，成憲章焉。曾游漁山，聞空梵聲，清颺哀婉，其聲動心，獨聽良久，而待御莫聞。時王深感神理，乃取聲節，像為梵唄，撰文制章，傳為後或。 彼是已為實因者，意雲彼是圓修之因，不須更開，今為開㩲，故與彼別。 疏雲能開㩲薪盡涅槃者，意云：自成佛道已，復能垂應八相成道，為他施權，然後顯實，即開他薪盡涅槃也。 一、止高樹者，止高樹喻人天，止下樹喻地獄，雖二所不同，其影齊到。 一念三千非自他等者，彼自行境中，一念與三千對推，橫豎四句，皆不可得，方具二空。 智論、中論等者，今家依智論立性相二空，依中論立三假四句。觀法准理者，准道理也。准義者，真如實相之義，體具二空。 由謂自他等者，此即推理性三千也。以無明為他，真如為自共，無因以成二空也。 曉此性相三假者，誡今行人，須曉今家明理性本具三假及以二空，復了修中三假及以二空。 空與不空者，空即空如來藏，不空如來藏亦應更雲非空非有，藏即中道也。行即行藏，理謂理藏，即用行藏達於二空及以理藏，方成修性矣。 為在何因成種成性者，為用前空藏成種等，為用不空成種等耶？ 類種者，彈指等為緣因，聞一句法為了因，聞所觀真如為正因類種，又觀於法身即正因類種。 即是說由者，由染緣起扣淨緣起故有於說，即此淨緣名為說由。 為其種緣者，其謂眾生也。 俱性並種者，十界皆具性德，三千無始不改，無始可生，故云並也。 疏云：欲起佛種者，謂為眾生起佛種。 十界展轉互論者，只是界界皆以染中有淨，淨中有染，故云互耳。 緣了功能相成者，以緣資了，還以了了於散心、志心因緣之事，令成緣因。若無了了，事事不成於緣因，復以二因資於正因，故云成也。 疏云：一起、一切起者，一起，謂法身顯現；一切起，謂因時觀智而成智德，因時萬行而成福德。三德圓成，故云一切起。 依正主伴者，謂依正主伴俱成，身土互見，融容相即，故云一成一切成。又一塵，指所觀所施之塵，咸成緣因。 此為消經者，只是不辨其修性融即耳。 具兼修性者，彼不思議中具三種境，謂理性、自行、化他也。 性種者，結成正因也。 正行為了者，彼十乘中，唯第七助開為緣因，余皆名正行，即了因；不思議境，即正因也。 先推性中至他者，即法性之無明為他，即無明之法性為自，無明法性和合為共，法性無明二而不二，即是無因也。 方推行他者，此約修行中，則以性執為他，亦以即無明之法性為自。二他雖即不同，法性一自，更無有別，故云共推一自也。 泯於修始者，初心即亡，泯不二也。 雨照同明者，於一念中，照性照修，故云於修照性，於性了修，即其相也。 雙惑者，謂理惑、事惑，即是性中無明，行中離著也。 眾生正覺重出是法者，意云：即此眾生事法，名為是法；即是眾生住諸佛如中，諸佛住眾生如中，故不異也。 分局定限者，真如之外，更無別法，故云分局也。 此局即通者，染淨全體是如故也。 局之極也者，以真如之外，更無有法也。 通之盛也者，下至地獄，上至於佛，無非真如，故云盛也。 如布衣登極者，布衣譬眾生理性也，登極譬正覺極也。 相可表熾者，以染淨二緣起為表熾也。 不礙二途者，不礙依正而已。故云：依中有正，正中有依；全身是土，全土是身(云云)。 咸以人攝者，由人稟教，行行顯理，改迷從悟，故云也。說不可盡者，意貴在改迷，不可唯約諸經，廣談如位。 事理通總者，前文但云眾生正覺如位，猶通遍於事理，故云通總。 緣了與六法亦復如是者，緣了不即者，理未即是，須修方顯故；緣了不離者，全性成修故。 大經損象者，大經如來性品云：譬如有王，令一大臣，牽一白象，示諸盲人。象盲，各各以手觸象。王問象盲：象為何類？其觸牙者，言象如芽根；其觸耳者，言象如簸；其觸鼻者，言象如杵；其觸尾者，言象如繩；其觸腳者，言象如臼；其觸脊者，言象如床；其觸腹者，言象如瓮。次合喻云：或有說言：色是佛性，受、想、行、識及於神我，亦復如是。各執俱非，故今文雲不即不離。 行及神我至種者，我以自在為義，神我於行生計，博橫計我，即成常等，故屬緣因。 餘數及色者，以色淨故，般若淨也，故屬了因。 又行及神我者，我於行而生計著，同屬緣因；受想心所，了色法性，故對了因；識即心王，故對正因。 對通、別者，四念處對，三德別對也。一一德皆具四德，即通對也。釋曰：由觀色身，淨德即般若，故色對了因；觀心成常，常即法身，故識正因；觀受成樂、想、行、我，我樂自在；由行斷惑，兼得神我。總此四法，而對緣因。彼即約於念處，此文直對三因，故云各有其意。 第四、總以人一理一者。上現在佛章，總結三世佛章。經云：舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見，示悟眾生。文是。 經云：及諸根利鈍者，七方便人傳，傳為利鈍也。 第三譬去，應雲從我始坐道場去，即別譬中第二譬，名?大施小譬。就此又二：初六行半?大，次十一行施小，並顯實為四，則成六意也。 彼但有二者，只有權誘及平等二。若總述今別譬以破之，則五濁開三，並開權一、顯實一、不虛一，為六亦得。然於今現文，終成不便矣。 乃以開權為第一者，此文即合對各賜諸子等一大車，若將對願時賜與，是第一譬，故不便也。 疏云：始末言異者，始謂諸佛，末即釋迦。他意云：諸佛開三，與釋迦不得說一乘。言雖有異，只是皆為顯於一實耳。 太為疏略者，不應信解及宿世故。 又闕五濁者，上諸佛章，闕五濁及敦信二章也。敦信與不虛，合說也。 三、佛準例者，兩則指上，兩則指下故。 疏云：暢師六譬者：一、宅中眾災者，從國邑聚落已下文是；二、覺者唯佛者，從長者見是大火已下文是；三、眾生不受者，從舍利弗，是長者作是思惟已下文是；四、說三乘樂，從爾時，長者即作是已下文是；五、還為說一乘教，從爾時，長者各賜諸子等一大車已下文是；六、結不虛者，從舍利弗，於汝意云何已下文是。龍師與此大同。 文廣頌略者，意雲龍賜不聞總譬則成文廣，但立六譬又成頌文略也。 先分為四者，此明今家於別譬中，先大分為四章，文分為十，故云多也。 望今至六義者：一、五濁；二、開權；三、顯實；四、嘆法；五、敦信；六、不虛。此三若合，但名不虛也。 合為五者，總一別四也。 法中有妨者，今家從我見佛子至恭敬心，二行頌人一，故不可開；若離開者，人一義不顯，故不可也。 但成五義者，只成同今家，總一別四故。 疏云：又十譬至參差者，先破文相相違失；次從又大小下，破義勢相違失。於中又有三失，皆由第七譬中明於父喜，故有三失。應云：法說明大因，故喜大因。文如經云：舍利弗！當知鈍根小智人下一行是。 父喜者，今我喜無畏是譬說，敘小果故喜，大障將傾故喜，故記中雲由光宅五、六、七文也。 而章目未穩者，只緣離咸以恭敬心一行下譬之本，則成未隱。 免難本者，意云：光宅但合五六，依今家大機動，為下索車本，及第七佛歡喜，同今家為下免難作本，則無失也。第五除免難，第七名佛歡喜，為免難本，即與今同。只由光宅第七單雲歡喜，為歡喜本，故被破也。 更進用下句者，取於下句，以成父喜文也。然大機動，須取光宅第五譬破之。 疏云：大障將傾者，即是斷、不斷難。何者？法說大障將傾，即是未斷；譬說小難已離，離即斷也。今立大機，動為索車，本異於光宅，口雖索三，而情在於大，已入方等、般若故。父喜亦爾，時法說既入於大，因及大障將傾，不可；譬說見少免難，而喜若依光宅，故不可也。 久近今昔者，今文且明體用本跡，不從久近及以今昔判也。 只可為分為二三者，二即總別二譬，以信解宿世，不出相失相見。 三譬者，從又一時分為三分是。 但依三節者，初總別各一，次總六別四為第二節，次從細派更開下別譬為十，即第三節也。從又一時下三節，但是更屬當上三節耳，又是有時成作此分也。 四譬者，即指若約廣頌，更開四意文是。 合五六者，合第五嘆法，第六敦信，總為第四不虛譬耳。 疏云為下四譬作本，此亦通三周者，然下因緣周經文，文無不虛，從義合有大判耳。 疏云：如於諸佛之是者，如於諸佛，先權後實也。 疏云：鑒小機者，小唯在藏，方便則通，通指七方便也。 不須苦論者，若廣引諸文，例令其齊，恐失經旨，故不可也。 疏云：障不獲已者，已者，止也，謂事不得止，方便施三。 今但頌數等三者，上文有體相，但有如是二字耳，還只覽釋文以釋體相耳。 六必五故者，若有六道，必有五濁故。 疏云：圓照群機者，群只是漸、頓二機及十界機。 疏云：又四眼入佛眼者，若約四教者，前三教當教橫論，悉具五眼；若豎論者，前二但慧眼，別地前但名法眼，登地方得佛眼故。 不可於此強生分別者，斥弘華嚴人也。他云：我盧舍那佛說華嚴，汝應身佛說法華。是故破之，令知法華定是報佛所說，二處佛同，兼獨近遠，不可得齊。 而辯體用者，藏通真諦，於四眼別證，及圓中道體用，加於佛眼也。 三受者，此三是般若中明，屬於通教有見，即三受也。 疏云：受菩提決者，只是不住生死等，名為菩提耳。六哀者，六塵減損，六根損耗，般涅槃因也。 其業未滿者，在人中造六道業；余未滿者，未能牽生。即彼滿者，先牽墮獄等，獄畢方墮，先業而生天等(云云)。 疏云：或言卑下者，最在六道下故。 有情非情者，初能縛來人是有情，牛頭獄率是非情，名為苦具故，又無慈心故。 共業者，由於罪人一業所感，故俱舍論判為非情也。疏雲頂生者，是輪王以十善化世，故令善思惟等。 疏云：又人能息意者，所修善根不住生死，能得達分故。 疏云：行勝心者，菩提心與涅槃界俱。 疏云：行鄙心者，謂三惡道心也。 疏云：又天者，天然。自然者，此五字應恐是重出，謂自然而有，名為自爾，非天然之理也。 或責地論者，弘華嚴人卻嗔天親菩薩判十地次第，不許二七日後說華嚴經也。 顯密有殊者，若秘密為言，可引三七已說；法華顯露而論，終無此事。 當知法華報佛說者，應知若開近顯遠已，此他受用報，即本地自受用報佛也。此答由小，雲與地論二七、三七不同，故今伸之令不異。又復應知道場疑宜於大，即是華嚴小人一邊無機不受，不受之相即當不受，法華一實譬品信解皆然。 道場在摩竭提國者，此是不思議，而廣而狹。摩竭宛然，即狹而廣。一一毛孔，重重融即，無非法界(云云)。 感恩報德，即對治者有恩不報，豈非大惡？故以報恩洽，不報恩惡也。 具如律文等者，律三千威儀經云：經行有五處：一、閒處，二、戶前，三、講堂前，四、塔下，五、閣下。四分律云：經行有五益：一、堪遠行，二、能思惟，三、少病，四、消食，五、得定久住。 無明為根者，婆娑云：過去二支為根，現在五支為質，現在三支為華，未來二支為果。有華有果謂凡夫，無華有果謂學人，無華無果謂無餘。義推小華有果謂學人，無華有果謂有餘。此乃屬藏、通二教耳。寶性論：緣、相、生、壞，四事俱無，方名永壞。緣為根，相為質，生為華，壞為果。即界外兩種十二緣，對別、圓也。 細釋出至今文者，只是今對四教耳。前二教真諦為無漏法林，二教實相為無漏法林也。 問：雖涉五者。問：意者天中既勝，何不於天而轉法輪？答：如文。 稱讚業佛因者，三十二相中，一是稱讚師長、父母為因。 大神變者，如大經云：我於爾時為六師故，從初一日至十五日，現大希有神通之力(云云)。 以示化儀者，示己心中化儀也。 雖促者，以有宗中所計，轉法輪即得羅漢，故云促也。若約跨節者，通四如來，只一如來，即跨節義。 疏云：上文兼有其意者，只是亦兼有人一耳。 種智等者，等取教、行、理，教為能顯，行為能趣，理為所趣。 此應有四句者者，為對前文，令知今文四句全顯法華，皆是大機發也。 余文多在，至味者只是餘三句耳。 非不經時者，此人從無量義座席來，經於六瑞及彌勒、文殊問答時也。 內於中者，只是動於中懷，情歡彰外耳。 被斥不謗者，二乘人在方等中，具有三業俱失：一、不識如來尊特之身，及諸菩薩命令登座，以辭不堪，此將不思議身斥為身失也；二、不解佛之所說，如不思議品說不思議法門，身子等不解，則是口失也；三、不解佛之善巧，即意失也，如方便品淫舍酒家等，又不解方便隨宜所說，即是不解善巧也。 赴亦自分於顯密者，昔密今顯，昔生今熟。 問鹿苑至小果者。此正問於法說經文也。文中得小果已，即便顯實，不經二味，故有此問也。 義當出宅者，意雲法說，正與譬喻品中出光宅義同。 開體命者，體即方等命，般若如信解中，體、業、命和合為一，領付譬。 豈與光宅為儔者，光宅但云索小車，不雲口雖索小，意在於大，故不可得與令為類也。 此中且小者，且先與小乘人記耳。 行與者，江鄉言音。 真雖不殊者，此述二乘疑也。何者？以二乘不知法華前有利根菩薩得記，鈍同二乘，今日方得，是故述疑，疑於菩薩也。 初後行殊者，此述別人教證二行不同也。又前二教教證俱權，是故別人又不同前二也。 具如釋簽者，彼釋名廣解，謂十界十如權實之法，此法即妙故云妙法，將妙嘆法故云妙法，將六萬歲俱留孫佛出，四萬歲俱那含佛出，二萬歲時迦葉佛出世也。 疏雲後半行結弘經體者，只是結弘經體廣耳。 法華天台文句輔正記卷第四