法華經疏義纘 · 天台法華疏義纘卷第六
東春沙門智度述
釋分別品
【疏】功德者，所分別。言分別者，是能分別，能所義一故。故先明功德，次釋分別耳。
【疏】法力者，由此法有氣力，如一隨喜，即得多功德等。修行力者，依教修行，即有勝益。持力者，法師品取五種人法也。神力品名說力者，即釋迦出長舌至梵世，證前說法，皆不虛也。妙音現種種身，為他說法，此即是苦行事。現功德者，淨藏二子，宿習法華，能令父王回邪入正，名功德勝力也。
【經】雲佛說至大法利者，經家敘此中亦有彌勒同供養，為領解作前弄引耳，更於後文獨出彌勒為請之首。
【疏】南師從偈後者，光宅分文也。故東安云：次彌勒下，第二章，說解佛壽命人功德也。彼問云：若依光宅此文，屬流通分，如何不同得耶？答：光宅尋文不細，所以不同，非苟欲令異。何以言之？此品內旨，明信解壽命人功德，未通論弘宣一部法華，不可以混通也。
【疏】今釋一念至掛礙者。隨所聞處是信，豁爾是解；隨語入是信，無礙是解；信一切法是信，是皆佛法是解。即一切法是佛法，是實句也；又信不隔下是一切法，是權句也；又不得佛法，不得一切法，是雙非權實句也；而見一切法，亦見佛法，雙照權實句也。此四句是三諦，即實是真諦，不隔是權俗諦，雙非雙照是中道第一義諦也。體故雙非，用故雙照。故覆疏云：即一而三是俗諦，即三而一是真諦。欠一句云：即非三非一，而三而一，是中道第一義諦也。下二釋，准思(云云)。
【疏】東西等者，東喻一切皆佛法，西喻佛法不隔一切法，南喻不得佛法，不得一切法，北喻而見一切法，亦見佛法非道。四、准思。
【經】聞佛說壽命至忍者。問：聞說壽命，云何得無生忍耶？答：今明此說佛法身，絕四句，離百非，故與前無有生死，若退若出，乃至發生中道觀故，得無生忍。與聞佛壽命無始無終，亦是中道，久證長遠，高本廣跡，生非高非廣中道正觀，得無生忍同也。此從證中道理，得長遠壽也。問：此經但明佛壽無生滅，無始終，何處說眾生亦無生滅，無始終耶？答：壽量云：如來如實知見三界之相，乃至非如非異，即是法身。亦令眾生悟此法身，即是眾生無生滅也。
【經】云：若人求佛慧於八十萬億者，是時節長；行五波羅蜜者，即是行廣。若爾，如何一念信解是時短，不言五度是行狹，不為格量耶？答：鈍根菩薩次第行學，雖知佛慧果位方階，望果修因，故云多劫，約未聞法華說校量也。今一念者，約利根菩薩聞壽量，即超前功德也。問：但言五度，不言般若，何耶？答：若信解佛壽，此心即是正慧般若，照佛法身無始終故，但是所校，非能校也。若方便般若，應雲六度，今恐藍所校，故言五度耳。勝鬘經校量六度是權也。
【記】引婆沙十六字者，非無始來恆成就彼，未舍必起，彼斷盡故。
【經】殯(敷賓反)紛(孚雲反)。玉篇：殯紛者，飛也。
【疏】別六心退者，舊云：法才王子六心中退，即雲十住第六心。難者云：十住之性地，以不改為義，云何退作二乘？一答云：性是不改，不改作一闡提，不妨退大向小。大師云：終是難通。止觀師云：是十信中六心退耳。比釋論及金剛論師，皆作此解，即是仰習十心中六心耳。七心已上，永離二乘。爾時設為利弘經，不無輕漏，而度物心不失，恆有菩薩之名。前又引大論雲怖地前耳(云云)。
【疏】五品者，滅後五品外凡位。一、初隨喜品者，若人宿殖深厚，或值善知識，或從經卷圓聞三諦妙理，一法一切法，一切法一法，非一非一切，不可思議，起於圓信，一心具三千世間，如一微塵中有大千經卷，欲開此心而修圓行。圓行者，一行一切行，略言為十，謂：識一念平等具足不可思議(是境)，傷已昏沉，慈及一切(是發心)。又知此心寂照(是安心)，用照心破一切法即空、假、中(破遍)。又識一心有諸心若通若塞(通塞)，能於此心具足道品，向菩提路(道品)。又解此心正助之法，實相心為正，前三教心為助(對治)。識己及凡聖心(次位)，安心不動不墮，是住頂，名墮不退不散(安忍)。識一心無量功德，不生染著(離法愛)，十心成就，名十乘觀法，廣如止觀(云云)。二、讀誦品者，聞信始生，善須將養，涉事紛動，令道牙破。唯得內修理觀，外讀誦大乘，聞有助義之力，內外相藉，圓信轉明，十心堅固，如日光照見種種色也。三、說法者，內觀轉強，外資又明，圓解在懷，弘誓熏動，更加說法，如實衍布，但以大乘法答。設以方便，修令悟大，隨說法淨，則助智慧淨，開導前人，是得道全因緣。化功歸己，十心三倍轉明。四、兼行六度。上來前熟觀心，未遑涉事。今正觀稍明，即傍兼利物。能以少施與虛空等，使一切法趣檀。檀為法界，事相雖少，運懷甚大。理觀為正，事行為傍，故言兼行。事福資理，則十心彌盛。五、正行六度。圓觀稍熟，事理欲融，事不妨理，理不隔事。具行六度，權實二智，究了通達。治生產業，皆與實相不相違背。具足解釋佛之知見，而於正觀，如火益薪，力用光猛。(已上外凡語。)若入內凡十信，圓聞圓信，修於圓行，善巧增益，五倍深明，因此得入圓位。善修平等法界，即入信心。善修慈愍，即入念心。善修寂照，即入進心。善修破法，即入慧心。善修通塞，即入定心。善修道品，即入不退心。善修正助，即入回向心。善修凡聖，即入護心。善修不動，即入戒心。善修無著，即入願心。是名圓教鐵輪位也。第二聖位，十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，位位十乘觀法。至妙覺時，轉名十大，如菩薩戒疏(云云)。
【記】開遮。輕重等者，如大乘開懷生，於小則遮；兩舌贊毀，小輕大重。小教時犯漸制，大乘一時頓制；小教遇緣有舍，大乘畢命無舍。在大說戒，依菩薩律儀；在小隨小。小懺五篇不等，大懺四十八輕。對首是同，受大通七眾八部，受小局人道具緣(云云)。鳥鼠人者，出百喻經，即蝙蝠是。言鼠又飛，言鳥又潛。喻出家人言俗，身著袈裟言道，心口耽於滋味。
【經】住調柔地者，柔順忍也。
【經】其諸無量劫行道者，此昔別教菩薩也。
【經】讚嘆菩薩者，別教菩薩也。
【經】復能清淨下五度者，指前說法，並是法施。
【經】多羅樹者，聲論云：梵音多羅馥力。多羅，此雲重；馥力，此雲樹。樹高七尺，葉似芭蕉。
隨喜品
【疏】隨順事理者，本跡二理俱名理。跡中一代施化名為事，本中三世益物名事。又本跡各權實名事理，如跡中不思議三諦，俗諦名事，真中二諦名理。無二約本體，無別約差別，相本中准知。
【疏】深遠深遠，一深遠是本理，一深遠是本時，長遠益物之事。
【疏】佛今說此者，我隨佛所說，故名為隨。我得聞此者，慶我得聞，名之為喜故也。
【經】雲六趣四生至多足者，一、六趣，二、四生，三、有形無形，四、有想無想，五、有足無足。一、六趣者，一、天趣。正理論三界義者，若界有色而無定者，是名欲界；若界有色亦有定者，是名色界；若界無色而有定者，是無色界(餘五趣可知云云)。二、四生(此記廣辨不寫)。三、有形無形攝四生，三生是有形，化生是無形。四、有想等三種攝者，謂有想、無想、非有想非無想。三界，除無想天及非想，余名有想非想天，名無想非非想天，名非有想非無想。五、無足有足門攝，一、無足如曲蟮等，二、足如人天鳥等，四、足如牛馬等，多、足如班拱等。如是等下，結眾生數也。
【疏】外聽法入，文為四：一、自往，取其詣聽法，得乘天宮等報。若就聽法邊遠報者，福則無邊，趣於佛果報故。今從近果有三品：若下品動足，得乘象馬報；中品得乘七寶輩輿；上品得乘天宮。二、分座者，但取座義邊，故得三王之報。若就聽法義邊，福亦無盡，亦三品心得三王報。三、勸他者，正取勸人聽法華義，得四種報：一、善友報，與陀羅尼菩薩共生一處故；二、得智慧報，經雲利根智慧故；三、得端正果報，經雲百千萬世終不喑啞，得離醜陋等；四、勸人聽經，世世常得見佛聞法，信受教誨，經雲世世所生。下是四具，聽修行者，其福最勝，報不可說(云云)。
【疏】圓教小七、大七者，內典博要第五卷引出曜經：禪接息心，小七、大七日。大七有七七四十九日，小七有七日。故今藉此為數。
【疏】前謂初品之初為因者，有二種：一、若將五品為六根位，亦以初品之初五十人為因；若五品為六根前位，亦用初品之初為因；二、取勸人聽經為因。具此二因，得入五品、六根也。
【經】云：胗(居忍反)，唇上瘡謂之胗。喎(口蛙反)，䐔(方顯反)，䏲(濁黎反)，窊(於菰反)，凹也，邪下也。
法師功德品
【經】頌耳根偈。從一切比丘眾下，明四法界，此比丘是二乘。
【疏】大經云：雖有肉眼至根自在者，佛眼故。清淨，牒大品；具五眼故，牒論；能盈至勝根用，牒正法華；名根自在，牒涅槃。記云：亦應雲互具，牒涅槃。文無者略，今雲非略(思之)。
【經】雲彌樓山者，此雲高山，又雲光山。須彌，此雲安明，亦云妙高山。
【經】雲鼻根章，遙聞香者。問：小乘人有三說：一者，婆沙云：三根合中知，謂鼻、舌、身；三根離中知，謂眼、耳、意。雜心云：二根離中知，意根不當離合。成論云：眼但離而不合，鼻、舌、身合而不離，耳根亦離亦合。聞外聲為離，聞耳鳴聲為合，意根非離非合。今何故言鼻根遙聞香耶？答：舊釋雲任根常用，則如上三釋。今假經力，故鼻能遙聞。問：毗曇雲上界無香味，今云何聞梵身香？答：梵世有細香，小乘人力劣不能知，故言無香。大士利根，無塵不察，故云聞梵天香。問：成論雲金剛無香味，何得雲地中眾伏藏，聞香知所在？答：有云：論言無者，無有粗香，今有細香。有人云：此著體物故云香，金之實體則無香。此皆不然，大士根利，知有香也。
【經】須曼那華香者，此雲妙意華。闍提華者，此雲生華，亦云實華。末利華，此雲鬘華，此華堪作鬘。瞻卜華者，正瞻雲薄迦，此雲黃華樹，亦云金色華。波羅羅華者，此雲重生華(重字平聲)。多摩羅䟦香，此雲貿無垢華。多伽羅者，亦云伽樓，智論雲本香樹。波利質多羅者，波利此雲護，質多羅雲種種，亦云圓生樹香。拘鞞陀羅，此雲大遊戲。
不輕品
【疏】初、是因緣者。外敬不輕境者，記雲世界義，今准下文雲是理一，即第一義也。不輕行令人生信，是為人；口宣教，是對治；稟教斷惑，故人作不輕目，是世界。准集眾敘，表人一是世界也。頭記不同(云云)。
【疏】比丘臨命終，不輕菩薩於最初威音王佛像法中聞法，得初隨喜位；臨終重聞威音王佛說，得六根清淨位。
【疏】牛皮等者，彼明損道有相之福，如龍鬚牛皮；戒、定、慧三，如身如體；有相心修，如縛如系；受人天果報，如入水向日。今借喻執，四句皆性，計與有相心同。大論云：夫利養者，如龍鬚繩，縛身入水，初損戒皮，次損定肉，後損慧骨。四執亦爾。
神力品
八品通名付屬流通者，若從別名，藥王下五品是化他，普賢是自行，今通付屬自行化他故也。
【疏】二、通身至照十方者。問：前照東方，已表入實，今照十方，更何所表？答：文雲令初因增至佛慧，即表五方，分身亦爾，復表五方，故十方也。
【疏】謦咳等者，謦咳是標名，將語之狀是辯意，亦是下述相也。四十餘年下至是故謦咳者，通表跡本二門之教。舉昔四十餘年跡本實教，表獲申舒，今日大事已竟，故云通暢，即通表二門之教一也。記中分從欲以下文表本意，此恐不然，但是表流通文耳，故云法付菩薩等，思之。
【疏】遙散諸物是行一者，散華是檀行也。
【經】說此功德不能盡者，說名、體、宗、用不能盡也。
囑累品
【經】三、菩提法者，法是實相。菩提是果，果必有因；因果是宗，宗依實相體。
【疏】助申佛慧者，正助合行也。如雲治生產業，皆與實相不相違背，而眾生不信，即應為說皆是無常、幻化、次第、三諦、三教，皆不可得。眾生若信，即指向三教法皆是實相，故是流通正助合行之相也。
【疏】答：證正已故閉者。問：若言正已，應在分別功德品中，若流通已，應在經末，何得於此言證正已？答：今言已者，從佛說故。囑累已前，親是佛事，名之為正。藥王已下，皆菩薩發誓弘經，是菩薩事耳。
【經】無諸慳吝者，記引慳有五種：一、住處，二、家，三、施，四、稱嘆，五、法法。又有七，如記。
【疏】從說是語至得法，自行、化他不同，是世界故喜。又說人清淨即生善，是為人故喜。聞清淨法，破昔不聞，是對治獲證，是第一義。
藥王品
【疏】觀經下，至藥王，具四悉：初名星光，是世界；聞佛慧，是第一義；上藥供僧，是為人；治身心病，是對治。又此文下，至喜見，是世界；從頓舍至兩臂，為生死眾生善根，是為人；輕生重法，是對治；命殞道存，是第一義。
【疏】唯願得大法是理一，大得弘宣是教一，大願眾生是人一，獲大饒益是行一。
【經】即時入是三昧者，若約如來四威儀，常應在定，今從化儀，故云入也。
【疏】一、修行得法者，苦行名修行，得法名一切色身三昧也。
【經】一箭道者，百二十步也。
【記】雲投嚴赴火者，雪山童子是投嚴，藥王是赴火，不濫外道也。勝熱者，華嚴云：善財南行，有聚落名伊沙那，有婆羅門名曰勝熱，修於苦行。四面火聚，猶如大山，中有力山，高峻無極。登彼山上，投身火中。善財見之云：我先已發菩提心。婆羅門言：汝若能爾，諸菩薩行，悉皆清淨。善財言：人身難得，乃至受如法教，得正命難，此非魔耶？諸梵空中散華供養，告善財言：勿疑聖者！今此聖者，得金剛炎三昧光明法門，廣度眾生。善財聞已，於婆羅門起真實相。投身未至，得善住三昧；觸火，得寂靜三昧。婆羅門言：以解脫火，燒諸眾生，見惑無餘，必不退轉，獲益歡喜。亦如尼干，廣為嚴熾，呵斥過患，讚嘆如來，因生正信，並由解力。
【記】雲兩眾如何者，若有小法事，大乘僧即集；若有大法華，須遮小乘聽戒。是二體者，大乘以心為體；小乘作戒，以色為體，無作非色非心為體。大乘體遍法界發，小乘但遍三界發。大則攝小，小不攝大。取益從何者？師雖大乘，弟子受小，不得為授於大，令他從何取益也。
【經】復生日月淨明德佛國者，與前生國及二處王家同。問：既能化生，何故唯生此國耶？答：有宿命智力故，生本國王家耳，亦由四悉檀機故爾。
【經】即服諸香至畢力迦者。此二香，什公云：龍鬼國方有，人中所無，故不翻也。曾有人翻畢力迦為偈(云云)。
【經】八百千萬億至閦婆等者。俱舍論第十二卷說：數有六十，忘失餘八。以十漸積，至第十六名矜羯羅，第十七名大矜羯羅，第十八名頻䟦羅，第十九名大頻䟦羅，第二十名阿芻婆，第二十一名大阿芻婆。此總三種，即是第十六、十八、二十數也。有云：此文有三數：一者、八、百、千、萬、億，蓋是此土之數；二、從百轉增，至億那由他。已上皆外國數名，即從轉增，故有那由他，不應如前釋。而言八者，總貫於百，乃至阿閦婆也，謂三僧祇之類也。注經云：此是外國數名，如此土兆載之類也。甄迦羅等者。正法華云：何作頻婆羅雲摸式，阿閦婆雲不動也？
【經】雲我今當供養下，通三業。如雲即時入是三昧下，是意業；次從三昧起而自念言下，是身業；次從即為其父，不是口業。
【經】能燃手一指供養者。問：與地持論十種供養，藥王品具幾耶？答：十種供養者：一、身，經雲燒身是；二、支提，經雲起八萬四千塔是；三、現前，經云爾時彼佛至八十億恆沙世界是；四、不現前，經雲三千大千七寶世界是；五、自作，經雲能燃手一指等是；六、他作，經雲諸天妓樂等是；七、財物，經雲七寶滿三千世界是；八、勝心，經雲勝以國城妻子是；九、無染，經雲能令離一切苦是；十、至處，經雲必當取草坐道場是。解曰：支提者，依僧祇判，有舍利名塔婆，無舍利名支提。明了論翻為淨處。言現前者，而見佛及支提；雲不在現前者，不見佛及支提。五、自作。六、他作。約人分別，自能作得大功德，教他得大大功德。七、財物者，有三：一、資具，謂衣食；二、教具，謂華香；三、莊嚴具，謂一切寶物。八、勝心。謂殊勝心，有三：一、專精解心，善解施設種種供養；二、能淨心，信佛德重；三、回向心，謂求佛心設供養。九、無深。就行離過，有二心：一、心無染，離一切過；二、財無染，離非法財。十、至處。道行順果，名至處；通佛果，是所至處；已行，是能至也。
【經】聞藥王品，不受女身者。問：余品猶應受耶？答：聞諸品皆不受，但約事相似，故寄此品言之。如名多貪愛己身，今菩薩燒身，破著情故，不生染愛，故舍女身。
【經】涅槃時到，滅盡時至者，涅槃與滅盡，其訓莫殊。所以重說，欲以涅槃明常，滅盡表去，跡去本常故也。
【經】高三世界者，在生有八萬四千法門，行於三界，故起八萬四千塔，高三世界也。
【經】即於八萬四千塔燃百福臂者，此用弘誓力加於神通，故一一塔前皆有一臂耳。言八萬四千塔者，表八萬四千法門也。百福者，十善互嚴，名有百善。言七萬二千歲者，表六根互用，一根是一念，心具十界，十界各具十，成百法界，界十如，成一千。一根有千，餘五根用成六千，具足定、慧二心，成一萬二千，餘五根亦然，成七萬二千法門也。燒身一千二百歲者，表十二因緣各具十界，界具百如，十二因緣成一千二百，皆畢竟不可得，故云盡也。
【經】爾時，諸菩薩至阿修羅者，前雲彼土無女人至修羅，今言有者，是權人耳！
【經】十寶山者：一、雪山，集一切藥；二者、香山，集一切香；三、軻梨羅山，集一切華；四、仙聖山，集於一切五通；五、游乾陀山，集於夜叉；六、馬耳山，集於妙果；七、尼民陀山，集一切龍；八、斫迦羅山，集諸大力；九、宿慧山，集諸修羅；十、須彌山，集諸天子。
【經】得菩薩神通至眼根淨者。此約初住已上真位眼根耳。問：若證初地見百佛世界，圓人初住亦然，今經何故云見七百萬二千億那由他耶？答：異別教故，不言百佛；為護佛位故，不言十方。理實初住亦見十方，具約機論，故云七百耳。
【經】此經別為閻浮提人病之良藥者。問：觀音菩薩拔苦與樂，尚名為藥，何處緣如來唯局閻浮為良藥耶？答：佛實普益，無有彼此，但機有冥顯。此閻浮提是顯，十方是冥，故亦偏說耳。
【經】不老不死者。有依智論：未斷百八煩惱，名為病；聞經斷故，名消滅。不復起六十二見，名不老；不失慧命，名不死。又持經得好顏色，名不老；得近慧命，名不死。今解如疏。
【經】此人不久取草者，既言草座，知是劣，應三藏佛成道相也。
【經】破諸魔者，界外四魔。
妙音品
【記】雲此從自行者。問：五品皆屬化他，此品如何自行耶？答：從自修說，從因至果名自行，果上起用名化他，此是分果起用也。
【疏】昔音樂者，准藥王聞佛慧故發願，今亦於雲雷佛所聞法奉妓，發願求菩提，今得法音游化也。今昔異故，是世界自隨游化；聞者生善，即為人對治第一義，如記(云云)。
【疏】他經者，借他絕釋耳。既有放不放、彼此弘不弘異，且約差別為言。若約實相釋，即無彼此弘不弘、放不放之別。此妙音品，準例上藥王，亦應有本事。藥王既是施藥得名，妙音亦從舍妓立號，同是昔事也。不輕之行亦爾。又准觀音名下，有普門者，五品皆然。如常不輕，既見一切皆雲我不輕汝，即是普義；藥王品既雲救一切眾生身心兩病，亦是普義；妙音品普現色身三昧陀羅尼總持，嚴王品弘願，皆是普義。余如記(云云)。
【經】淨華宿王智者，教無三乘之垢，華含一極之實。如者，年為壽，慧周八極，故曰淨華宿王智。
【經】妙幢者，從譬為名。夫軍陳建幢，必是主所居處。譬無生法忍，是菩薩德行之主，超過七方便上，名為妙幢。餘三昧，並無生忍異名耳。二、法華者，一實之定，開權三昧，功德如華。三、淨德者，三德無三惑之垢，名淨德。四、宿王戲者，宿謂星宿，王謂自在，從喻為名。法華理定，寂而能照，如星光照物，於寂照中而無障礙，故如王戲也。五、無緣者，謂無生忍定，無二邊攀緣，故名無緣。即無緣慈定，不緣而緣，遍緣三諦，只一法界也。六、智印者，照故名智，寂故名印。智於理如印不差，如隨國有印得入，無印不得入。菩薩得三昧印，入實相國也。七、解一切眾生語言者，無生忍定中，具十界言音也，不異佛音之實。八、集一切功德者，此定能具諸德也。九、清淨者，無散障故。十、神通遊戲者，能超過法界，通八相成佛故。十一、慧炬者，炬能照闇，定能破惑，即寂而照故。十二、莊嚴王者，實相法身是王，定慧為能嚴也。十三、淨光明者，照無相名為淨光，入是三昧，能令眾生心得清淨故。十四、淨藏者，如來藏無染故。十五、不共者，不與七方便共故，從未開權說；不與近跡共故，從未開跡說。十六、日旋者，如日照四天下名旋。譬從假入空，旋空入假，旋空假入中，即寂而照，照而常寂也。
【經】甄叔迦寶者，雲是赤色上寶，此土所無，故相承不譯。注云鸚鵡，此寶似鸚鵡嘴而赤色也。
【經】化作八萬四千蓮華者，知釋迦所說，當以蓮華為名，總八萬四千法門。故乘光入定，化作此蓮華，亦作八萬四千也。有云：為令此土起尊敬心，一表為座，二表八萬四千法藏，皆入一乘。
【經】白銀者，表八萬四千法藏皆明白也。
【經】多寶為現相者。謂釋迦隨俗禮，推賢讓長。多寶佛成既久，故釋迦以讓之。淨華宿王至問訊者。示同俗人之儀也。問：何故不言無病無惱等耶？答：有心身必有病惱，若病惱過多，則萬事斯廢。今言少者，無甚妨害也。
【經】雲那羅延者，真諦云：此翻生本。梵王是眾生之祖，故云生本。羅什云：名那羅延，端正而猛健也。俱舍云：持大千世界風輪，名那羅延。那羅延，應雲力也。
【經】多羅樹，似此土宗盧樹，一樹高七仞，一仞七尺也。
【經】天大將軍者，即梵輔也。
【經】爾時，華德者，明妙音弘經。前明其人，此明弘法。又前明其果，今明往因，即顯妙音二世之事。又兩雙問答：初、爾時下，一、問等，論妙音神力；二、從爾時，華德白佛下，第二、問答，論妙音三昧。神力是智慧，三昧是禪定。又神力是果，三昧是因，前果後因故也。
【疏】初問種何善根者，是問因。問：善根與功德何別？答：善根就始，功德據終，故分二問。就佛答中又二：第一、答因問；次華德！汝但見下，答神力果問。就答初問，又六：一、明種善根之佛；二、國名下，是種善根之處；三、劫名下，是種善根之時；四、妙音下，正種善根；五、以是因緣下，明善根果，結酬其問；六、華德下，結會古今(已上六文問答，初問訖)；次華德！是妙音下，第二、答修行功德問(如文)。
【疏】從華德下，至示三十四凡身、四聖人身者，第二、廣答神力問，又二：初嘆妙音於此土弘法，次嘆妙音十方通法。二又各三。初三者：一、總標，經雲華德！汝但見下，至經典是；二、或現梵王下，廣釋；三、華德！妙音下，結嘆。就第二、廣釋中為五：一、現天身，二、現人身，三、現八部身，四、救八難，五、於後宮變為女人。初天有三對：一、梵王帝釋對，即欲、色之初也；二、大小自在對，是欲、色界之末也；三、欲色大臣對，將軍是色界初禪，梵輔是梵王臣，毗沙門是欲界帝釋臣(已上三對訖)。二、現人身，有兩對：初一雙現人君身；次或現長者下，明現人臣身，又四類：初四豪勢身，次四道俗身，次四現婦女身，後二現童男女(已上三類訖)；三、現八部身(如文)。四、諸地獄下，嘆救八難。不言說經者，一是苦重，二是障深，故但明救濟。准請觀音亦有，如觀音品(云云)。五乃至於王下變為女身(已上五類廣釋竟)。第三是妙音總結，又二：初嘆於所化有益，次於神通下嘆能化無損。第二從是菩薩下嘆妙音於十方弘經，亦三：一總嘆，二別嘆，三結嘆。此三門各二。初二者，初至所知前結一土益，次於十方下嘆十方弘經。第二別嘆，又二：初若應下嘆在世身，次乃至下嘆非滅現滅身。第三華德下總結，又二：初神通結現身，次智慧結說法也。上一土化中廣說現凡夫，十方化中略現聖者，此欲明凡聖廣略互現也。又前凡身中五類，今聖身中亦五身。又上明一土今在十方，又上示凡身今示聖身，土從狹至廣，身從凡至聖，皆勝劣為次也。文上明弘通法華故明一乘，若眾生不信則說五乘示道，如囑累品云：若不信此法，於余深法中示教利喜也。准下品釋故(云云)。
【經】云：並供養聽法華經者。解云：會三歸一，開近顯遠，是法華經。此事先說即是法華意，何故今言欲聽經耶？故知深鑒之者，無非一乘。只此往來，更相問答，即是法華，更無別法。若其不悟，只會三顯遠，亦非法華。故下文云：說是來往品時，四萬二千天子得無生法忍。良由達來往相，畢竟不生不滅，不來不往，得無生忍也。當知往來即是一乘，所以聞說往來，皆得悟道。問：無生法忍與普現色身及法華三昧，有何差別？答：無生法忍，心無依倚，猶如虛空，縱任自在，能處處現身，名普現色身。能隨宜方便，說三乘道，無所繫著，開一乘門，是法華三昧。皆實相之異名耳。
【疏】體一用異者，同實相體，起定慧用，三昧是定，陀羅尼是慧也。
【疏】舌根清淨名陀羅尼者，舌能說法，即是慧性故也。
觀音品
有云：外國名阿利耶婆盧吉低稅，此翻觀世音。有三名：一名觀世音，二名觀世意，三名觀世身。初是口業，次是意業，三是身業，故立三名。此是今家三業為機義耳。又善男子者，華嚴稱佛子，余經稱善男子。有紹繼之能名字，有剛乾之能稱男。外利內冥，清升感樂，名善也。今解：法界圓融，像無所像；真如清淨，化無所化。雖無像而像，無化而化，故無在無不在。化應九道之身，有不乖寂入不二之旨。是以三業致請，蒙脫苦害；四弘為誓，使沾上樂。故娑婆受無畏之名，寶藏佛所稟觀音之目。已成種覺，號正法明。次當補處，稱為普光功德。本跡若此，寧可測知？方便隨機，輒舉一名耳。言觀世音者，西土正音。阿利耶婆婁吉低輪，此言觀世音。或此文闕利字。盧婁輸稅，梵語輕重耳。能所圓融，有無兼暢，照窮正性，察其本末，故稱為觀。言世音者，是所觀之境，萬像流動，隔別不同，類音殊唱，俱蒙離苦。菩薩弘慈，一時普救，皆令解脫，故曰觀世音。此即境智雙舉，能所合標。經者，由義文理表發，織成行者之文章，故稱曰經。普門者，普是遍義，門是能通。用一實相，開十普門，無所障礙，故稱普門。品是類義，如前(云云)。
【疏】有通有別者。通者，人、法合明；別者，人、法各辯。何故爾？緣有利鈍，說有廣略。今通為四：一、列名，二、次第，三、解釋，四、料簡。一、列名者，疏雲十雙至智斷(云云)者，至理清淨，無名無相，非法非人，過諸數量，非一、二、三，但妙理虛通，無名相中相說，故稱人法。一、慈悲，二、福慧，三、真應，四、藥珠，五、冥顯，六、權實，七、本跡，八、緣了，九、智斷，十、
二、次第者，一、觀，二、教。觀則收初、中、後心，因果圓滿；教則說括漸、頓、小、大諸經。初觀釋人、法為初者，欲明觀行必有其人，人必稟法，故居初意。例人、法為九雙之首，為依經故。經云：以是因緣，名觀世音。即辨人也。後云：方便之力，普門示現。即論法也。二、慈悲者，良由觀音實相普門，達非人非法實相之理，一切眾生亦復如是。此理圓具足，無有缺減。云何眾生理具情迷，顛倒苦惱？既觀是已，即起慈悲，拔苦與樂，故次明慈悲也。若就言說，便先慈次悲，亦是就菩薩本懷、本欲與樂，次拔其苦也。若從用，便初拔苦，後與樂；就行，亦先脫苦，後與樂。今從前義，為次第也。三、福慧者，初人、法相成，此據其信；次慈、悲與拔，此明其願。今欲滿此願，必須修行，修行不出福、慧。慧即般若，福即五度，互相資導，以行顯願，事、理圓足。就言說，為便先福後慧。若為化他，先以慧利；如其不堪，方示福德。又資故先福，導故先慧。四、真應者，若智慧轉明，則契於法性。法性即實相，名法身，即從真起應，只由福、慧開發，故次第四也。若就方便化物，先應後真，今從前義。五、明藥、珠二身者，先明真、應，直語證得，未涉利人；今明兩身，俱能益物。真身破取，相喻如藥；應身對萬，機類於殊。就兩字次第，與慈悲同。六、明冥顯者，前明二身，道理顯益；今辦彼緣，得為冥益。或得顯益，故二身後明。七、明權實者，前緣得益，何意不同？良由權巧無方，赴機允當，不失其宜，二智之力，故此為次也。先權後實，就淺深為次；先實後權，隨物為次。就佛本竟，先為一大事，眾生不堪，後以權度。八、明本跡者，雖後益物權實之巧，而有優降，必是上中下智本跡之殊。權實略而具橫，今細判高下。若本高，權實之跡則妙，故總略之；後明細妙之能，非本無以垂跡，故先明本；非跡無以顯本，故先應跡。九、明了因緣因者，上來從人故至真應，是自行次第；二、藥樹至本跡，是化他次第。此乃順論，未是卻計根源。今原其性德種子，若觀智之人，悲心誓願，智慧莊嚴，顯出報身，皆是了因種；若普門之法，慈心誓願，福德莊嚴，顯出應身，皆是緣因種子。故次第九也。十、智斷者，前明緣了，卻對因源；今是順論究竟。始了因終，則菩提大智；始緣因終，則涅槃斷德。若入涅槃，眾行休息，故居第十也。二、明約教次第，文廣不錄(云云)。
第三，解釋。【疏】觀世音者，人至多種下，是釋也。人有多種者，人即假名所成之人也；法有多種者，法五陰能成之法。此人、法通凡、聖，若色等五陰，是彼法攬成生死之人；戒、定、慧、解脫、解脫知見，是出世法攬成出世聖人。故大論云：眾生無上者，佛是；法無上者，涅槃是。雖通凡、聖，不無差別。上、中、下惡為三途，上、中、下善為三善道。若更細論，百千萬品聖人之，亦復不同。若三藏有門，觀眾生、人、我如龜毛、兔角，畢竟不可得，但有五陰之法，此即人空、法不空。觀此無常，生滅不住，發生暖、頂等位，攬方便法，成以道賢人。若發真成聖，生方便有餘土，攬法性色、識等，成彼土行。人空等三門准之。若摩訶衍中明人法者，亦不言人空法不空，亦不言體有假用，但觀假名陰入等，性本自空。故大品云：色性如我性，我性如色性。始從初心，終於後心，常觀人法俱空。(通教)故大論云：菩薩常觀涅槃行道。以觀人空，即了因種子；觀法空，是緣因種子。言人空者，論云：眾生無上者，佛是。佛是覺，覺是慧。始覺人空，終觀法空。故觀人空，是了因也。言法空者，大論云：法無上者，涅槃是。以生死陰斷，涅槃陰與。大經云：因滅是色，獲得常色。受想行識，亦復如是。攬此法成無上眾生，號之為佛。以觀人法二空，即具三種佛性。(云云別教)大經云：眾生佛性，不即六法，不離六法。不即者，正因佛性。非陰故非我，非陰故非法，非我故非人。如方便品引。(云云圓教)
二、釋慈悲者。【疏】大悲拔苦下，是悲名愍傷，慈名愛念。愍拔苦，念與樂。菩薩若但起慈悲，心不牢固，故鬚髮弘誓，加持使堅。譬如工匠造物，節㿍雖復相應，若無膠漆，則有零落，誓願如膠。菩薩亦復如是，悲心愍傷，拔於世間苦集因果，興兩誓願，所謂眾生無邊誓願度，煩惱無量誓願斷，此兩從大悲起。以慈愛故，欲以道滅與出世因果之樂，興兩誓願，所謂法門無量誓願知，無上佛道誓願成，此兩誓願從大慈起。但前明人法凡聖不同，今辨慈悲大小之異。四教約四，四諦為境，起拔苦與樂，文廣(云云)。
三、釋福慧者。【疏】智慧莊嚴，是亦名定慧。定名靜處，慧名觀䇿。大論云：定處慧䇿，寂照之智，無幽不朗，如明鏡高台。福德禪定，純厚資發，如明燒淨油。亦稱為目足備，得入清涼池。池即涅槃，涅槃稱為二種莊嚴，莊嚴法身。釋前問答從慧，後問答從福，十雙例然。此定慧自有多種四教(云云)。
四、釋真應者。【疏】觀冥境下，是真名。不偽不動，應名。稱適根緣，集藏名身。若契實相不偽不動之理，即能稱機而應。譬如攬鏡，像對即形，此之真應，不得相離。今經前問答，明於真身寂而不動，法界大益，觀音從真身得名；後問答，明隨機廣利，出沒多端，普門示現，是從應身得名。
五、釋藥樹王身如意珠者。【疏】藥樹王遍體愈病，是藥王療治苦患，出奈女經。珠是如意之寶，廣歷諸教，明治病得寶。今約圓教明者，華嚴云：有上藥樹，其根深入，枝葉四布，根莖枝葉，皆能愈病，聞香觸身，無不得益。菩薩亦爾，大悲熏身，形聲利物，名大藥王身。又如如意珠，能雨大千珍寶，隨意而出，不窮不盡。菩薩大慈熏身，與眾生樂，名如意珠王身。前後問答，約六即(云云)。
六、釋冥顯兩益者。【疏】雲冥作益下，是冥是冥密，顯是彰露。大聖恆以二益利安一切，而眾生及以下地，日用不知。譬如日月照世，盲雖不見，實荷深恩(云云)。
七、釋權實者。【疏】隨自意照實智，是權是暫用？實非暫用？略言權實，則有三種：一、自行論權實，自觀中道為實，二觀為權。二、就化他論權實，他根性不同，或說權為實，或說實為權，不可定判。三、自他合明權實者，若自觀三諦，有權有實，皆名為實；化他隨緣，亦有權有實，皆名為權。用三義，歷四教及前後問答(云云)。
八、本跡者。【疏】不動本際，是本名實得，跡名應現。若通途作本跡者，世智凡夫，大意難測，乃至別教本跡。若圓教無始發心，初破無明，所得法身，名之為本；垂形百億，高下不定，稱之為跡。若一往判真應，多用上地為真為本，下地為應為跡，地地轉作。此判真本唯據於高，應跡唯指於下，此義不可也。今細明本跡，則與真應異。本實得始在道場，及在初住，所得法身，即是其本。跡為上地之佛，及依上地菩薩，悉名為跡。不可上地高為本，始得初住，目之為跡。所以者何？實不得上地，上地非本；實得下地，下地非跡。六即及前問答是本，後問答是跡(云云)。
九、釋緣了者。【疏】根本是了，因種子是。了是顯發，緣是資助。資助於了，顯發法身。了者，即是般若觀智，亦慧行正道，智慧莊嚴。緣者，即是解脫行，行助道，福德莊嚴。大論云：一人能耘，一人能種。種喻於緣，耘喻於了。此一科不明六即，但就性德本有之義，前後問答(云云)。
十、釋智斷者。【疏】智德如十四夜，是通途意。智即有為功德滿，亦名一切種智，亦名圓淨涅槃。言有為功德者，即是因時，智慧有照用修成之義，故稱有為。因雖無常，而果是常，將因來名果，故言有為功德滿。斷即無為功德滿，亦名解脫，亦名方便淨涅槃。言無為者，若小乘但取煩惱滅無為斷，此乃無體之斷也；大乘是有體之斷，不取滅無為斷，但取隨取調伏眾生處，惡不能染，縱橫自在，無有累縛，名為斷德，指此名無為功德。故淨名云：不斷痴愛，起諸明脫。又諸見不動，而修三十七道品，愛見為縛，亦名如來種，乃至五無間也。皆生解脫，無所染礙，名為一切解脫，即是斷德無為也。寂而常照，即智德也。小乘灰身滅智，既其無身，將何入生死而論調伏？無礙無染，滅智何所寂照(云云)？此如智斷圓極，故法身顯著，即三種佛性義圓也。法身滿足，即非因非果。正因滿故，隱名如來藏，顯名法身。雖非是因，而名為正因；雖非是果，而名為法身。大經云：非因非果名佛性者，即是此正因佛性也。又云：是因非果名佛性者，此據性德，緣了皆為因也。又云：是果非因名佛性者，此據修德，緣了皆滿。了轉名般若，緣轉名解脫，亦名菩提果，亦名大涅槃果，果皆稱為果也。佛性通於因果，不縱不橫，性德時三；不縱不橫，果滿時名三德。智德既滿，湛然常照，隨機即應，一時解脫。斷德既滿，處處調伏，皆令得度。前問答是智，後問答是斷，令觀音分滿受名也。
問：此十義名字出余經，那得用釋此品？答：大乘通義，眾經共用。若不許此者，佛性出涅槃，五住、二死出勝鬘，諸師那得混用通經耶？此品在文雖無十名，總將二問答帖十義意，宛然可解。今更別點，句句來證。十義者，如文雲以何因緣名觀世音，據人名也；後文雲普門示現，是明法也；大威神方多所饒益，即慈也；愍四眾，即悲也；欲知智在說十九說法，即智慧；一時禮拜至福德之利，即福德也；自在之業，即法身也；於一切得自在智，契此為業，壽量久修，業所得證身也；威神之力巍巍如是，巍巍是滿足之名，即真身也；普門示現自在神通之力，即應身也；游諸國土度脫眾生，即藥樹王身也；於怖畏急難之中能施無畏，即如意珠王身；福不唐捐，即冥益也。三十三身即顯益，現佛身即實智，現余身權智。觀音是本，余身是跡。又威神力是本，方便力是跡。聞是觀世音名者，若有聞是品者，證了因功德不少，即證緣因。即時觀其音聲，觀即是智，皆得解脫。種種調伏眾生，八萬四千發心是利益，即斷也。
四、料簡者。問：人對觀音，法對普門。方等有普門，法王子標人名，此義云何？答：應作四句分別：一、人非法，二、法非人，三、人即法，四、法即人。今明普門是法，何得有法無人？彼明普門是人，何得但人無法？此人法互舉耳。
料簡慈悲。問：若大悲拔苦，苦除即是得樂；大悲與樂，樂至即是拔苦。何意兩句？答：通論如此，別則不然。譬如拔罪於獄，未施五塵，身雖免病，根情未娛。此但拔苦，未名與樂。為從別義，名顯一邊，故別說耳(云云)。料簡福慧者。問：觀音對智，稱之拔苦；普門對福，見之得樂。何也？答：智是光明，正治闇惑。惑是生死苦惱，若治闇惑之苦，豈不用智解之光？故智慧人名拔苦。法是門，門名能通，通至涅槃安樂處。初習樂因，後證樂果，故對普門與樂也。問：福慧相須，本不相離。定無慧，名痴定；慧無定，名狂慧。故二相資，二輪平等，湛能運載也。若爾，何意智拔苦，福與樂耶？答：應四句：一、自有福是智；二、自有智是福；三、自有福非智；四、自有智非福。大小乘皆四句。小四句者，六度菩薩，分地為七分。此世智不能斷惑，故屬福攝，即名此福是智故。此智是福，不斷惑故。若聲聞人，智慧能斷惑，非是福德，如餓羅漢也。若福非世智，亦非出世智，如白象也。大乘四句，別教地前三十心，行行為福，慧行為智。此慧不能破無明，還屬福德攝。二、此福是智慧，方便治取相故。地前皆名福德，地上皆名智慧。此智非福，此福非智，即三、四二句也(云云)。今普門明福慧者，福即是慧，慧即是福。福慧不二，非禪不智，非智不禪(云云)。
料簡真應者，亦四句之殊：非真非應，應而非真，真而非應，亦真亦應。若非真非應，就理可解。凡夫不見理故非真，無用故非應，亦可解應而非真。外道五通，亦得論應而非真。真而非應者，二乘斷結見真，灰身滅智，不能起應。亦真亦應者，此別顯中道為真，即真而論其應，真應不二而二，故言真應耳(云云)。
料簡藥珠二身。藥有差病拔苦之功，亦有全身增命致寶之用。經云：若全身命，便為已得玩好之具。如意珠王，非但雨寶，亦能滿除病大施太子海，得珠還治父母眼。故知通具二義。若從別據，除患譬藥，證藥況珠耳。
料簡冥顯兩益者，凡有三十六句，料簡權實二智。依前問答，實智照真而眾生得脫；依後問答，權智照假而眾生得度。度為度權，亦度於實；脫為脫真，亦脫於假。答有四句：或因真智脫權，七難消除，二求願滿；或因真智脫實，三毒得離；或因權智得度於實，三十三身得度是也；或因權智得度於權，怖畏急難中得無畏是也。或二俱脫，或二俱不脫。今依文互出一邊，前脫權，後脫實。
料簡本跡。通論俱拔苦與樂。別論壽量云：聞佛壽無量，得清淨果報。是本得樂也。請觀音云：遊戲地獄，大悲代受苦。此是跡拔苦也。非本無以垂跡，非跡無以顯本。前問答是明跡之本，後問答是明本之跡。問：與真應云何同異？答：真應就一世橫辯，本跡約三世豎論。
料簡緣了者。問：緣既有性得善，亦有性得惡不？若具闡提，與佛斷何等善惡？答：闡提斷修善盡，但有性善在；佛斷修惡盡，但有性惡。問：性德之善惡，何不可斷？答：性之善惡，但是善惡法門。性不可改，歷三世有誰能毀，不可斷壞？喻如魔雖燒經，何能令性善法門盡？縱令佛燒惡譜，亦不能令惡法門盡。如秦焚典，豈能令善惡斷盡耶？問：闡提不斷性善，還令修善起；佛不斷性惡，還令修惡起耶？答：闡提不達性善故，還為修善染，修善起時治諸惡。佛雖不斷性惡，而能達於惡，以達惡故，於惡得自在，不為惡所染。修惡不得起，故佛永無惡，用惡為法門，廣度眾生也。地人云：闡提斷修善盡，為梨耶識所熏，更起善。梨耶是無記無明，善惡種子依持。闡提不斷無記，故還生善；佛斷無記無明盡，無所可熏，故惡不生。若惡化物，用神通耳。問：佛地斷惡盡，神通以惡化物者，此是作意，方能起惡。如盡諸色像，非是任運，如明鏡不動，色像自形，與外道通何異？今謂闡提不斷性得善，遇緣善發；佛亦不斷性惡，機緣所激，慈力所薰，入阿鼻，同一切惡事化眾生。以名性惡，故名不斷；無復修惡，名不常。若修性俱盡，是則染不得為不斷不常。闡提亦爾，佛達惡際，即是實際，能以五逆相而得解脫，行非道通，佛道、闡提、染不違為異也。
料簡智斷者，此是一法異名，不得相離，如人一體。何故從智拔苦，從斷與樂？然而慧解之心稱智，無縛礙身稱斷。如人被縛運力屬智，蕭然累外屬斷。今經文言說不得一時，故互舉智斷。得此十義，意解一千，從義不可盡(思之)。
【疏】別論五隻者：一、觀；二、世；三、音；四、普；五、門。若從名字為便，先明觀智，次辨世境之音。若從義便，先明世境，次辨觀智。如先有境，可得論觀；若未有境，何所可觀？喻如鏡鼓，後方映擊。今從名便，先觀後境也。言觀有多種者：一、次第觀；二、一心三觀(不次第，如瓔珞)。一心三觀者，若觀心具有，性得三諦，性得三觀，及一切法無前無後，無有次第，一念具足；十法界法，千種性相因緣生法，即空、假、中無量無邊法，一心悉具足，不次第也。
【疏】世間為三，謂五陰、眾生、國土，既有實法，即有假人，假實正成，即有依報，故明三種世間也。世是隔別，即十法界之世，亦是十種五陰、十種假名、十種依報，隔別不同，故名世。間是間差，三十種間隔差別，不相謬亂，故名為間(云云)。
【疏】音者，機也者，十法界口業之機也。問：眾生各有三業，何意但觀音？答：通論皆得：常念、恭敬，得離三毒，即觀世音；禮拜、供養，二求願滿，即是觀世身。今依釋論，其義即圓。何以故？出入息是身行，覺觀是口行，更為心行。心覺故，尚具三業，何況發音成而不備三業耶？但舉一觀，即備三應；但舉一音，即備三機。而凡情謂聲強智利，逐物標名，圓義往推，悉皆具足。
【疏】普者：一、通途；二、歷別。今從歷別門(云云)，至理非數，赴緣利物，或作一、二之名，或至無量，廣略宜然，今存中道十義也。列名如疏(云云)。此十門皆約修行福德莊嚴。前五章是自行，次三章是化他，後二章結前兩意。自行中，前四是修因，後一是明果。修因又二：初二是願，後二是行也。總生起者，菩薩見一切苦惱眾生，起大慈悲，此心雖不即是菩提心，能發生菩提心。喻如地、水，雖非種子，能令牙生，大悲亦爾。次誓願者，若但慈、悲、喜多，退墮魚子、庵羅華。菩薩初發心，三事因時多，謂並慈、悲、喜及其成熟，少不足言，故須起誓願，要期制持此心，即菩提堅固。次明修行者，若但發願，於他未益。如無財物、勢力、權謀，不拔難；菩薩亦爾，須福得財、神通力、智慧謀，乃可化導。大經云：先定動，後以慧拔，修行填願。次斷惑者，成論人無礙道伏，解脫道斷。若然者，修行是伏道為因，斷惑是解脫道為果。毗曇明無礙道一念即斷，那得容與七覺而有伏惑之義？以方便道伏，無礙道斷，解脫道證。釋論云：無礙道中行名菩薩，解脫道中行名佛。此究竟為語，佛證三菩提，名解脫道也。若然者，修行是方便，斷惑是無礙道，入法門是解脫道，取此自行次第也。次神通者，若欲化他，示三密神通是示色身，方便示意，同情說法是示口，隨其類音，此是化他次第也。供養諸佛，結自行。非但以華香四事是供養，隨順修行是法供養，於供養中最大。大經云：汝隨我語，即供養佛。稟教而行，是結自行也。成就眾生，是結化他。菩薩四威儀中，尚不忘眾生，何況入諸法門，淨佛國土？皆為饒益一切眾故，一向化他。(已上生起訖)
【疏】始自人等下，二、解釋門。初釋者，若緣眾生，眾生差別，假名不同，因果苦樂有異，尚不得入法緣之慈，那得名普？若諸法無人、無我、無眾生，從假以入空，尚不得諸假名，何況是普？若無緣慈者，不緣二十五有假名，不緣二乘涅槃之法，不緣此二邊，雖無所緣，而能雙照空假，約此起慈，名無緣慈，慈通三諦之為普也。別釋者，若眾生緣慈者，觀十界眾生假名，各十千種性相，冥伏在心，具釋十如(云云)；二、法緣者，觀十界性相等，悉皆虛空，如幻化，皆不可得；三、無緣慈者，觀十界性相等假名，假則非假，十界如幻，空則非空，非空非假。遮此二邊，無住無著，名為中道。三諦具足，名之為普。通至中道，故名為門。
【疏】弘誓普者，言約四諦者。若見苦諦逼迫，是毒辛酸，像此起誓，故言未度令度。若見集諦，顛倒流轉，迷惑系縛，生死法然，甚可哀傷，故言未解今解。清淨之道，眾生不識，行此道者，能出生死，至安樂地，欲示眾生立於此道，故言未安令安。滅煩惱處，名為涅槃，子果縛斷，獲二涅槃，約此起誓，故云未得涅槃，令得涅槃。生死因難識，苦果易知，故先果後因；涅槃理妙，須方便善，故先因後果。如此四意，但一往耳。只迷心起業，業感果，欲識果源，知果由集，制心息業，則生死輪環，煩惱調伏，名之為道。修行不懈，苦忍真明，發子果俱斷，證盡無生，名之為滅。雖有四別，終是一念，更無異緣。四諦既爾，弘誓亦然。三、修行普者，先約次第五行，次不次第五行，故名普，如玄(云云)。四、斷惑普者，從假入空，止斷四住，從空出假，止斷塵沙，不名為普。空假不二，正觀中道，根本既傾，枝條自去，如覆大地，草木自破，故名斷惑普。五、入法門普，若入王三昧，一切悉入其中。喻如王來必有營從，營從復有營從；王三昧亦如是，所謂三諦三昧，名入法門普。六、神通普者，圓教菩薩緣十法界境發通，遍見十界而無障礙，故名普。七、方便普者，進行方便是道前方便，起用方便是道後方便，今是道後。圓菩薩二諦為方便，收得一切方便，入中道已，雙照二諦，二諦神通遍十方界，於法身無損減，道前道後，皆名為普。八、說法普者，二乘小菩薩說法，不能一時遍答眾聲，又殊方異類，不能令其俱解。今圓人一音演法，隨類得解，以一妙音遍十方界，故名說法普。九、供養佛普者，一事二理。華嚴云：不為供養一佛、一國土微塵佛，乃至為供養不可說不可說佛，能不起滅定，現諸威儀，安禪合掌，贊諸法王，以身命財一切供具周至十方，譬如雲雨供養佛也。理解者，圓智正觀之心名覺，覺是佛義，萬行功德熏修此智，此智名一切種智。淨名云：以一食施一切，故云普也。十、成就眾生普者，喻螢火、燈燭、星月為益。蓋微日光照世，一切卉木藂林遍令生長，華果成就。外道如螢，二乘如燈燭，通教如星，別教如月。今圓教聖人慈慧饒潤，冥顯兩益而無限量，故名普也。言鑿井等者，伯益造井，貨狄造舟，容成造歷，岐伯造醫，蒙恬造筆，蔡倫造紙。私就普門品中，搜十普之義，證成之者。若觀音愍諸四眾受瓔珞者，諸是不一之名，愍是悲傷之義，此即慈悲普。有慈悲任運，有弘誓普。以種種形，游諸國土，度脫眾生，即是淨佛國土，豈非修行普？自既無縛，能解他縛；自無毒，令他離毒。普門示現，是入法門普。方便力，是方便普。神通力，是神通普。而為說法，是說法普。多所饒益，即成就眾生普。分作二分，奉二如來，即供養諸佛普。如是義，悉出經文，故引為證也。問：觀音利物，廣大如此，為已成佛，猶是菩薩？答：本地難知，而經有兩說。如觀音受記經，明觀音、勢至，得如幻三昧，周旋往返，十方化物者。昔於金光師子，遊戲如來國土，王名威德，化生二子。左名寶意，即是觀音；右名寶尚，即大勢至。往問佛：何供養勝？佛言：當發菩提心。從如來初發菩提心，次阿彌陀佛，後當成正覺。觀音名普光功德山王，勢至名善住功德寶王。又如來藏經亦云：觀音、文殊，皆未成佛。若觀音三昧經云：先已成佛，號正法明如來，釋迦為彼佛作苦行弟子。二文相乖，此言云何？乃是四悉化物，不可求實也。又觀音經部黨甚多，或請觀世音、觀音授記、觀音三昧、觀音懺悔、大悲雄猛觀世音等不同。今所弘者，是千五百三十言法華之一品。而別傳者，是曇摩羅讖法師，亦號伊波勒菩薩，遊戲蔥嶺，來至河西。河西王沮渠蒙遜歸命正法，兼有患，告法師。法師云：觀音與此土有緣，乃令誦念，患苦即除。因是別傳一品，流通部外也。問：文云：方便之力，種種不同，說亦應異。何得是圓教相？答：就能說之人，為圓弘法華教，遍逗法界之機。機雖不同，不可令能秉法人隨機而偏。例如佛於一乘分別說三，豈可令佛是聲聞、緣覺耶？又問：能說人圓，於教亦圓；行人機異，此人稟何教耶？若稟偏教，與鹿苑人同；若稟圓教，機亦應一。答：昔鹿苑佛未發本顯跡，不會三歸一，人法未圓，所稟方便不得稱圓。今經已開權顯實，雖示種種身，本跡不思議一；雖說種種法，為開圓道，於義無咎。問：上文云：正直舍方便。此中那以用方便？答：上正顯體，故言其舍；此中論用，故言示現，體用不思議一也。
第二，釋經。【疏】問答兩番者。初問答，明觀音樹王冥益等義；後問答，明普門珠王顯益等義。就前問答為二：一、問，二、答。就問又四：一、時節，二、標人，三、敬機，四、正問。初爾時者。爾言，即也，謂即說妙音弘經竟。次說觀音弘經(世界)。
【疏】說東方生善等者，謂大眾已聞妙音弘經，歡喜已竟，宜聞觀音發心生善之時(為人)。
【疏】說東方等者，或可時眾疑，貶於妙音，若為利益。上來說法，破眾疑情已竟，時眾有疑觀音之德，正破此疑之時(對治)。
【疏】說東方得道等者，謂時眾機在妙音，聞即得道。如二土菩薩得道已竟，八萬四千悟理之時，須聞觀音(第一義)。
【疏】二、標人者，即是無盡意也。非盡非不盡，為對小乘明盡智、無生智，滅色取空之盡，故名無盡。問：云何無盡？答：空不可盡，假不可盡，中不可盡，故云無盡。大品云：即色是空，非色滅空，空故無盡(證空)。又大集釋無盡意：東方過十恆河沙國微塵世界，國名不眴，佛號普現，純諸菩薩，無二乘名，但修念佛三昧。不然，不滅、不生、不出，心行平等，猶如虛空，是為念佛。即見佛時，即具六度，得無生忍，所謂不取色即檀，除即屍，觀色盡即羼，觀色寂滅即毗梨，不行色即禪，不戲論色即般若，乃至一切諸法因緣果報無盡，喻如虛空不可窮盡，為一切智發菩提心，豈可盡乎？乃至凡八十無盡，悉能含受一切佛法，從是得名名盡也。又淨名云：何謂為盡？謂盡有為。何為無盡？不住無為。華嚴有十無盡法門。如此等經，就假名分別一切諸法因緣果報，以明無盡意(已上證假也)。
【疏】淨名云：夫無盡者，謂非盡非不盡者。經云：法若盡若不盡，皆無盡。無盡即空，空財無有盡與不盡。故知非盡非無盡，是無盡義。又大品經：一切法趣意，是趣不過。意為法界，意則非盡無盡始。如是無盡，例如非常非無常。又大品云：痴如虛空不可盡，乃至老死如虛空不可盡也。色不可盡，乃至識不可盡，如此等經，皆約中道之理無盡(已上證中)。即通達三諦之法，亦名無盡。心、智、識、色、受、想、行等不可說，不可說故名無盡。言菩薩者(云云)，即從座起者，三敬義也。文三：一、起，二、袒，三、合掌。一、起者，禮云：請益即起，請業起。菩薩於佛，具此二義。觀解云：菩薩常遠離行，故云起。亦是契諸法空，空即是座，於此空無所染著，故起(約真)。又菩薩安於空理，理本無起，愍眾生故，承機利益，故云起(約假)。又中道非起非不起，而能起能不起，無起之起，起即實相，亦起眾生實相，故言起(約中)。二偏袒右肩者，外國以袒為敬，露右者，示執奉為便，表弟子事師充役之義，是故以袒為敬也。此方以袒為慢，然須賈先生肉袒謝張錄，露兩脾也。此方亦不一向是慢，張錄是范睢(出後語)。觀解覆露表空假二諦，又表權實二智，實不可說，如覆左表，有冥益於化他，便露右表，有顯益也。三合掌者，此方以捧手為恭，外國合掌為敬，手本二邊，今合為一，表不敢散誕，專至一心，心心相當，故以此表敬也。觀解云：權實不合，而今得合，若眾生性理顯，聖人亦息化歸真，權實不二，合表於反本還源，入非權非實，事理契合，故云合掌。言向佛者，萬善之因，向萬德之果也。亦是行人分證權實，合向於究竟，權實合，故云向佛也(已上三段經家)。
【疏】興問者，第四，發問也。下有兩番問答：初番問觀音，後番問普門。前問為三：一、稱嘆；二、標所問人；三、正問。初、稱嘆。大經云：汝具二莊嚴，能問是義；我是具二莊嚴，能答是義。今無盡意具二莊嚴，欲顯觀音二種莊嚴，咨發如來；如來究竟具二莊嚴，當答此義。釋論云：問有多種：不解問、試問、赴機問。今是赴機問(釋經中而作是言也)。世尊者，正稱嘆也。世間、出世間之尊，應具釋十號，准釋論(云云)。二、標所問人。謂觀世音菩薩，具如前釋(云云)。三、正問。以何因緣者，因緣甚多，略言境智因緣。若就眾生，則以善惡兩機為因，聖人靈智慈悲為緣；若就聖人，觀智慈悲為因，眾生機感為緣。以是因緣，名觀世音(已上問竟)。
第二、答，如疏列(云云)。初、總，又二：一、明機，二、明應。就機又四：一、標人數，二、明遭苦，三、聞名，四、稱號。今疏闕稱號。言數者，十法界機實自無量，而言百千萬億者，此乃通途商略。業同者，如一地獄界，大略是同，其間優降復有何量地獄？如一地獄復有千萬億品格之殊，一一品格復有百千萬億罪人，是人罪業正同，所以同受一品罪。若將此意廣歷餓鬼、畜生、修羅、天、人，皆亦如是。故知此數是標同業之意也。所以舉多數明百千萬億種業遭苦稱名，一時有機，一時能應，皆得解脫，何況一人、一業、一機獨來而不能救？此舉境機多，以釋觀深應大也。二、明遭苦，疏受諸苦惱是也。此語成上義。上百千是業同，此言諸苦惱一業。苦惱是一業者，凡有百千萬億，故知有諸眾生百千萬億。上明數同，下明業別。用此意歷十法界，百機之徒不可說不可說也。今言苦惱，正是現遭苦厄也。此苦由於結業果多，故因亦多。此即總答，文略而意廣，遍該十界，不止人道而已。後別答中，文廣而意狹，別舉人間七難而已，故名總答也。三聞名者，經雲聞是觀世音是也。上明遭苦，次明生善，善惡合為機，此即明文也。聞有四聞，聞等是也(云云)。若能通達四種聞義，即聞慧。心無所依，無住無著，即是思慧。一心稱名，即是修慧。此文雖近，三慧意顯。四稱名者，經雲一心稱名是也。稱名有二：一事，二理。若用心存，念念相續，余心不問，故名事一心。稱名者，或可略稱如此文，或廣稱如下文南無歸命之辭，皆是事一心。言理一心者，達此心自他共無，因不可得，無心無念，空慧相應，此乃無心。知聲相空呼，向不能實，能稱所稱，皆不可得，是名無稱，是理一心稱名(上四機竟)。
二、應者，又二：先明應，次明解脫。經云：觀世音至觀其音聲，是應也。應有多種：三教應，應不一時圓。教一時圓，應機；眾厄急，應速。一時即聞即稱，是機速；即聞即應，是應速。次明皆得解脫者，蒙應得益也。皆者，非但顯於多機眾益，亦顯於圓遍之應。問：十界眾生無量，云何一時令得解脫？答：喻如父母，念子心重，多智多財，具大勢力，眾子在難，即能拔之。菩薩亦爾，無緣慈悲熏，權實二智深，聖財無量，神力大，十界雖多，應有餘裕。又毒龍罪報，尚能以一眼遍視之皆死，何況菩薩種智圓明耶？又如磁石，亦類明鏡(云云)。問：一心稱名，皆得解脫。今現稱唱累年，不蒙寸斆，何耶？答：經云：一心稱名，有事一理一。二途無取，何能感聖？譬如臨鏡背視，對谷閉口，何能致影向耶？第二、別答，列如疏。有人次第三種機者，口顯居前，音成由意，意後成身也。通論口機，亦明三種苦。但先除果苦，次除因苦，次滿願與樂。問：此中明拔苦，那忽與樂？答：少分與樂，欲引攝之也。問：何意不與因樂？答：因非引攝，故不與。又其文在後為說法，是與樂因也。問：悲門既少分與樂，慈門應少分拔苦？答：前悲全拔苦已竟，後但與樂，無苦可拔，何論少分？有人解七難為兩雙：一隻火水無識為一雙，鬼非類為一隻，王賊是類為一雙。鬼開去來，王論報重，故成七難也。言次第者，火水無識，為難則重；鬼雖有識，非類為次；王賊有識，是類故輕。然鬼王相間，初以鬼比王，王輕則鬼重；又以王比鬼，王重鬼輕。此二相似，故間出。有雲風足為八難，有人彈之，文雲皆得解脫，羅剎之難，不雲風也。今明聖人赴機，何必如此？赴機拔苦，何得與樂間之？今作次第者，先入國隨俗，赴口機為初，意冥身顯，以為次也。若尋經意，一時觀其音聲，皆得解脫，不言次第，那得作次第解耶？他既作七難次第，今還復作對之耳。入火即有燋身絕命之憂，最為卒重，故居初。水標沉浮，小緩於火。羅剎雖暴，如經云：有五百羅剎女，妻五百飄人，生子受樂，時節猶長，然後頓食。此復緩於水。王難非即得，即剝研罪虛實，實刑虛散，不同於鬼，一概並食，故
複次，羅剎也。鬼來取者，無的所取所衰，乃逢害挑脫可勉，不同王法定判生死故。複次，三難也。枷鎖節身，不遍失命，但有禁固之苦，小緩於鬼。怨賊覓寶，輪寶即畢。若能卑辭善巧方便，即可勉脫此一往次第耳。至如凶賊忽發，與火之燒何異？問：諸難甚眾，何意取七耶？答：此有所表。人以六種成身，還以六種自害。如人共七難同住，復以七為難，令通用七難等來表六種也。火、水、風，即表身內三種也。刀、杖、枷、鎖，表地種也。鬼、賊、王等，表識種也。三千大千世界，表空種也。云何空得名難？如人身內有空，四大圍之，識於中住，何異大千世界圍地、水、火、風、王、鬼、賊等於中住耶？空為難，空是來難之由。如人身體堅實，外病不侵，身若虛疏，眾疾逼惱。又如人家宅無垣牆，盜賊則進。能來難故，空亦成難。識種是難者，心識邪計，橫起愛見，毀滅法身慧命。如王、鬼、賊，劫奪財寶，斷傷壽命，故識種是難。所以不多取者，正表此也。假令多取諸難，亦表此六耳。如下偈(云云)。
【疏】於一難中，例為三番等者，上總雲受諸苦惱，未判諸相，今別答故，舉火、水等別相也。初火難云：若有持者，口為誦持，心為秉持，秉持為理不失。雖非口持，覺觀亦得，是口行故，通屬口業機攝。言若有、設有、復有，皆是不定挑脫之辭，余皆難起方稱名。此中前持名而遭難，此或是前後互出耳。今謂火難卒暴，須預憶持，憶持必無此難。設脫有者，皆是放舍所持，背善從惡，稱之為設。如慈童女至意修孝，不遭火輪，違母絕發，受地獄苦。行人持名，本不應遭難，緣差忽忘。設入大火，若能憶先所持，即得免難。火難既重，機亦須深，故先持後脫(思之)。
【疏】一、果報火等者，火有多種：一、果報火；二、業火；三、煩惱火。初果報者，從地獄有，上至初禪，皆有火難。如火災至初禪下阿鼻獄，八萬四千，內外洞徹，上下交炎；餓鬼支節煙起，舉體燋然；畜生燠煮湯炭；修羅亦有火難，人中焚燒。現見若至劫盡，須彌洞然，諸天宮殿皆都盡，初禪已下，無免火災。凡十六有眾生，百千萬億諸業苦惱，持是觀世音名者，火不能燒，豈止閻浮提人作解耶？言十六有者，四洲、四惡趣、六欲，並梵王及初禪，是十六也。
【疏】惡業火至非想等者。隨有改惡修善之處，若五戒、十善，多為惡業所難。故經云：燒諸善根，無過嗔恚，雖生有頂，頭上火燃。金光明云：憂愁盛火，今來燒我。能破善業，退上墮下，皆名為火。若能稱名，得離惡業。故請觀音云：破梵行人，作十惡業，盪除穢濁，令得清淨。由斯菩薩威神之力也。
【疏】煩惱火至等覺者。若聲聞人，厭惡生死，見三界因果，猶如火宅，四倒結業，煙炎俱起，輪轉墮落，為火所燒等。若稱觀音，機成感應，乘羊車造出火宅，入無餘解脫也。次支佛，次六度，次通教，次別教，次圓教，次變易土鈍根人，次明變易土利根人。凡十番行人，修道之時，並為五住煩惱惑火之所燒害，各修方便，方便未成，火難恆逼，稱觀音名，方便即成，便得解脫。一一法門，細作機感之義(云云)。問：菩薩住何法門，而能如是？答：住別、圓兩觀慈悲，而能十番垂應。所以者何？初、別菩薩，元初發菩提心，見果報火燒諸眾生，即起慈悲，誓當度脫。受持禁戒，亦起慈悲，救諸業火。修無漏觀，白骨流光，發火光三昧。火勝處火，滅一切處，皆起慈悲，滅眾生煩惱火。又觀諸火，悉是因緣所生法，體之即空。又從火空，觀火即假。又觀火中實相。如是次第，節節皆有慈悲，誓當利物，隨有機感，即能垂應。若事火起，稱名求救，即對本時果上慈悲，拔苦與樂。惡業火起，即用持戒、定、修中慈悲。煩惱火起，即用無漏入空、假、中等慈悲，節節相關。若眾生機競起，一時牽感，慈悲遍應，皆解脫也。次明圓菩薩修觀所起慈悲者。但觀一切諸法，入火字門，於一火門，雖無分別，識一切果報火、業火、煩惱火等，明了通達，無緣慈悲，遍覆一切，是為火法門入王三昧。若法界火起，菩薩以本地誓願，普應眾生，如磁石等。雖無分別，而分別說者，以十六王三昧救果報火，用二十五三昧救修因火，二十五三昧通救二乘火。通教六度別、圓等入空煩惱火，還用二十五三昧救別教出假火，還用二十五三昧圓救圓教人入中煩惱火。雖應入諸火，不為諸火所燒。常途釋七難，止解救人中苦，失二十四有及變易；止得如幻三昧，失二十四三昧廣大之用也。第二、水難者。初釋文為三：一、遭水是苦；二、稱名是善；三、得淺處是應。問：何意言為大水所漂？答：小水不成難，或戲故入水不成難。欲論其難，故云大水所漂。火不言小者，小火亦重，能斷命故。若故入，若不故入，入則害命。此舉其難重，難重既救，何況其輕？是故言其入也。水不言入，水言其大者，水論其淺，即成應也。火猶小在，未成應。次觀釋者：一、果報水至二禪；二、惡業水通三界；三、煩惱水通大小乘。果報如地獄鑊湯沸，尿屎鹹海灰，河流漂沒溺。餓鬼道中，亦有填河塞海。畜生淹沒，衝波致患。阿修羅亦有水難，人中可知。水災至二禪，泛漾無漼。是時若不稱名，尚不致淺處，何況永免耶？二、惡業水者。諸惡破壞善業者，悉名惡業。波浪愛欲因緣之所毀壞，[澍-士+上]入三惡道中，忘失正念，放舍浮囊，見思羅剎，退善入惡者，即是水漂。河必洪濤巨浪耶？若能一心稱名，即得淺處。三、明煩惱水者。經云：大河煩惱，漂飄大象。緣覺愛欲之水，增長二十五有。稠林老水波盪，惱亂我心。暴風巨浪，有河洄復，沒溺眾生。無明所盲，不能出涅槃，彼岸何由可證？二乘修三十七品之機，運手動足，截有生死險岸。若發見諦，三果為淺處，無學為彼岸。支佛侵習為淺處，通教正習盡為彼岸。別教斷四住為淺處，斷無明為彼岸。圓六根為淺處，入初住為彼岸。變易分分是淺處，究竟無明盡，方稱彼岸。又初果勉見流，三果勉欲流，四果勉有流，乃至圓教方勉無明流。菩薩所以遍應水難，皆是本修別圓二觀。慈悲成王三昧例火難中，初別次圓。菩薩修行別觀時，見眾生漂果報水，起誓極濟。修戒定時，以善治惡，於禪定水、光三昧水、勝處水、一切處水，皆起慈悲，以善改惡。又從假入空，發真無漏。從空出假，達水因緣。入水中道，見水實相。節節法門，寂而常照。對事慈悲，拔果報水。戒定救惡業水，三觀救煩惱水，一切一時皆解脫(云云)。修圓觀法門，無緣慈悲，遍應一切者，觀水字門，十界趣是趣不過，水尚不可得，云何當有趣非趣？十界趣水即俗諦，水尚不可得即真諦，云何當有趣非趣？雙非即顯中道第一義諦。如是觀水字十界三諦之法，即趣無緣慈悲，遍熏三諦十法界眾生，故能圓應例火。十七三昧救果報水，二十五三昧救惡業水，以二十五三昧救二乘通別圓入空有流等水，二十五救別出假，二十五救圓入中，例前(云云)。
第三，羅剎難者。初文為二：一、明難，二、結名。難為五：一、舉數，二、明遇難之由，三、遭苦，四、明機，五、明應。一、人數者，但舉百千總數，不定判多少。明入海求珍，結伴無定，雖無定數，終不可獨往，故舉百千也。七、寶是正寶，珠是似寶。又如意珠寶最上。言等者，等上等下。樓炭云：巨海有七種似寶，一百二十種真珠寶。二、入海者，賢愚經云：田殖百倍，商估千倍，士官萬倍，入海者還得無量倍。故入海也。三、假使黑風者，遭風是難由。引下文證。今若開風為正難，下文云：皆得解脫羅剎之難。此不獨是羅剎難也，由正無在。今言由者，何但由風，由風隨難，由入海遭風，由求寶入海，由貪求珍，展轉相由，風交難切，故風是墮難之由。言黑風者，舊云：風無色，吹黑沙故耳。有人彈云：沙中無船，水中無沙。非是吹黑沙，乃是吹黑雲耳。今例此難，水中無雲，雲中無船，何得彈砂而取黑雲風？能吹黑雲風，何意不能吹黑砂？請觀音云：黑風洄波。仁王般若云：有六色風，黑、赤、青、天、地、火也。羅剎是食人鬼，人屍若臭，能咒養之令鮮。復有啖精氣鬼，又人心中有七渧甜水，和養精神鬼，啖一渧令頭痛，三渧悶絕，七渧盡即死。四、其中一人稱名，餘人悉得脫者，同舟憂戚，休否是共。雖口不同唱，心助覓福，故俱獲濟是均。若後值賊則聞聲者，陸路隨心，多不並決，須稱號令使齊，與水難為異。
【經】以是因緣，二、結名；三、從是故汝等去，勸供養也。佛答前問，先總後別，末勸受持。而眾生仰荷冥益，但可持名秉字而已。是故前開三段，始終開合，於義相稱。解曰：三段者：一、總答；二、別答；三、勸持名。答是也。佛答後問，前別後總，末勸供養。眾生既荷顯益，見色聞聲，故勸供養。此則開文始終相稱，而總別前後者互舉耳。問：後勸供養，受旨奉瓔珞；前勸持名，何得無耶？答：嘿念持名，故不彰文。供養事顯，須脫瓔珞也。又嘆成冥顯義，前是顯機，更持名默念，即成冥機；後是冥機，更供養，即成顯機，令二義具足。問：亦應更成二應耶？答：二機既具，必知有應，故不更說。初、歡供養，二、奉旨。初又二：先、稱美功德。經雲是故汝等至能施無畏是也。二、是故此下，出供養之意。意者，正由能施眾生，無畏從德受名，眾生於畏得脫，為作此名。德既無量，名亦應多，不可說，不可說也。二、奉旨供養中為六：一、奉命；二、不受；三、重奉；四、佛勸；五、受；六、結。一雲眾寶珠瓔珞者，或雲珠，或雲眾寶珠，此翻譯減長耳。言眾寶者，眾寶問珠，共為嚴飾也。若依瓔珞經，從初住銅寶瓔珞，乃至等覺摩尼寶瓔珞，今無盡意位高，那忽止直百千兩金？答：此略言百民萬姓也，實不啻堪此也。私問：此一經四處雲珠，龍女獻珠，價直三千；世界王解髻珠，既對大功，其價亦多；親友示珠，當可如意，無所乏短。此文只言百千兩金，何不同耶？喻既不同，理應有別(云云)。若觀解者，將事表理，何得一向事解耶？頸者，表中道一實之理，以眾多無著法門，莊嚴實相，如瓔珞在頸。解者，表菩薩為常舍行故，一切願行功德，乃至佛智、菩提、涅槃，亦無住無著，無依無倚，故言解也。大集云：戒、定、慧、陀羅尼，為瓔珞莊嚴法身。百千是十萬也，表一地有萬，功德即千萬。言法施者，舊云：如法施、重法施、求法施、學法施，皆名法施。無盡意！重法故施也。今明如法施也，正以財通於法，名財即是法，財即是因緣生，法即空、假、中，三諦一心，一切具足，於法平等，於財亦等，如此施者，名法施也。二、不肯受者，事解。無盡意！奉命供養，我未奉命，那忽輒受？亦是事須遜讓。觀解者，不受三昧廣大之功用，無所受也。三、重白愍我者，或可請上愍下，或可地位相齊故相愍，或可我為四眾故施，仁愍四眾故受，以無所受而受諸受。四、佛勸愍者，即是愍一切眾生及四眾也，正以菩薩為物故受。五、受二分者，表事、理二因。奉二佛者，將二因趣二果也。理圓即法佛，事圓即報佛，二佛表二果。六、無盡下，結。
偈云：雷鼓掣電者，有云：西域呼為雲聲掣雷。此方解云：陰陽激輝。釋名云：掣，引也。雷，殄也。謂乍見即殄滅。又電者，鄭玄注禮記云：陽為兩陰，舉[刀/(刀*刀)/貝]之疑而為電。今釋如藥草喻。言五音者，妙音與樂，觀音拔苦，梵音深淨，潮音應時，勝音出世。今對之，初二音對後慈悲二觀，次二音對初真淨二觀，後勝音對後廣大觀。於五觀中，初二是入空，次一是入中，故云廣大。後二是入假，故云慈悲。言妙音者，音即是機。妙音是中道機，觀音是俗諦機，梵音是真諦機，潮音是喻三種機。有念必應，如潮不過浪也。言勝彼世間音者，此三諦機，即是出世勝人天世間機也。第三、從持地去，嘆聞品功德。文雲聞是觀世音者，聞上冥益一段問答也。文雲普門品者，是聞顯益一段問答也。
【經】自在業者，若凡夫業，為受所潤，有漏因緣，不得自住。觀音為調伏十界，示此三業，慈力潤，隨感受生，不為煩惱所累，故云自在業。中道，於二諦中得自在。無等等者，佛是極地，故言無等；發求佛心，故言等等於佛也。
陀羅尼品
【記】雲總用、總持、總破、總安者，對四悉也。
【經】羅剎至鬼子母者。此十一女鬼，偏有威力，眾鬼所從，而能教順佛教，隨喜大法，故亦仰欽弘經之人，奉誦擁護之咒。奪人精氣者，如前觀音釋人心有七渧甜水(云云)。
【疏】索先陀婆等者，一名四實：行索給馬，食索給鹽，飲索給水，洗索奉器。智臣喻菩薩，群下喻凡夫。
【記】引注云幽顯協贊者，藥王等是顯，神咒等是幽。協，合也。
【經】阿梨樹枝者，義淨三藏翻云：頭破作七分，猶如蘭香葉，即是蘭香蕱頭，皆七片即也。
妙莊嚴品
初四悉中，初世界，文有九意：初舉昔佛以標四人；次於法華下，明四人殷重秘教；三、嘆雲下，明四人為靜散相乖；四、於是下，明四人舍散求靜，為衣糧所礙；五、其一人下，四人中能供者精勤，所供者獲果；六、其一人下，四人中能供者獲世果，所供者共儀化邪；七、婦者下，結會古今；八、所以下，明流通之益；九、說四聖下，結品名也。
【疏】顯二至四弘者。經慈、悲、喜、舍，是四無量心，但成三義。大經云：憂畢叉，憂畢叉名舍。舍慈、悲二邊，非慈非悲，不二之舍。故義但成三也。言喜者，從樂生喜。初欲與樂，眾生苦重，不能得樂，則無所可喜；若拔苦竟，即能得樂，還遂本懷，故樂後加喜也。喜對法門誓願，舍對佛道誓願。問：禪支中，初禪覺、觀、喜、樂、一心五支，何意喜前樂後？答：禪支從粗入細，故喜前樂後；今此為度他得樂，故樂前喜後也。記前釋大車中對弘竟(云云)。
【疏】十八變可具釋之者，經有十六闕二，應云：於地滅，忽然在空，即成十八。有人云：左右出水火為四，即成數長(云云)。
【經】得法眼淨者。度無極集經云：有求聲聞乘，心開意解；有求菩薩乘，得法眼淨。又莊嚴論云：見道所斷煩惱菩薩，爾時遠塵離垢，得法眼淨。准彼，知今經是大乘，開顯法眼非小乘也。
普賢品
法華論云：此品是第四，護法流通。故下文云：我今以神通力，守護是經，於佛滅後，廣說流布，令不斷絕。即其證也。言普賢者，外國雲三曼多，此雲普䟦陀羅，雲賢也。梵音異，與疏不同耳。
【疏】又是行願得名者，華嚴七處、九會，普賢、文殊既是始入法界品流通之分，此二菩薩，世相傳云：究竟普賢行，滿足文殊願；普賢顯其行圓，文殊明其願滿。此是偏說，今是具明，故云行願得名也。普賢者，有雲三義：一者、法身遍一切處，總攝三佛法身，皆是普賢法身。如華嚴云：普賢身相，猶如虛空，依於如如，不依佛國。普賢既遍法界，即九界眾生皆在普賢身內，非但身內，亦即是普賢身，皆絕四離百故。二、應身(平聲)，即報身與法身相應也。普賢遍淨土中，為大菩薩作佛事。三、應身普遍一切穢土成佛，即三身二土教門徒眾皆普也。
天台法華疏義纘卷六(終)
智度禪師法華義纘，嘗行於世者，有二本也。是皆不精是正，舛差固多，讀者憾焉。乃者有印生又鏤乎版，令予點校，於其疑者，蓋闕如也。按智度者，荊溪之神足也。惜乎其釋門正統、佛祖統紀，而有名無傳，因不知其人。雖不知其人，且見其書，頗知其心，知心愈於知人也。
戊戌之秋九月，沙門元政書於深草草廬。