法華經疏義纘 · 天台法華疏義纘卷第一
東春沙門智度述
釋此經題，五門分別，謂名、體、宗、用、教、相。初名者是總，體、宗、用是別。雖有體等名為妙，故別即總。雖是一妙名，而具體等三，故總即別。別別於總，總總於別，俱名妙法也。玄文寄教，約行者辨其次第耳。序品云：以是知今佛欲說法華經是名，助發實相義是體，雨法雨是宗，斷三乘疑悔是用。此約尋名得體，證體須宗。了極有用，用即斷疑。此從自行辨次第也。神力品寄教者，文云：如來所有一切諸法是名，自在神力是用，秘要之藏是體，甚深之事是宗。此約化他門，故用居第二，令他得體，證體須宗，故云寄教也。一、釋名，二、辨體，三、明宗，四、明用，五、判教。
初釋名者。夫名者，原聖建名。蓋為開深以進始，咸令視聽俱得見聞，尋途趣遠而至於極。故以名名法，施設眾生。此從俗諦以立名也。肇云：名無召物之功，物無應名之用。蓋從真諦釋也。道場觀云：應物說三，三非真實，終歸其一，謂之無上。無上是妙。引經云：是乘微妙，清淨第一。又云：寄言談於象外，而其體絕精粗，所以稱妙。光宅云：妙者，一乘因果法也。待昔因果，各有三粗。今教因果，各有三妙。已上敘舊訖(云云)。次今正解。先法，次妙。此從義便。文云：我法妙難思。若從名便，先妙，次法。今從義便，故先解法。所言法者，有三種：一、眾生法，二、佛法，三、心法。言眾生者，經云：為令眾生開示悟入佛之知見。若眾生無佛知見，何所論開？當知佛之知見，蘊在眾生。即眾生法妙之文也。二、佛法妙者，如經：止止不須說，我法妙難思。佛法雖多，不出權實。又云：是法甚深妙，難見難可了。一切眾生類，無能知佛者。即實智妙也。及佛諸餘法，亦無能問者。即佛權智妙。此二法，唯佛究盡。是佛法妙也。三、心法妙者，如安樂行云：在於空閒處，修攝其心。又觀一切法，空如實相等。是心法妙也。雖有此三，只是一法。故云：心佛及眾生，是三無差別。(略釋法竟)
次釋妙字者，又二：初約待絕二妙，次約跡本二門各十妙。初二妙者：一相待妙，二絕待妙。言相待者，待昔半字為粗，明今滿字為妙。他有五對：一自行名半，雙利名滿；二生空理名半，法空理名滿；三生空智名半，法空智名滿；四煩惱障名半，所知障名滿；五分段名半，變易生死名滿。亦是常無常，大小相待，為粗妙也。文云：昔于波羅奈，轉四諦法輪，分別說諸法，五眾之生滅，今復轉最妙，無上大法輪。即是待鹿苑粗，為法華妙也。二絕待，是無分別，即邊而中，無非佛法，亡泯清淨，豈更佛法待於佛法如來法界？故出法界外，無復有法可相形比，待誰為粗？形誰為妙？能所俱絕。文云：止止不須說，我法妙難思。妙悟之時，洞知法界，無法可論。今言絕者，約有門明絕也。此絕亦絕，約空門明絕也。是名絕待妙。用此二妙，妙上三法，各具二妙，廣如玄文(云云)。問：何意以絕釋？答：只喚妙為絕，絕是妙之異名，如人稱絕能耳。又妙是能絕，粗是所絕，此妙有絕粗之功，故舉絕以名妙也(釋絕待一妙訖)。
次、釋跡本二門各十妙。初、跡十妙者：一、境，二、智，三、行，四、位，五、三、法，六、感應，七、神通，八、說法，九、眷屬，十、利益。言境妙者，文云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。諸法是權境，實相是實境也。言智妙者，文云：我所得智慧，微妙最第一。又云：以此妙慧，求無上道。言行妙者，文云：本從無數佛，具足行諸道，行此諸道已，道場得成果也。言位妙者，文云：天雨四華，表住行向地，開示悟入。乘是寶乘，游於四方，即是因位，直至道場，即果位也。言三法妙者，文云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴。大乘即真性軌，定是資成軌，慧是觀照軌，即三法妙也。言感應妙者，文云：於三七日中，思惟如是事，又我以佛眼，觀見六道眾生。即感應妙也。言神通妙者，文云：今佛世尊，入於三昧，是不可思議現希有事。言說法妙者，文云：如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。言眷屬妙者，文云：但教化菩薩，無聲聞弟子。言利益妙者，文云：藥王！汝見是大眾中，無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅，乃至聞妙法華經，一偈一句，一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。又云：不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。即利益也。廣如玄文。(已上述門訖)
次本門十者：一、因，二、果，三、國土，四、感應，五、神通，六、說法，七、眷屬，八、本涅槃，九、本壽命，十、本利益。彼釋有十門，今但取引證一門以示其相。言因者，文云：我本行菩薩道時，所成壽命今猶未盡。即本時行因妙。言果妙者，文云：然善男子，我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫。即本果妙也。言國土者，文云：我於娑婆世界得三菩提，教化示導是諸菩薩。又云：自從是來，我常在此娑婆世界說法教化。此之國土非復跡中娑婆，即本國土也。言感應者，文云：諸善男子，若有眾生來至我所，我以佛眼觀其信等諸根利鈍，隨所應度。此即本時照機之智，是感應妙。言神通妙者，文云：汝等諦聽，如來秘密神通之力。又中間文云：或示己身，或示他身等。即本神通也。言說法者，文雲阿逸汝當知，是諸大菩薩，從無數劫來，修習佛智慧，悉是我所化，令發大道心，即本說法妙也。言眷屬妙者，文雲是諸菩薩，身皆金色，三十二相，無量光明，先盡在娑婆世界之下，此界虛空中住，此等是我弟子，我從久遠來，教化是等眾，即本眷屬妙也。言涅槃者，文雲於是中間，我說燃燈佛等，又復言其入於涅槃，又雲今非實滅度，而便唱言當取滅度，中間既唱涅槃，例本亦有涅槃，即本涅槃妙也。言壽命妙者，文雲自說名字不同，年紀大小，年即壽命，大小即長短，常無常也，中間既爾，本壽亦然，即本壽命妙也。言利益者，文雲以種種方便，說微妙法，能令眾生髮歡喜心，即中間利益，例本亦然(釋本門於是訖)。
次釋蓮華者，為四：一、定法譬；二、引舊釋；三、出經論；四、正解。言定法譬者，一云：權實難顯，借喻蓮華，譬於妙法。又七喻文多，故以譬標題。又解：蓮華非譬，當體得名。類如劫初，萬物無名，聖人觀理，準則作名。如蛛羅引絲，仿之結網；蓬飛獨運，依而造車；浮查泛流，依而立舟；鳥跡成文，依而寫字，皆法理制事耳。今蓮華之稱，非是假喻，乃是法華法門清淨，因果微妙，名此法門為蓮華，即是法華三昧當體之名，非譬喻也。此二解皆有理，今融二意：若定是法，蓮華法則難解，故借外蓮華為喻；若利根即名解理，不假譬喻，但作蓮華之解。中下未悟，須譬乃知。以易解之蓮華，喻難解之蓮華，故有三周說法，逗上中下。約上是法名，約中下是譬名。三根合論，雙標法譬，如此解者，與誰為諍？
二、引舊解。睿師序云：未敷名屈摩羅，將落名迦摩羅，處中盛時名芬陀利。遠師云：芬陀利伽是蓮華開發，然體逐時遷，名隨色變，故有三名。如大經亦云：人中蓮華、芬陀利華，二名並題者，應有通別之異。今取蓮華是通，芬陀利是別稱也。道朗云：翻為白色，或翻為赤色，或翻為最香，如此皆開盛之義。光宅云：余華華果不俱，譬余經偏明因果；此蓮華華果必俱，譬此經雙辨因果。(已上引舊訖。)
三、引經論。初引法華論十七名中，第十六名妙法蓮華。論自解此名有二義：一、出水義，以不可盡出離二乘泥濁水故。復有義，如彼蓮華出於泥水，喻諸聲聞入如來大眾中坐，如諸菩薩坐蓮華上，聞說如來無上智慧清淨境界，證如來密藏故。二、華開者，眾生於大乘中，其心怯弱，不能生信，是故開示諸佛如來淨妙法身，令生信心故。今解論意，若言眾生見淨妙法身者，此以妙因開發為蓮華也。若言入如來大眾中坐蓮華上者，此以妙報國土為蓮華也。何者？盧舍那佛處蓮華藏海，共大菩薩即妙國土為蓮華。彼論望今十妙，乃是行位兩妙耳。次引大集云：憐愍為莖智慧葉，三昧為須解脫敷，菩薩蜂王食甘露，我今敬禮佛蓮華。若依大集，行位因果為蓮華，菩薩處上即是因華，禮佛蓮華即是果華，故知因果依正悉是蓮華之法，何須譬顯？為鈍人者不解法性蓮華，故舉世華為喻，亦應無妨。(已上引經論訖。)
四、正解云：此蓮華華果俱多，可喻因含萬行，果圓萬德，故以為喻。又解云：蓮華粗，喻九界十如因果；此華妙，喻佛界十如因果。此從相待得名。又解：此華喻佛界。本跡兩門，各有三喻。言跡三者：一、華生必有蓮，而蓮不可見，喻約實明權。意在於實，無能知者。文云：我意難可測，無能發問者。二、華開蓮現，而須華養蓮，喻權中有實，而不能知。今開權顯實，意在於權。三、華落蓮成，喻廢三顯一。唯一佛乘，直至道場。菩薩有行，行見不了了，如華開諸佛。以不行故，見則了了，如華落蓮成。(跡門)又三譬本門者：一、華必有蓮，喻跡必有本。跡含本，意在於本。雖在於本，佛智難知，彌勒不識。二、華開蓮現，喻開跡顯本。意在於跡，能令菩薩識佛方便。既識跡已，還成於本，增道損生。三、華落蓮成，喻發跡顯本。既識本已，不復迷跡，但於法身修道，圓滿上地。(此本門訖)
次釋經字者，是通名也。具存梵音，應雲薩達磨分陀利修多羅。薩翻雲妙，或雲正。法護雲正，羅什雲妙。正語通漫，妙異諸經，故翻為妙也。達磨翻法。分陀利蓮華，新雲奔荼利迦者，白蓮華也。西域呼白蓮華為分荼利迦，故新經說青黃赤白四色蓮華，雲嗢缽羅華、?其陀華、缽特摩華、奔荼利迦華，如次配青黃赤白四色。若爾，白為眾色，本喻一乘，為三乘本。青黃赤三，應喻三乘。三乘即應體內方便，是故不可。蓮者芙蕖之實，華者花也(音呼瓜反)，華美也。修多羅，或雲修單那蘭多，或雲修妒路，新雲素怛覽。彼方楚夏，此土翻譯不同，或雲無翻，或雲有翻。言無翻者，彼語多含，此語單淺，不可以單翻復，應留本音。而言經者，開善云：非正翻也。此間聖說為經，賢說為子史。佛經聖說稱修多羅，菩薩稱論。既不可翻，宜以此代彼，故稱經也。既不可翻，而含五義：一法本，亦云出生；二微發，亦云顯示；三湧泉；四繩墨；五結鬘。只作五義，不可翻。今家又一中作三義：一教；二行；三義本(云云)。言教本者，金口所說，一言為本，流出無量言教，聞即得道。言行本者，示人無諍法，導達通塞，如教修行，入清涼池，故名行本。言義本者，尋一句詮於一義，尋無量句詮無量義，尋詮會入，故名義本(釋法本三義訖)。二、微發者，佛說言辭巧妙，次第詮量，初中後善，圓滿具足，如大海水，漸漸轉深教行義(例上)。三、含湧泉者，從喻為名，佛四悉說法，文義無盡，法流不絕，教行義皆如湧泉(云云)。四、含繩墨者，佛以四悉正教行義之繩，裁邪見教行義之木(云云)。五、含結鬘者，結教行義，如結華鬘，令不零落。世界悉檀，結教不零落。為人對治，結行不零落。第一義，結義不零落(五義竟)。又云：經訓常。解曰：天魔外道，不能改壞，名為教常。真正無雜，名行常。凝然不動，名理常。又訓法也，法可軌為義，即教行理皆可軌，故不可翻。二、有翻者，亦為五：一、翻為經，經由為義，由聖人心口故，今亦教等為由(云云)。二、翻為契，契緣契義(云云)。三、翻法本者，即教行理等本(云云)。四、翻綖貫，綖貫持教行理，令不零落。五、翻善語教者，教善行善理善(出有翻五義訖)。上來初釋法字，次妙字，三蓮華字，四經字，總釋名竟。
第二、顯體者，前釋名總說，文義浩漫。今須點理，正顯經體。直辨真性，非無二軌。欲令易解，是故直說。體者，一部之指歸，眾義之都會也。非但會之至難，亦乃說之不易。玄有七門，今引初門，為顯經體。又四意：一、出舊，二、論體意，三、正明體，四、引證。言出舊者，北地師用一乘為體，此語奢漫(云云)。又真諦為體，此通小大。又一因果為體，今亦不用因果二法，未免事廣敘(云云)。二、明體意者，釋論云：小乘經若有無常、無我、涅槃三法印，即是佛說，修之得道，無是魔說也。大乘經但有一法印，謂諸法實相，名了義經。若無實相，是魔說也。今取實相為體也。三、正明體者，三軌中真性，十界中佛界，四諦中無作四諦，三諦中第一義諦，二諦中真諦，廣簡如玄義(云云)。四、引證者，序品云：今佛放光明，助發實相義。又云：諸法實相義，已為汝等說。又云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。又云：要當說真實。又云：為說實相印等。(已上顯體訖)
第三、明宗者，修行之喉衿，顯體之要。奚如樑柱持屋，結網綱維，提綱則目動，梁安則桷存。以喻顯法，准此可知。故知宗是要義，廣如玄文(云云)。有云：宗即是體。今難云：何者？宗是因果，因果為二；體非因果，體即不二；體二非體，不二非宗。今正明宗者，跡門開佛知見，亦明弟子實因實果，亦明師權因權果，為明弟子實因，因正果傍。本門師弟亦有因果，正明師果，果正因傍。故總因果為正宗也(云云)。
第四、明用者，用是如來之妙能，為此經之勝用。如來以權實二智為妙能，此經以斷疑生信為勝用。跡門斷權疑生實信為用，本門斷近疑生遠信為用。故四章中名是總，體、宗、用三是別。開總出別，境妙是體。前四妙是宗，後五妙是用。宗中前三唯因，位通因果，三法唯果。故前五妙，佛乘因果為宗；後五前三能化，後二所化，能所俱名為用。合別入總，即體、宗、用；攝入名中，俱得稱妙也。廣如玄文(云云)。
第五，教相者。若弘余經，不明教相，於義無傷。若弘法華，不明教相者，文義有闕。但聖意幽隱，教法彌難。前代法師，或祖承名匠，或思出袖衿，雖阡陌縱橫，莫知孰是。然義不雙立，理無兩有。若深存所以，復與修多羅合者，錄而用之。無文無義，不可信用。今依南嶽大師，心有所證。又勘同經論，故天台述而從用也。文為五，餘四章不引，如玄(云云)。今初，大意者，又四：初大意，次藏部所攝，三翻譯時代，四教所被機。初，大意者。佛於無名相中，假名相說。若說余經，各赴緣所益，未明教意。如說華嚴，初逗圓別之機，高山先照，直明次第不次第修行地上之功德，不辨如來說頓之意。次說四含，增一明人天因果，中明真寂深義，雜明諸禪定，長明破外道，不明如來曲巧施小之意。次說方等，折小彈偏，嘆大褒圓，慈悲行願，事理殊絕，不明並對呵責之意。次說般若，論通則三人同入，論別菩薩獨進，廣歷陰入，染淨虛融，亦不明共別之意。若涅槃在後，略斥三修，粗點五味，亦不委說如來原始要終之意。凡此諸經，皆是逗會他意，令他得益，不談佛意，意趣何之？今經不爾，絓是法門網目，大小觀法，種種規矩，皆所不論，為前經已說故。今經但說如來布教之元始，中間取與，漸頓適時，大事因緣，究竟終訖。若宿殖純者，初即頓與，直明菩薩位行功德，言不涉小。文云：始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧等(云云)。次其不堪者，隱其神德，以貧所樂法，方便附近，語令勤作。文云：我若贊佛乘，眾生沒在苦。如此之人，應以此法，漸入佛慧。次既得道已，宜須彈斥，即如方等，以大破小。文云：苦切責之已，示以所系珠。次宜兼通，半滿淘汰，如大品遣盪相著，會其宗途。文云：將導眾人，欲過險道。次過此難已，定之以父子，付之以家業，拂之以權跡(解云：權是跡門三乘，跡是本門之近跡)，顯之以實本(解云：實是跡門一乘，本是本門之遠本)。當知此經，唯論如來設教大綱，不委細網目(大意訖)。
第二、藏部所攝者，大乘三藏中從開權顯實，修多羅藏亦從開顯，十二分教中廣分攝亦通十二(如玄文說法妙中說)。第三、翻譯時代，如下調達品引前後六譯，今是什公所譯(云云)。第四、教所被機者，會權歸實，唯一圓教逗佛乘機。文云：但教化菩薩，無聲聞弟子。(已上五章略示委相，廣如玄文釋經題訖)
初文句者，俱舍頌曰：名身等所謂想章字總說。論曰：等取句身、文身，應知此中名謂作想，如說色、聲、香、味等想。疏釋云：名謂作想者，由於色等，立色等名；合於色等，起色等想。名是想因，名為作想。此是因取果名，說名為想。詮法相狀，義與想同，故名為想。梵雲那(去聲)摩，此雲名，是歸義、赴義、隨趣義。謂音聲歸赴於法，趣其自相，內有異求，表呼專一，即歸之義。由斯呼召，能引自體。梵雲僧若(阿你反)，此雲想，是能取像專執之義，或是共契約之義。釋云：詮法相狀，義與想同者，名隨義變，詮此詮彼，種種不同；想隨境變，緣此緣彼，相狀差別。想取色像已，而專帶色想；名詮於色已，亦永召色體(云云)。梵雲缽陀，此雲跡，如一象身有四足，跡如一頌，總四句成。今就義翻，名之為句。梵雲縛迦(去阿反)，此雲章，是詮辨終竟義，如說諸行無常等章。直言諸行，是名非句，義未究竟故。文雲無常，方成究竟。故云詮義究竟，名之為章。若爾，何故外典章、句、義別？答：詮義究竟，名之為章。詮義之中，有廣有狹。極狹名句，廣名為章。即於章中，分其二義：一、句義，二、章義。句、義同章，故名為章。梵雲便善那，此雲文，是能彰顯義。西方俗呼醬、酢、鹽、扇等物為便善那。以醬、酢、鹽等能顯於味，扇能顯風，故名便善那。舊譯為味，誤也。以文顯故，與名、句為依(云云)。
【記】雲名詮自性，句詮差別，文即是字，為二所依。釋云：所言名者，諸法之名也。一切皆有其名，如色、聲等。言自性者，即唯詮得共相之自性也。如青、黃、方、圓等，並稱為色，即共相也。呼召色時，表非聲等，即自性也。此是共相之自性。若體性之自性者，五塵為眼等五識現量所得，名體性之自性。色等體上之名，但呼召時不得體，體為身識所得，是故名不能詮自性也。名召得體，喚火之時，火應燒口，故簡體性之自性也。言句詮差別者，如梵音斫、芻兩字，但言斫，唯言芻，未有所目。若全言斫芻，詮於眼體，是名分位。雖名分位，未有句分位，更加阿薩利縛。此言有漏，即眼有漏，是句差別。又若言色無常，簡非常色，故云句詮差別也。言文即是字者，文謂文言，體即是字，依於字義，立名、句也。如俗千文，即千字耳。如五言詩，言即是文。故文、字、言雖三，其義一也。為二所依者，謂此文字，為名、句所依，名、句即能依也。此二離聲，無有別體，五蘊所攝。聲是色蘊攝，名、句、文是行蘊收。色是實有，名等是假。今言文句者，以句而分經文，故云文句。從狹得名，不言章也。若准方便品、法師品、安樂行品、壽量觀音等，皆有義門，併合名章疏等。今准余品，多分科節，故云句。又言章者，詩云：彼都人士，出言成章。即六國時，名彼都也。西方呼此為文物國。余如記(云云)。
次釋六難者，准下嘆法希有四難，初二全引，次二開傳譯等四難，記中廣釋。今更三門分別：一、人法釋，初雙佛是人、說是法，次雙傳譯是法、開悟是人，三雙聞師講是人、一遍記是法。二、通局釋，初雙佛通，通一代故；法局，局醍醐故。次雙譯通，通諸部故；開悟局，約四依故。若所開悟大小法門洞朗，何局之有？第三雙聞講通，通大眾故；記局，唯章安故。三、優劣釋，於三雙中三隻屬人，佛望大師及章安也。佛是妙覺大師，初依章安未入位以後，後劣於前前。餘三只中各一隻是法，初醍醐味故云佛說，次傳譯及一遍記等並皆佛乘即無優劣，縱傳譯通諸部皆佛說也。記雲廣狹恐未穩(思之)。有雲開聞法為自悟，傳譯二難開能聽出，聞講一遍記此各開未可，豈聞而不聽耶(云云)？
言佛出難者，約機未熟，使佛出難。佛自在故，豈有難易？說是難亦爾。言傳譯此難者，有二：一、傳難，歷涉山海，傳來此土，故云傳此難也。二、譯難者，王臣敬信，國無諸難，善二方音，始得譯梵為漢言也。此又二義：一、是此土，二、是此經。前後六譯，故云此難也。言開悟難者，約觀行相，似初依人，開悟佛乘，簡分真位也。言聞講難者，聞開悟講，前後補接，才聞一遍，故云難也。言一遍記難者，雖有不聽，泰先已解。梁攝論具明八識，今於唯識不聽而講，此不為難。今章安一遍，制立章疏，善達五時，明顯八教，故云難也。言修補難者，問：為是義難？為是文難？設爾何失？二俱有過。若言義難，今了義經依文判義，復有何難？若是文難，文唯開合，何名為難？答：既言二十七聽，六十九添削，四十餘年緣差不遂，名修補難。於傳譯前加結集難者，結集人和，王臣敬信，無諸魔外，亦是難故。記雲八難也。
【疏】添削者，添破。古人釋義及引經論不當，欲斥非以顯是，故名為添。削者，謂初聽未成文體，今削文約而義豐，故云削也。
【疏】共期佛慧者，自他名共，所求名期，覺了名佛，簡擇名慧。以實簡權，以果簡因，故名佛慧。亦名根本智，亦名如理智，亦名一切種智。唯識名根本，攝大乘名如理智，大論名一切種智，皆是佛慧之異名。今經名實智，即開昔三教智慧，為今經佛慧也。
又義雲階位者，二序各五，義名階位，各具四悉也。問：通序記中，通對四釋，別序何故具通別二對耶？答：通序五事，有通無別，各具四釋，不表四一，故通無別。別序表四一，又通別二釋，故不同也。次義者，謂次由述也。
【記】釋云：次通二別者，次序唯在通序，由述唯在別序。
【疏】五、事冠於經首次序者，冠即是首，首即初，應雲初序。今雲次者，次正說後，方有此序，名經後序。從遺屬，故名首序；從經後，故名次序。若雲眾序之首，是通途之次耳。有雲通由述者，由阿難問佛，述而安之，名通由述。此則不然，不由阿難問故，得說此經，故不得為此經之由。但述阿泥樓䭾遣問，不是今經之述，故不得雲述。言二別者，由述是別序，不通於次。若言次正說為次者，與光宅逆順何殊？但是通途為次耳。故通、別二序，不合相濫。(思之)疏疑念序記云：雨兼通於由、述。望前現瑞生疑，現瑞為疑念之由，疑念為問由，問為答由，此即通途之由，與光宅逆順相由何別？故今疑念發問、答、問三序，唯局於述。故疏云：問、答、釋、疑、述、序也。又學舍養宮者，古謂學舍是養勝人之宮。切韻云：養老宮。言序序者，禮記云：夏氏時，養國老於東庠，養庶老於西序。堯時謂左序、右序，並非今意。
次品者，疏云：䟦渠，此翻為品。二十八品通釋一部名也。有云：三門分別：一、得名，二、廢立，三、次第生起。初得名云：二十八品總有四例：一、義為名，有十五品；二、義為名，有十品；三、義為名，有一品；不定為名，有二品。初一義名中又四例：一、從法為名，有四品：方便品、信解勸持陀羅尼品；二、從喻為名，有三品：譬喻、藥草喻、化城喻品；三、從人為名，有四品：法師、調達、常不輕、妙音品；四、從事為名，有四品：序品、授記、湧出、囑累品。次二義為名，有十品。於中三例：一、從人、法為名，有八品：授學、無學人記、如來壽量、法師功德、如來神力、藥王菩薩本事、觀音普門、妙莊嚴王本事、普賢菩薩勸發品。解曰：學、無學是人記法，如來是人壽量法，法師人功德法，如來人神力法，藥王人本事法，觀音人普門法，莊嚴王人本事法，普賢人勸發法。二、能、所為名，有一品：分別功德品。分別是能，功德是所。三、唯因為名，一品：隨喜功德是因也(他雲通果)。第三、三義為名，一品：五百弟子授記品。五百是數，弟子是人，受記是事。第四、不定為名，二品：一、安樂行，二、見寶塔。安樂是果，行即通因、果。見是能見，塔是所見，亦通二義，即在二義名中。若安樂即行、見，即是現在一義名中，故名不定。二、雲廢立者，調達囑累觀音偈，如下對文中辨(云云)。第三、品次第者，今疏隨文銷釋，已有次第之意。今向文前更重生起。凡欲說法，必先驚覺群情，令其渴仰，故先序品。序品既訖，次辯正宗。正宗始指方便是真實，故說方便品。上根易悟，領解、述成、授記，不別開品，故寄譬喻品之內明之。中根之類雖聞法說，由未能解，不因曉訓，無以解生，故說譬喻品。中根譬領佛譬，故有信解品。佛以譬述解，故有藥草喻品。堪與當果，故有授記品。下根之徒殊無憶想，必假叮嚀之說，要資鄭重之訓，說過去結緣之始，覺照其心，述彼化城非實，令歸寶所之大，故說化城品。高名之輩因說即解，故領解、述成文少。寄授記中，先陳高名、當果之相，故五百授記品。下位亦歸，次授學、無學人記品。三根並悟訖，說利已周，將使遠代同規，嘆人美法，令弘大義，故有法師品。依法修學，若法若人，可師可軌，故破小執而成大道，令權旨已入真宗，信學既稀，歸宗亦鮮。多寶現塔，分身佛集，勸長物信，證說不虛，故有見寶塔品。雖他佛說，證信此經，未若自尊，勸人歸仰，故現身作國王，為重此經，於彼怨家作床求法，亦顯經威廣大，度龍宮眾極多，法力速成，化龍女以成道，故有提婆達多品。既現自、他俱為保重，聞經菩薩皆受教而願持，故有持品。末代行法多越軌模，今示儀方，令易宣暢，故有安樂行品。八恆菩薩聞妙道以願持，佛時不許，明己有弘者，遂有六萬恆沙菩薩久離毀傷，先願弘宣，勸發時會，故有從地湧出品。已下諸品，如疏次第。(釋品題訖，總釋品題竟。)
第二依文又三：初明分節經文，二帖釋下明銷釋用義，三序下依文解。初文二：初佛赴下明分節失，次盧山下明處中分章。初又二：初佛赴下明不分，次又佛下第二明分。初又四：初佛散華貫華下是佛不分，次集者下是結集不分，三論者下是菩薩不分，四古講者下是古師不分。初二如文。三言論不分者，論有三種：一破執論中百是(今雲通論不分章)；二釋義論，如智論釋大品經(今雲別論不分章)；三集義論，如唯識對法等是，廣集名數釋諸經故(亦名通論)。此等三論不分節，故云申之。四古講者，約人師不分，如四子注淨名、劉虬注法華，皆亦不分章，故云不識起盡(已上不分矣)。次又佛下第二明分節，又四：初佛隨義立品是佛分，次增一下結集三藏各有分節是結集人分，三天親下明論者分節，無著天親釋金剛經、天親論釋涅槃經皆有分節，四昔河西下是此土人分章，有大過之失，故總結雲若過若不及也。言增一至一分者，此小乘三藏，於中有三：初釋名，次佛說次第，三結集次第。初言契經者，有翻家五名中二名也(如前云云)。
【疏】阿含者，秦言法歸。法歸蓋是萬善之淵博，弘富溫而珍廣，明宣禍福賢愚之跡，割判真偽異濟之源，歷記古今成敗之數，墟域二儀品物之倫。道無不由，法無不歸，譬彼巨海，百川所歸，故目法歸為名。
言律一分者，別有四名：一名毗尼，二名木叉，三曰屍羅，四名律。言毗尼者，梵音，此雲滅。外國說滅，凡有三種：一、涅槃；二、尼留陀，謂四諦中滅諦；三曰、毗尼。問：此三何別？答：若通論之，體一名異，其由眼、目、耳；若別分之，非無差別，別相如何？涅槃、尼留，當體立稱。此二又二，所滅不同。如涅槃云：諸結火滅，名為滅度。此是尼留陀滅，離諸覺觀，稱曰涅槃。二、通局有異。涅槃之滅，偏據滿處；尼留陀滅，義通因果。是故滅、諦、滅，皆收隨別滅，說為涅槃。通相之滅，名尼留陀；約對品異，名為事別。滅、靜、妙、離，四義通宣，名為通滅。若論毗尼，體非是滅。有為行德，能有所滅，故稱為滅；有能證得寂滅之果，故稱為滅。問：何故戒行名曰毗尼？有此兩義：一者、戒行能滅業非，故稱為滅；二、能得究竟滅果，故說為滅。問：何故律教得名毗尼？答：有二義：一、能詮毗尼，二、能生行德。今從所生，故稱毗尼。二、言木叉者，此名解脫。解脫有二：一、無為，二、有為。無為解脫，直名木叉；有為解脫，名毗木叉。故相續解脫經說：涅槃解脫，名為木叉；五分：法身解脫，名毗木叉。問：何故戒行為解脫？答：有二義：一者、戒行能無業羈，故名為波羅提木叉也；二者、能得解脫果，故稱為解脫。問：何故律教名為解脫？答：有二義：一、能詮於解脫行法，故名解脫；二、能生於解脫行德，故名解脫。三、名屍羅者，此名清涼，亦名戒。三、業炎火焚行人，事等如禁，戒能防息，故號清涼。清涼之名，正翻彼也。以能防禁，故名為戒。問：何故律教名之為戒？答：有兩義：一、詮戒故，二、能生戒故。四、言律，若有二義：一、就教論，二、就行辨。若就教論，詮量名律者；就行辨，調伏名律。毗尼之教，詮此律行，故稱為律。
【疏】五部律者，曇無德部四分律，薩婆多部十誦律，彌沙塞部五分律，迦葉遺部解脫律(此有戒本)，婆粗富羅部律本，未來至此，依大集分別。八十誦者，即根本僧祗律部。言八十誦者，優婆離一夏八十度，升堂誦出。
言毗曇一分者，別有四：一名優婆提舍；二名毗曇；三名摩德勒伽，亦名摩多羅迦，此正一名，傳之音異；四曰摩夷優波提舍，此正名論，論諸法也。言阿毗曇者，此方正翻無比法。阿之言無，毗言比也。曇摩中，毗曇最為分別中勝，故曰無比。言就行者，毗曇詮慧，慧行最勝，故曰無比。毗曇之教，詮此勝慧，故名無比。又能生無比之智，故曰無比。言摩德勒伽，此方正翻名行境界。辨障行義，起行所依，名行境界。言摩夷者，此名行母。辨詮行法，能生行，故為行母。與前境界，其義相似。西域記云：健䭾羅國迦膩色迦王，以如來涅槃之後第四百年，每習佛經，日請一僧，入堂說法。而諸異義，部執不同，王用深疑，無以去惑。時脅尊者曰：如來去世，歲月逾邈，弟子部執，各據見聞。因此感傷，謂尊者曰：去聖雖遠，由為有幸，敢忘膚鄙，紹隆法教。隨其部執，具釋三藏，乃至遠近，召集聖哲。於是四方輻湊，萬里爭馳，七日之中，四事供養。恐其諠雜，白諸僧曰：證聖果者住，具結者還，無學住未者還，乃至內窮三藏，外達五明者，住未者還等，得四百九十九人。王與羅漢，建立伽藍，結集三藏，欲作毗婆沙論。是時尊者世友，戶外納衣，諸羅漢曰：結業未除，諍議乖謬，爾宜遠跡。友曰：諸賢於法無疑，代佛揚化，方集大義，欲制正論，我雖不敏，粗達微言。乃至世友曰：我顧無學，其猶涕唾，以至於此。世友即擲縷丸空中，諸天接縷丸而詣曰：方證佛果，次補慈氏，三界特尊，四生攸賴，如何於此，欲證小果？時諸羅漢，見此事已，謝咎推德，請為上座。是五百賢聖，先造十萬頌鄔波第鑠論，(舊雲優波提舍，訛也。)釋素怛攬藏，(舊雲修多羅，訛也。)次造十萬頌毗奈耶，毗婆沙論釋毗奈耶藏，(舊雲那耶。)後造十萬頌阿毗達磨，毗婆沙論釋阿毗達磨藏，(舊雲阿毗曇藏也。)凡三十萬頌，六百六十萬言，備釋三藏，懸諸千古。若准此意，但是釋佛三藏，故知論藏佛說。問：三藏名通大小乘，何故以小為三藏耶？答：有二意：一、通，大小各三；二、別，小有三藏，大無三藏。何以得知？大智度論龍樹釋云：迦葉、阿難於王舍城結集三藏，為聲聞藏；文殊、阿難於鐵圍山集摩訶衍，為菩薩藏。又法華云：不得親近三藏學者，名習少乘，為三藏學。准驗斯文，定知小乘備明三藏也(云云)。次佛說教次第門。一、起說次第。佛初成道，第六七日，仙人鹿苑為陳如等轉四諦法，是故先明修多羅。若依大乘，第二七日宣說華嚴；若依今經，第三七日以為正說，如下文(云云)。依僧祇律，五年已後，廣制戒律；依四分，十二年後，須提那廣制戒律，故次第二明毗尼藏。如來復毗舍離國，因於䟦耆諸比丘等本末因緣，為比丘說第五怖畏法，所謂殺生乃至飲酒，故次第三明毗曇(上次第訖)。第三、明結集次第，經論不同。智論中明佛滅後，迦葉先命阿難誦修多羅，次憂波離誦出毗尼，後令阿難誦出毗曇。阿育王傳次第復異，先令阿難誦修多羅，第二迦葉自誦毗曇，憂波離誦比尼。五分律中，先憂波離誦出毗尼，次令阿難誦出修多羅，後令阿難誦毗曇。此隨傳不同耳，故知論藏是佛說也。
【疏】增一長中雜者，言增一者，從一增一，乃至百法，名增一；二、長者，事義廣多，名長也；三、中者，其義不廣不略，名中；四、雜者，雜明義類，故云雜。言人天因果，五戒、十善為因，感無記異熟果。言破邪見者，破九十五種外道之邪見。言深義者，斷三界惑盡，證三無為，名深義。言禪定者，四禪、八定也。問：何故不八禪耶？答：色界具枝林功德，即名禪；各有一心支，即名為定；四空虛無枝林功德，即名定，不名禪也。
【疏】天親至功德者，七種成就。解曰：具足圓滿義。次明序中具足七義。七義圓滿，余經無故。一、序分成就者。論云：此法門示現二種勝義成就：一者，一切法門中最勝故；二者，持一切自在功德成就故。如王舍城，勝餘一切城舍故；耆闍崛山，勝余山故。二、眾成就。與大比丘眾下，是論云：有四種義：一、數；二、行；三、種功德；四、威儀。如法住，勝余經故(云云)。三、如來欲說法時至成就。為諸菩薩說大乘經下，是先說無量義經，具十七名，勝余經故。四、所依說法隨順威儀住成就。佛說此經已，結跏趺坐下，是依止定、器、眾生三種法，余經無故。解曰：定三昧器是器世間，眾生是眾生世間。五、依止說因成就。爾時，眉間光下，是見能照之境、所照等事，生希有之心，余經無故。六、大眾現前欲聞法成就。
爾時，彌勒作是念下，是。雖問一人，多人慾聞，生希有心，余經無故。七者、文殊師利答成就。文殊師利以宿命智現見過去因果相成就，以十種事如現前，是故能答，余經無故。解曰：十種事者，論別釋十因成就(云云)。七中分二：初二通序，後五別序。
【疏】若過若不及者，結前。人師不分，名不及；末代尤煩，即名若過。
【疏】廬山下，次明處中，分文又二：初諸師，次天台。初龍師，有三節：初序、正、流通。初品為序；次方便品至校量偈為正宗；後盡經名流通。次從序至法師品，言方便等者，明乘方便，乘真實；次從見塔品竟經，為身方便，身真實；三、從方便至安樂行者為因門，從湧出訖經是果門。今破云：乘豈無身？身豈無乘？因豈無果？果豈無因耶？又導法師云：二十八品分為二文：初一品明如來起化由序，餘二十七品辯其正化。序品陳其始由，正化明其利益，訖至經末，皆有益故(此師闕流通，將流通益為正，不可)。稠禪師分三段，有二意：一者、別約會三歸一為三：初品名序分，從方便品至分別功德品校量偈已來為正宗；次從阿逸多！若有聞佛壽命長遠下，為流通分。二者、通就當時聞、說、悟、解為三分：第一、序品為序分；第二、爾時，世尊至普賢品，雲三千大千等，具普賢道，為經正宗，正明當時說法，曉悟時機；第三、從佛說是經時訖經，為流通分也(此師由［京］南嶽云云)。關中云：此經所明，凡有三段：一、始於序品迄安樂行，明三因為一因；次從湧出迄囑累，辨三果為一果；從藥王下訖經，明約三人為一人(因果偏雲，破如前)。吉藏亦分三段：初品名序，從方便訖分別功德半品校量偈來，凡有十六品半，名正說。從偈後盡經，名流通。就三段各開兩章，初序二者，一證信，二發起。正說二者，從方便至法師，明乘方便乘真實。次從見寶塔至校量偈末，明身方便身真實。所以開此二者，乘是所乘之法，身是能乘人。具此二門，乘義乃足。流通二者，始從校量偈至神力品偈，為讚嘆流通。次從囑累竟勸發，明付囑累流通。此與光宅二十四段，離合為異。光宅二序各五，二正各四者，嘉祥雲，前後兩段，各開四別。初文四者，一從方便品盡偈，是略開三顯一，動執生疑。二從爾時大眾竟身子三請，第二段動執生疑，由疑致請。三從爾時世尊訖授學無學人記品，七品半經，是廣開三顯一，斷疑生信段。四法師一品，是流通段。次後經文四段者，一從寶塔至安樂行品，明法身果，是序段。二從湧出訖壽量，明壽量果，廣開近顯遠段。三從分別品初至八世界發心，是授記段。四從佛說，是諸菩薩得大法利時七瑞，是領解段。光宅二正各四，與此相應。但將跡門四品流通為本門序，故不可也。廬山印作四段分文，一序品為序，二從方便訖安樂行，明開權顯實，辯三一不二；三、從湧出訖功德校量偈來，明開近顯遠，辯長短不二；四、從偈後竟經為流通。今疏雲有人作四段是也。問：云何作三段說耶？答：有六義：一、聖人說法，必有詮序，深理化凡，須驚耳目，率爾而說，不起敬心。故在經初，宜須置序，既靜心信仰，宜聞正宗授法。次明正說，群生無邊，慈悲不止，欲傳末代，故有流通。二者、大智論云：諸佛有三時利益：一、為菩薩時，過去利益；二、成佛時，現在益物；三、滅度後，未來益物。今序、正現在益物，流通未來益物。三者、序說發其信心，正說生其智慧。故佛法大海，信為能入，智為能度。此二則能自行，次令流通，即是化他。四者、先聞如來正說入流，凡有二種：一者、燃燈；二者、傳燈。燃燈即是序、正，傳燈即流通。五者、三世諸佛，凡有二種：一、受前佛付囑；二者、付囑後佛。序、正即受前佛付囑，流通即付後佛，即是紹隆三寶，能使不絕。六者、經唯三分：一者、前方便是序說；二者、經體，所謂正說；三者、經用，明流通說。問：序中入定、放光、雨華、動地，是說之由漸，何名為經？答：論云：泥洹真法寶，入有多門。經陳受悟不同，佛事非一，或音聲，或默然，或光明，或香飯，皆能入道，即六塵俱得為經也。
【疏】天台等者，次今師分文章，安對古人稱天台也？此地上應三台星，彼山對之。天者，顛也；顛者，頂也。台是星名。
【疏】華嚴處處集眾者，釋簽云：舊經七處、八會，新譯更加普光明殿一會：第一，摩竭阿蘭若會；第二，摩竭熙連河曲普光明殿會；第三，忉利天會；第四，夜摩天會；第五，兜率天；第六，他化天；第七，重會普光明殿；第八，三會普光明殿；第九，逝多林會。除四天王，化樂天即四天，並地居三處，名七處，並三會普光明殿，名九會，名處處集眾也。
次帖釋文中。【記】雲況因緣語通者，約十法界辨因緣，故云始地獄，終佛界。中間八界，即具十界，各有感應因緣。此十界中，機發有漸、頓、不定三種。若從地獄一有，歷四教機，名漸因緣；若即悟圓，名頓機；若淺深前後，得悟不同，是不定機。餘九界例然。又若歷六道、四聖入圓者，是漸因緣；若住一一界而入圓者，是頓因緣；若隨歷一一界，或二、三界即入圓者，是不定因緣。
【記】雲大事四悉者，四釋互通也。大事因緣，大事開顯，大事本跡，大事觀心，即因緣攝四也。開顯是教，即開顯大事，本跡觀心，是教中攝四也。本跡四者，例雲本跡大事，本跡開顯，本跡四也。觀心者，開顯
本跡等皆互相攝(思之)。
【疏】慈善根力者，修無緣慈不佳法相及眾生相，乃至十二因緣、七覺、八正、十力、無畏、諸佛神通，無不皆以慈為根本。乃至手出師子，調伏醉象，舉石空中，力士驚怖，現作莊嚴，降諸外道，令狂女又見是己子等，並無緣慈力也。
【疏】帖釋中。記云：設應雖眾，不過於慈。今雲慈悲雖遍，不過於應，即對眾雖多，不過於感，其名則順(云云)。
【疏】如華嚴偈者，經云：譬如貧窮人，晝夜數他寶，自無半錢分，多聞亦如是。譬如盲瞽人，本習故能?，悅彼不自見，多聞亦如是。譬如聾騃人，善奏諸音樂，悅彼不自聞，多聞亦如是。
【疏】四、示相中，雲且約三段等者，記云：種等三，名三段。今觀文意，有二種三段：一、約三世，二、約序、正、流通而為種、熟、脫。此等三種，依序等三；序等三，依三世三。於三世中，聞序等三，成種等三，即因緣義也。故疏云：其間節節作三世、九世。此舉三世。次雲如是等，此舉序等三也(思之)。
【疏】令種佛道等者。問：既言因緣，即具四悉。若有第一義悉，即名為脫，何名為種耶？答：准下，釋結緣。眾中豎明住前三悉為結緣，初住已上入第一義悉為當機即結緣，[舄-臼+(血/?)]下種當機為得脫。今以橫明結緣亦具。
四悉故，聞第一義，亦名為種，下皆例然。
【疏】示教相，記云：教家之相，名為教相者，問教是名。
句文如何名相？答：教即是相，謂聲上屈曲名句文，即名為教。教詮於理，是理家之相。智能說我智，是理家之相。教寧非理家之相耶？應云：教即是相，持業釋也。教家之相，依主釋，其義稍疏。又記云：五味分別之醍醐相，此二釋煩重失(云云)。
【疏】九世者，引華嚴第三十一云：佛子！有十種三世，謂過去說過去，過去說未來，過去說現在，未來說過去，未來說現在，未來說無盡，現在說過去，現在說未來，現在說平等，現在說三世平等。彼經為成十句故。又瓔珞：俱翼天子問佛：三世皆有諸佛不？佛言：汝問何等三世？過去耶？現在耶？未來耶？故疏三、九世是也。
【疏】楊葉等者，大經第八云：善男子，云何名嬰兒行？善男子，不能起、住、來、去、語言，是名嬰兒。如來亦爾，不能起者，譬常德如來終不起諸法相，謂不起中邊諸法之相；不能住者，喻淨德如來不著一切諸法，謂生死、涅槃也；不能來者，喻我德如來身行無有動搖，不從淺至深動搖彼此；不能去者，如來已到大般涅槃；不能語者，喻樂德如來雖為一切眾生演說諸法，實無所說。記判是圓教也。又嬰兒者，名物不一，未知正語。雖名不一，未知正語，非不因此而得識物。如來亦爾，一切眾生種類各異，所言不同，如來方便隨而說之，亦令一切因而得解。記不判所囑，今謂通於四教。既雲一切眾生，方類與淨名一，音隨類同。又嬰兒者，能說大字。如來亦爾，證於大字，所謂婆、和。和者有為，婆者無為，是名嬰兒。又和者名為無常，婆者名為有常。如來說常，眾生聞已，為常法故，斷於無常，是名嬰兒。記判藏教。有為半字，無常之教，是六度菩薩，即和字也。又嬰兒者，不知苦樂、晝夜、親疏。菩薩亦爾，為眾生故，不見苦樂，是泯憂喜；無晝夜想，是齊明闇；於諸眾生，其心平等，故無父母親疏者。是等愛憎，記判通教。又嬰兒者，不能造作大小諸事。菩薩亦爾，不造生死作業，是名不作大事。大事，即五逆也；小事者，即二乘心菩薩、終不退菩薩而作二乘。是齊巨細，記判別教。又嬰兒者，如彼嬰兒啼哭之時，父母即楊樹黃葉而語之言：莫啼！莫啼！我與金。如來亦爾，若有眾生欲造眾惡，如來為說三十三天常、樂、我、淨，端正自資，於妙宮殿受五欲樂。乃至眾生聞如是樂故，心生貪樂，止不為惡。記判人、天也。彼疏釋云：楊樹喻妄常，黃葉喻妄淨，木牛、木馬喻妄樂，木男、木女喻妄我(云云)。
第三依文釋。言序有通別者，又二：初辨通別，次如是下釋。初又四：初標，次從如是下列，三通序下釋，四通序為下辨離合。初二如文。三釋中又二：初釋名，次辨通局。初言通者，亦名證信序。阿難稟承佛化，欲以所聞傳之末代，我從佛聞證成可信，與傳經作末代之由，非此經正說之由也，名證信序。言別序者，亦名發起序。佛將說經前，且顯諸靈瑞，發起所說與正說為由，名發起序。問：何故二耶？答：由經二故。問：經止是一，何曾有二？答：經雖一，約時就人故得分二。如來所說蓋在當時，阿難所傳傳在末代，對佛所說名發起對。
阿難所傳，名證信也。又如來名經前，阿難名經後。又證信名遺教，佛臨滅度，遺言教置，故言遺教也。二、通局者，通別二序，俱名證信，齊號發起。何者？立序之意，皆為生信，故俱名證信，同為發起。正從經初號發起，若望經後，不名發起(云云)。言局者，阿難小聖，懼人輕謗，立序之意，專為生信。如來大聖，人皆尊重，立序之意，多為發起。四、離合中為三：一、定句多少，二、明置序原由，三、立序所以。一、多少者，關中五句，合佛住處為一句，釋立如是傳經者辭也。所以經傳遐代，休音不絕者，有由而然也。世有符印，無開而不通。經有五句印其首者，亦令斯道無難而不通矣。或六者，天親燈論云：前三明弟子，後三證師說，一切修多羅，法門皆如是。故知有六。前三弟子者，如是謂弟子之信。次句弟子稱我聞，三明聞法有時。次從佛住已下，既標於佛，故知後三句證師說也。或七，未見所出(云云)。第二、置序原由者，龍樹菩薩集法藏云：傳者阿難見佛欲入涅槃，心沒憂海。阿泥樓䭾謂阿難曰：如來今日即有，明日即無。所有未了，何不請問？乃憂愁也。即有四問：一、依何而住？二、依何修道？三、惡性依何擯治？四、一切經初皆安何等？佛答：依戒而住，念處、修道、用梵檀治，皆安。如是對之可見。問：何故但四，不多不少？答：攝義其足，但立四句：初是明其正行(是戒)，次明正解(念處)，三明治障之義、修行之緣(惡性、車匿、用梵檀持)，四明上三義必依聖教(一切經初皆具如是)。第三、立序所以。即是文中四悉釋序所以也。智論云：如是我聞，生信也。信受奉行，生智也。信為能入，智為能度。信為入法之初基，智為究竟之玄術。信則所言之理順，順則師資之道成。由信故，所說之法皆可順從。由順從故，說聽二途師資建立。又華嚴云：信為道源功德母(世界)，生長無量之善法(為人)，斷除一切諸起惡(對治)，開發顯示無上道(第一義)。
【疏】此皆因緣和合，次第相生。因緣是世界，和合是為人，次第是對治，相生是第一義(云云)。
【疏】如是者，光宅云：此是將傳所聞，前題舉一部也。如是一部經義，親從佛聞，即為我聞作弄胤耳，有雲呼轍。(如記破之)智論云：如是者，信順之辭。其信者，是事如是；不信者，是事不如是。(如疏引)經云：如是者，感應之端也。如以順機受名，是以無非立稱。眾生以無非為感，知來以順機為應，故云如是。又聖人說法，但為顯如，唯如為是。瑤師云：如是者，將傳所聞之言於未聞，良由善當其理，不失機宜，為如是。梁武云：如是者，如斯之言，是佛所說，故云如是耳。三藏云：如是有三：一、就佛，三世諸佛，共說不異，名如，以同說故稱是；二、就法，諸法實相，今古不異，名如，如如而說稱是；三、就僧，阿難與佛，不異為如，無非曰是。(於三寶，佛、法與今二悉同，僧與今藏教釋同。)
【疏】大論時方者，時謂一時，方即住處，人謂佛及阿難同聞眾等三事。稱於五事，所傳可信也。
【疏】對破外道者，今欲簡異，故標五事在初，即具三寶。如是我聞是法寶，佛是佛寶，同聞眾是僧寶，三寶最吉祥，故我經初說阿漚(撿云云)。
【記】雲兼但至權實遠近者，權實約四教三權圓實，遠近約本跡釋。法華經前體用，明本跡無久遠本跡(有辭別云云)。
【疏】一匙者，記云：因緣一釋為一匙。今謂古師所解云：一部經義，親從佛聞，名如是者，如何分八教之別？故云眾戶他，不雲因緣釋也(云云)。
【疏】佛明即色是空等者，肇論解云：若如來者，觀色空時，應一心見色，一心見空。若一心見色，則唯色非空；若一心見空，則唯空非色。然則空、色兩陳，莫定其本也。是以經云：非色者，誠以非色於色，不非色於非色。若非色於非色，若非色者，大虛則非色，非色何所明？若以色於色者，則非色不異色，非色不異色，色即非色。故知變即無明，無明即變。今解：色有二種：一、質礙，二、非質礙。虛空是無礙色，余是礙色，皆即是空。空是無漏，故云即色是空。
【疏】聞持和合者，聞是所聞法體，持是能持之人，故名和合。記解：聞持二字唯屬能，和合二字即通能所，恐成曲巧。謂和合二義：一、阿難與時眾和合，二、阿難能持至末世與機和合也。
【記】雲有人不許滅度後色經至改聞者，聞說法聲通佛世及滅後，若眼見經卷唯在佛滅後，若唯名句行蘊所攝，不許色聲色蘊所攝者，經初皆改我聞，後於行蘊，故一字一聲，二識不俱，名句皆不成就。
【疏】我是耳主者，即第六識有分別俱生法、我二執，由第六執我，令六識能聞，故名為主。望四緣名總也，唯識具八緣(云云)。
【疏】三、摩耶是假者。勝論：外道執六句義，於實句中有九法，謂地、水、火、風、空、時、方、我、意九。佛法破云：離識之外皆是假，無有其實體也。
【疏】釋佛覺中，雲世、出世總、別相者，約四諦中，苦、集是世，道、滅是出世，各有總、別行相。苦諦四行，苦行是總，餘三是別；集諦四行，集行是總，餘三是別，是世間總、別相。滅、道四行，總、別亦爾，此出世總、別也。
【疏】老比丘像，記雲如止觀第六記(檢)。
【疏】圓佛自覺覺他。【記】止觀華嚴。初住斷無明者，檢小乘立二無知染污。無知無明為體者，染污有三種斷：一、自性斷，謂對治道力，舍彼得時，名之為斷；二、緣縛斷，謂望他身，名緣縛斷，斷緣他身，生煩惱故；三、不生斷，謂煩惱至不生位，畢竟不生，故言不染污。無知劣慧為體者，謂無覆無記。劣慧為體，通四無記，謂異熟、威儀、工巧、通果也。言味者，諸法資味，或苦等味。言勢者(諸法損等勢力)，熟者(諸法成就位)，德者(德用)，數者(一二等數)，處者(近遠等處)，時者(遠近等時)，同者(相似)，異者(差別)。解曰：法資味者，如觀行者，觀苦諦境，起苦諦行相，得苦味，乃至緣道得道味，或華藥等苦澀等味。言勢者，謂諸法損益者，如甘草釋毒名益，野葛殺人為損。言熟者，二義：一、所化根，二、華果等。言德者，謂諸法所有作用，如根取境、刀割物等，即習氣相應劣慧，名不染無知。如目連曾為獼猴，今愛跳躑；迦葉曾為樂人，聞鼓笛聲，不覺起儛，袖中彈指。魔知嬈之，化作樂人，告迦葉曰：我動音樂，請尊者儛。尊者云：我老不能儛，與汝唱歌。歌曰：我不求於陰界入，無始時來虛妄法；若有求於如是者，是人終不得解脫。魔聞此已，忽然不現。有二種斷：一、緣縛斷，二、不生斷。二乘分斷，佛全斷故。
【疏】釋住中，言三三昧是對治門者，入空滅見，入無願滅愛，入無相滅無明也。
【記】如止觀。第七記者，彼明道品能開三脫，三脫開無漏，無漏即三明。引大論云：不淨開身念處，身念處開四念處，四念處開道品，道品開三脫，三脫開涅槃。即無漏故。三脫望道品名近。雖指此文，對治義疏，不如前解(思之)。言聖住者，會正之解名聖，聖為人依名住；亦可聖是依處，故名聖住。又聖者，正也。一、理正，二、事正。理則約實，事則約世間順法也。言梵住者，淨行名梵，梵為人依名住；亦可聖人離次名梵，梵所居處名梵住。言天住者，八禪之法，故名為天，天為人依名天住；亦可聖人是淨天，天所居處名天住也。【記】問：若爾，今釋佛性，何以約欲、色二界及三果，皆非佛住耶？答：從通趣別，謂從廣之狹，即欲、色二界廣，今王城狹。二、從勝以攝劣者，謂佛所居勝餘人天，名為勝；此從人說，名為勝也。若從處說，欲、色即勝於王城。
【疏】王舍城者，西域記云：矩奢揭羅補羅城(唐言上茅宮城)，摩揭陀國之正中，古先君王之所都，多出勝上吉祥香茅。崇山四周，以為外郭，西通峽徑，北辟山門，東西長，南北狹，周回一百五十餘里。內城余址，周三十餘里。宮城東北行十四五里，至姑栗陀羅矩吒山，唐言鷲峰，亦謂鷲台，舊雲耆闍崛山，訛也。接北山之陽，孤標特起，既棲鷲鳥，又類高台，空翠相映，濃淡分色。如來御世垂五十年，多居此山，廣說妙法。其山頂則東西長，南北狹，臨崖西垂，有磚精舍，高廣奇制，東辟其戶。其南崖下有率堵波，昔在如來於此說法華精舍。言王城者，梵音曷羅闍姞利呬城(唐言王城)。外郭已壞，無復遺堵，內城雖毀，基趾猶峻，周二十餘里，西面有一門。初，頻婆娑羅王都在此上，茅宮城也。編戶之家，頻遭火災，一家縱逸，四鄰罹災，防火不安其居。王曰：我以不德，下民罹患，修何德業，可以攘之？群臣曰：大王德化邕穆，政教明察，細民不謹，致此火災。宜制嚴科，以清後犯，若有災起，遷之寒林。寒林者，棄屍之所也，既恥陋居，當自謹護。王曰：善。宜遍宣令。於後王宮中，先自失火，謂諸臣曰：我其遷矣。乃命太子監攝留事，故自遷焉。時吠舍厘王聞頻婆娑羅王野處寒林，整集戎旅，欲襲不虞。邊候以聞，乃建城邑。以王先舍於此，故稱王舍。又雲王舍等者，一是城處，二是山處。城是華處、俗處，處則寬廣；山是野處、道處，處則狹小。所以引處者，吉雲證成可信，異外道故(云云)。
【疏】仍說四非常偈者，普明王歸國，依七佛法請百法。
師一日二時講說仁王般若，第一偈云：
劫燒終訖，訖坤洞燃。須彌巨海，都為灰揚。
天龍福盡，於中雕喪。二儀尚殞，國有何常。
第二師云：
識神無形，假乘四蛇，無眼保養，以為樂車。
形無常主，神無常家。形神尚離，豈有國耶？
第三師云：
有本自無，因緣成諸。盛者必衰，實者必虛。
眾生蠢蠢，都如幻居，聲響俱空，國土亦如。
第四師云：
生老病死，輪轉無際，事與願違，憂悲為害。
欲深禍重，瘡疣無外。三界皆苦，國有何賴。
【疏】耆闍崛山者，此雲鷲頭山，其形似鷲，故名。佛滅後，阿育王見其山頭似鷲，使人鑿之，作兩翅、兩足及尾，故全如鷲鳥。出陸澄地理記。又多聖靈所居，故名靈鷲，亦名雞足，亦云狼跡。增一云：此山久遠，同名靈鷲，更有餘名，汝等知不？亦名廣普，亦名白墡，亦名仙人山。山城相去凡十五里。稠疏云：其五山者：一名鷲頭山，此山高峻，在城南二十五里；二名王山，在城西南，去城百里；三名耆闍崛山，險峻故得名，在城西四十里(釋論：耆闍名鷲，崛名為頭)；四名崛山，在西北，去城八十九里；五名小香山，在城東，去城一百五十里。未知孰是(云云)。問：如來說法，多以城、山為會者，何耶？答：註解云：欲明華、野兩存，潛、顯兼導，教流皇屋之下，理邈姑射之上。此釋意。初之兩句，明如來慈悲普廣，隱顯兼化。華是城人之所居，野是山神之所依，如來說法兼化也。下之兩句，約所表。皇屋，天子所居；顯處，表教跡流行，故云教流皇屋之下。姑射，山名；隱處，表教下之旨隱，故云理邈姑射之上。
【疏】天主穴者，帝釋常居此山也。蛇神穴准知。
【疏】三陰如鷲者，受是領納，在色陰中，想取相行，造作亦依於色，故鷲居山中也。
【疏】鷲即聚集者，三隱聚集，如六度萬行，即福德莊嚴也。
【疏】像法決疑四見不同者，准淨名疏，四土相望不同：一、同居，二、方便，三、實報，四、寂光。有十種差別相望名豎，四教對四土名橫。寶器喻土體，飯色喻土用。用有九種：一、同居自異；二、同居與方便不同；三、方便自異；四、方便與實報不同；五、實報自異；六、實報與下品寂光不同；七、與中品不同；八、與上品不同；九、諸土總對寂光不同；十、諸土非垢，寂光非淨。但明諸土之體，故知體無淨穢，隨機不同也。今亦爾，體用不二，即非橫非豎。
【疏】諸經多爾者，從多分說，聲聞在前。若華嚴，唯有菩薩，無聲聞眾；若炬樓王經、利體經、大五濁經等，先列菩薩，後列聲聞，從德大小明先後也。
【疏】與大比丘眾等者，釋論三義，翻摩訶。天竺語具足摩訶槃那，摩訶名大。大有六義：一者、常義，故涅槃云：所言大者，名之為常。譬如有人，壽命無量，名大丈夫。二者、廣義，故涅槃云：所言大者，其性廣博，猶如虛空，無所不至。涅槃亦爾。三者、多義，德別非一，故涅槃云：譬如大藏，多諸珍異。涅槃亦爾，多有種種妙法珍寶，故名為大。四者、深義，淵奧難測，故涅槃云：大者，名為不可思議。一切世人，若聲聞、緣覺，不能測量涅槃之義，故名大。五者、高義，位分高出，餘人不至，故涅槃云：譬如高山，一切世人不能得上，故名為大。涅槃亦爾，凡夫、二乘及諸菩薩，不能窮到，故為大。六者、勝義，如世間中，勝上之人，名為大人。涅槃亦爾，諸法中勝，故名為大。此六義中，攝在三義：常義、廣義，大中攝深義、高義，勝中攝多義。又三義與起信中三大同：一、體大，是性淨涅槃，體窮真性，義究法界；二、相大，是圓淨涅槃，過無不盡，德無不備；三、用大，是方便淨涅槃，妙用廣周，化現無盡。亦十種三義同也(云云)。疏中四教釋，如文。今疏三眾，從所表釋。他解云：有十五眾：一、釋種清高眾(是多知識)，二、已圓未滿眾(是少知識)，三、承恩出俗眾(是佛夷母)，四、曩結深恩眾(耶輸)，五、神功廣大眾(是菩薩)，六、戰修羅眾(帝釋)，七、春護舒暉眾(三光四王)，八、大小自在眾(二自在是)，九、跨握娑婆眾(梵王)，十、翳虛含灑眾(八龍)，十一、清歌雅樂眾(四緊)，十二、勝芳列樂眾(四干)，十三、動山涌海眾(修羅)，十四、吞龍啖毒眾(四鳥)，十五、人中自在眾(闍王。是事釋而無所表，是新羅解矣)。
【疏】與字雲直明兩意，章安涅槃疏中雲比丘與佛同共七一也。若依三藏明義，丈六佛與諸比丘同鹿苑處，同轉法輪時，同律儀戒，同禪定心，同無漏知見，同涅槃道，同有餘脫，一一皆與佛同，故言共也。若藏、通兩教相對明義，五同、二不同。何者？體、法、智慧，即色見空，非色滅見空，此見不同也。摩訶衍道，非隘路道，此道不同。當知通佛不與藏比丘二同，通比丘不與藏佛二同亦爾，兩教比丘自相望不同亦然，故云直明兩意(今疏心、見、道三種異者，恐誤，禪定心不可異也)。若通教佛望比丘，七一皆同。問：通比丘望藏佛五同者，鹿苑時應有兩教，如何玄文雲三藏但耶？答：今從共部方等說也。若作別教明義者，尊特身佛時、處二種，望前兩教比丘所不能見，如為盲設燭，何益無目者乎？戒、心、見、道、解脫五種，望前兩教比丘不聞，如為聾人奏樂，何益無耳者乎？即不與前兩教比丘共也。別比丘不與前兩教佛共，況與前兩比丘共耶？若圓教佛，七一皆是佛之境界，唯與圓菩薩住首楞嚴，示為比丘像者，不與前三教佛及比丘共也。若開顯竟，成圓共也。問：疏引法華論四種聲聞，何耶？答：為證四教皆有聲聞也。問：阿難是有學，殘思未盡，何名解共耶？答：既是結集人數，從後得羅漢時名共也。問：二乘之智，如盲摸像，各各不同，何得言一見耶？答：約後得智則異，根本智無差。
【疏】道即性念處至韋陀者。性念處者，觀四念境，身是不淨，受是苦，心是無常，法是無我，得無漏理，大外道有漏一切智。言共念處大神通者，前觀念處是無漏慧，斷煩惱障，更加滅定，除禪中事障，名心自在，是俱解脫，起無漏通，故勝外道五通也。言緣念處者，遍學藏教四門法及五明等論，即大四韋陀。外道四韋陀者：一、讀誦，二、祭祀，三、歌詠，四、穰災。各四萬偈，偈有三十二字。言五明者：一曰聲明，釋詁訓字，詮目流別；二、工巧明，伎術機關，陰陽曆數；三、醫方明，禁咒閒耶，藥石針艾；四、因明，考定正邪，研核真偽；五曰內明，究暢五乘因果妙理。
【疏】五系者，大經四依品中，四依菩薩驅逐魔波旬：若更來者，當以五系系縛於汝。章安解云：系有二：一、五屍系，二、系五處。五屍者，死狗、死馬、死蛇、死人、死豬也。喻不淨觀，治於愛魔。解曰：狗如貪，蛇如嗔，人如慢，豬如痴，馬如疑也。言五處者，兩手、兩腳及頭，喻觀身陰、界、入空理，治於見魔。言頭喻我見，兩手喻邊邪，二、兩腳喻二取見也。故首楞嚴中，佛令身子觀於諸魔來惱之事也。見已，問佛：誰之所作？佛言：是首楞嚴三昧之力。但有說三昧之處，魔欲為障，自見五系。佛滅後，有說三昧處，亦復如是。疏：肇師云：淨命等之四種，異是世界，乞食並持戒是為人，破惡是對治，怖魔是第一義。由證理故，使魔怖也。不同記釋云云(此可在五系上)。
【疏】十魔者，新譯華嚴五十八：菩薩有十種魔：一、陰魔，生諸取故；二、煩惱魔，生雜染故；三、業魔，能障礙故；四、心魔，起高慢故；五、死魔，捨生處故；六、天魔，自憍慢故；七、善根魔，恆執取故；八、三昧魔，久耽味故；九、善知識魔，起著心故；十、菩提心法智魔，常不舍故。
【疏】九十人、三明者，如第二經釋(云云)。
【疏】不依淨命者，正命也。起四邪等，名破正命。四邪者：一、方邪，謂通國使命；二、維邪，謂醫方卜相；三、仰邪，謂仰觀星宿；四、下邪，謂種植栽五穀等。又五邪：一、為利故，現奇特相；二、為利故，說己功德；三、為利故，卜相吉凶；四、為利故，高聲現威，令人畏敬；五、說所得供養，以動人心。並高流上輩所慎也。
【疏】無翻名含三義，三義異是：世界不生是第一義，殺賊是對治，應供是為人。今獲下，即約教也，不同記(云云)。
【疏】後世田中止觀第六(檢)。
【疏】亦是供應者，止觀引阿含中有譬喻經云：昔波羅奈去城五十里，山中有比丘居。平旦入城乞食，中後還山，日暮乃至疲極，不堪安禪。歷年如此，勞而無獲。佛化為一道人，往至其所而安慰之。答曰：四大之身，去城道遠，有何樂耶？止念畢命而已。化沙門曰：夫道以戒為本，攝心為行。賤形貴道，朽棄軀命；食以支形，守意正定；內學止觀，滅意得道；養身縱情，何得免苦？願諸道人明莫乞食，吾當供養一日之糧。明日，佛送食，五人食已，即得羅漢。食為道緣，此之謂也。即供應義。
【疏】供養此人，如供養世尊者，止觀第二記云：即廣平實相之理，修此理故，心有階降。若能修行，得全分寶；但能讀誦，得中分寶；種種供養，得下分寶。若人積寶滿四天下，上至梵天，供養於我，不如與持經者一食充軀命。實相觀即當持義，故別供養，顯觀功能。
【經】皆是阿羅漢者，第四，嘆德。論有三釋：一、上上起門，二、總別相門，三、攝取事門。言上上起者，由上句故，下句得起；或由下句故，上句方起。非唯一故，名上上起門。此依論十六句，今疏依經五句。皆以下，釋上。初約三德嘆，如疏。次約四智釋：初二句，我生已盡；次一句，梵行已立；後二句，初句是不受後有，次句是所作已辦。問：此四智屬何智耶？答：婆娑云：我生已盡，屬盡智；餘三屬無生智。又婆娑云：我生已盡，是斷集智；滅盡諸漏，名我生已盡初二句。梵行已立，是道智第三句。所作已辦，是滅智；功德成就，名所作已辦第五句。不受後有，是斷苦智第四句。問：上明三門，相貌如何？答：上上起門，上下相釋。總別相門，有卷舒也。攝取事門，明句多少，故有差別。解曰：言卷舒者，一句為卷，十五句為舒。言攝取事門者，一句攝多句等為多，一句攝一句為少。
【疏】諸漏者，一、總釋者。論云：於彼漏隨增，故說名有漏。解曰：言隨增者，一、約所緣，二、約相應。言所緣隨增者，謂諸隨眠，於此法中隨住增長，即是隨轉增湣滯義。如衣有潤塵垢，隨住有潤田，種子增長。解曰：諸隨眠者，九十八使也。於法中者，諸所緣境也。隨住者，如塵住衣。增長者，如田種子也。隨轉釋隨住，增湣滯釋增長也。論釋相應隨增者，正理如何隨眠於相應法及所緣境有隨增義？如城邑側有雜穢聚，糞、水、土等所共令成。於此聚中，由糞過失，令水、土等亦成不淨；由水、土等力，令糞轉增，更互相依，皆甚可穢污。如是相應聚中，由煩惱力，深心、心所；煩惱由彼心、心所故，煩惱勢力於此轉增，更互相依，成穢污義。此聚相續，穢污漸增(釋相應也)。又如豬、犬等居雜穢聚，生極耽樂，眠戲其中，糞穢所塗，轉增不淨，復由豬等穢聚漸增(釋所緣也。引正理，具解二隨增義也)。大乘解者，漏是泄失念，故墮生死，故名為漏。又釋：漏有兩義：一、住義名漏，即留住之義，令諸有情留住三有生死；二、流義名漏，即流轉之義，令諸有情流轉三有生死。又云：漏義則寬，通其流義、住義；流義即狹，不通住義。又流義是寬，通其傍順；漏義即狹，不通順流。此二，釋從喻立名。此喻六根漏泄煩惱，即住生死，不順正流趣向涅槃，此住義也。雖亦因業住其生死，若無煩惱，雖有諸業，即不受故。煩惱為漏，非業名漏。二、列名者，一、欲漏，二、有漏，三、無明漏是(小記有出體，離、合不記)。三、得名所從者，雖三界一切煩惱，應皆名有漏。漏於三有，有之漏故。下界煩惱，多緣欲起，從勝為名，說為欲漏。上界諸惑，更無別勝，得其本名，名為有漏。無明不以余法為名，彰自行相，名無明漏。此漏非一，故名為諸。今疏但有列名及總釋二門(云云)。流扼等者，流者，溺三惡趣，漂人、天趣，隨惑不舍，如瀑流。從喻為名：一、欲流，准大乘法相，欲界四諦，諦別貪、嗔、慢、疑，並修道。貪、嗔、慢三，總十九數，及隨二十，為欲流體。二、有流者，以上二界各五部(四諦、修道，合為五部)，下十四合二十八惑為體。以無嗔故，二界各八。大、隨及憍，色界謟、誑，亦是此體。三、見流者，三界四諦各五，並三界修各身、邊二見，總六十六為體。四、無明流者，三界五部各一無明，總有十五，為此流體。扼亦同之。
【疏】結者，即二十五有生因者，又二：初釋總名，次列九種。初總名者，煩惱闇惑，結縛行人，故名為結；又能縛心，亦名為結；亦能結集一切生死，故名為結。次列九者：一、愛，二、嗔，三、痴，四、慢，五、疑，六、見，七、取，八、慳，九、嫉。前七猶是十使、五見，合為二結；餘五名為一結，更加慳、嫉，合為九結。釋曰：所言愛者，於順境貪染名愛，猶是貪使。言嗔結者，於違境上樂相名嗔，猶是嗔使。言痴結者，於中容境，緣而不了，故名痴。痴使有二無明：一、不共，二、相應。今結唯取不共無明，九結皆取作意獨立，強名之為結。言慢結者，自高名慢。言疑結者，於正理道猶預不決。言見結者，身、邊、邪三見，顛倒推求，故名為結。言取結，戒、見二取，取執境界，故名結。慳結者，忌他勝己，故名嫉、慳等(云云)。
【疏】得王三昧破二十五有者，二十五三昧名王三昧，能破二十五有：一、無垢，破地獄有；二、不退，破畜生有；三、心樂，破餓鬼；四、歡喜，破修羅；五、日光，破弗婆提；六、月光，破瞿耶；七、熱炎，破郁單越；八、如幻，破閻浮；九、不動，破四天王；十、難伏，破三十三天；十一、悅意，破炎魔；十二、青色，破兜率；十三、黃色，破化樂；十四、赤色，破他化自在；十五、白色，破初禪；十六、種種，破梵王；十七、雙，破二禪；十八、雷音，破三禪；十九、注雨，破四禪；二十、虛空，破無想；二十一、照鏡，破那含；二十二、無礙，破空處；二十三、常，破識處；二十四、樂，破不用處；二十五、我，破非想處。頌曰：
無垢不退心歡喜。日月光熱，如幻不動，
難伏悅。青黃赤白，種種雙雷，雨如虛空，
照無常樂我，是名二十五。
【疏】八、自在我者，大經二十三云：何等為八？一者、能示一身以為多身，身數大小如微塵，充滿世界；如來之身實非微塵，以自在故，現微塵身，名為大我。二、示一塵身滿大千界；如來之身實不滿大千界。何以故？以無邊故，名為大我。三、能以滿大千界身輕舉飛空，過於二十恆沙諸佛世界而無障礙；如來之身實無輕重。四、以自在故而得自在。云何自在？如來一身安住不動，所可示他無量形類各令有心；如來有時或造一事，而令眾生種種成辦；如來之身常住一土，而令他土一切悉見(云云)。五、根自在。云何自在？如來一根亦能見色、聞聲、嗅香、別味、量觸、知法；如來六根亦不見色等(云云)。六、以自在故得一切法。而如來之心亦無得想。何以故？無所得故。若是有者，可名為得；實無所得，云何為得？七、說自在故。如來演說一偈之義，經無量劫，義亦不盡，所謂戒、定、施、慧等；如來爾時都不生念：我說彼定等(云云)。八、如來遍滿諸處猶如虛空，虛空之性不可得見；如來亦爾，實不可見，以自在故，令一切見等(云云)。
釋名二十一。尊者有束為九對：一、舍邪離染對。阿若舍邪，如來成道，最先悟解，悟解之先，名了本際等。迦葉離染，不觸女人，少欲知足故。二、林水城邑對。如優樓迦葉三人，依林河城修道故。三、勝智妙通對。身子智慧，目連神通。四、辯高見廣對。迦旃延論義詞高，那律天眼廣劫賓。通二五。昔習今成對。憍梵波提牛呞昔習，離婆多假和合今成。六、惡習善余對。畢陵罵河神，名惡習；薄拘羅五不死報，名善余。七、返迷割愛對。拘絺羅因與佛論，名返迷；孫陀羅難陀是佛弟，名割愛難陀。通二八。化有談空對。富樓那說法化有情，須菩提解空為第一。九、解深行密對。阿難盡持佛教，名解深；羅睺羅密行，名第一。
【疏】陳如皆共等者，一、與上座簡異下座，二、與名者簡異無名，三、與有德簡異無德，故云皆大也。
【疏】父王遣五人追侍者，記云：三人父親，馬星、摩男、拘利。有云：拔提、摩男、十力，是叔類。拔提與摩男，是梵語異，本是一人。今雲拘利太子，他雲迦葉，未知孰是(云云)。
【疏】八萬諸天遠塵離垢者，據顯露說得小果。准智論釋，秘密法輪得無生忍，即是證大。故玄云：三藏但於顯露中，不合言大也。離垢是初果，法眼亦然，五人得無生，是第四果。
【疏】已知等者，五人已知證滅，諦理、地神等已知，他已證。
【疏】拘鄰最初見佛道相者，見太子得道之相也。初聞太子說四諦法，名聞法鼓。記云：佛如鼓，機如槌，說四諦法如鼓出聲。今謂此二陳如見聞佛也。次雲初服道香下，約拘鄰自聞法已，修證以說，即修三十七品，名服道香，離苦集之臭也。初證滅諦，名嘗甘露。初入道流，是初登真諦，釋前甘露，故在一切人前也。
【記】雲鏡譬至第五記者，彼止觀文約三假，復推重責自他等，不生因成，相續相待，名自他等，四句求生無生，四句求滅無滅等(云云)。
【疏】若能知道下，記雲觀中三：初正明觀；次既下，觀成破惑；三、如是下，明准因破果。初法、喻、合，今謂有結文，非合文(云云)。次既知下，記分。先破見。次准因破果者，亦恐誤破二十身見即破因，因破即無果，故但成法說。次盲下，喻，亦無合文。若雲是名觀陰下，為合文者，殊不相當，同是結觀陰耳(思之)。
【疏】別觀中，鏡喻法界者，以法界為依持。迷是九界，悟是發心；登地為理，地前為事；地獄為始，妙覺為末；自是佛界，他是九界，皆以果地法界為依持。唯識中，第八識為所依持，為前七識所依，復能持於七識種子，故名依持。第八但名無覆無記自淨之識，此梨耶生一切法也。若法性為依持者，既計法性，生一切法也(止觀破云云)。
【疏】觀鏡團圓者，觀是能觀，鏡是所觀，境智俱圓也。
【記】雲團圓是境者，境智俱境，俱智亦然。
【疏】無生觀智云云者，記釋云：阿若權實始終不迷者，權在鹿苑，實至法華。此從內秘以說，本是小機，初稟權教，後方入實。鹿苑為始，入實為終，即法華得記時也。
【疏】阿含雲阿難持傘蓋燈隨佛後等，欲顯其本故也。
【記】雲諸弟子在大在小，若顯若晦，為主為伴，示訥示辨，有屈有申，厭外欣內，背大向小，引小入大，會偏歸圓，自因之果，皆為眾生作種熟脫者。解云：在鹿苑為小，在方等、般若示為菩薩則大，示聲聞得記則顯，示八部得記則晦。三迦葉於禮為主，所領弟子為伴。富樓那示辨，周利示訥。方等、般若聞大不受是背，外現是聲聞是向，被淨名彈示屈，為能呵是申，示厭外道，忻於內教。或引小唯藏，或會偏前三教，或引因是今，與先已入十住是也。
【記】雲況令後代。聞名起行者，行者，感應也。稟教識體者，是約教意。思跡觀本，是本跡意。尋大通時下種子，今日得記是脫名，廣照始末意。又解云：於一人所，於經一句者，了經一句，為上求境。若於一人，是可化機。五時八教，是聖者化儀。四教五乘，是凡眾稟益。於稟益人，須識名義同異。如聞無生一名是同，四教無生各別是義異。或聞名異義同者，如雲真如、實相、實際等，名異而義是同。言行等理殊者，四教行行名殊。言隨聞成觀者，如聞一句無生，即四觀不同。言解跡本人法者，本中之本是久成，本中之跡是大通前各有人法。跡中之本王子時，跡中之跡大通後至今日跡門前各有人法。化事長遠，是人久成。言聖恩難報者，如來隨逐眾生不舍，或現己身他身、己事他事等。言眾生難化者，退大之後，流轉五道，中間小接，今日方聞，故云難化。會理至難亦爾。如此消釋，諸弟子行行尚恐未了，況但翻名而已。
【疏】迦葉，緣名畢缽羅者。健䭾邏國東南八九里，有畢缽羅樹，高百餘尺，枝葉扶蔬，蔭影蒙密。過去四佛已坐其下，今猶現有四佛坐像，賢劫之中，九百九十六佛皆當坐焉，即菩提樹也。出西域記。
【疏】十六大國者，出阿含經：一、央伽，二、摩竭，三、迦屍，四、薩羅，五、䟦祇，六、末羅，七、支提，八、䟦沙，九、居樓，十、槃闍羅，十一、阿濕波，十二、婆蹉，十三、蘇羅婆，十四、乾陀羅，十五、劍浮沙，十六、阿梨提。
【疏】約教斗藪十二種過者。頭陀，新雲杜多，此雲斗藪，律、論不同。律有隨坐不作餘食法及一摶食，大論則無；論有節量食中後不飲醬及次第乞食，律中則無。又律雲納衣，論雲糞掃衣，律但云乞食、常乞食，此二名異義同。餘七俱同，下文自列。
【疏】空慧為食者，觀資於境，慧即正行。諸行為衣者，五度為助行，於正行上起於助行，名行行也。行資於理，如衣覆身。常性下，釋食處。空慧下，釋食。妄想下，釋衣。諸相應下，是處第一。諸苦行下，是衣第一。斗藪下，是食第一。
【疏】圓教中雲於一切下是處，諸佛下是衣，過諸下是食，清淨即般若也，故注云雲。
【疏】舍利者，其母眼似舍利鳥，此雲鶖鷺，即百舌是，亦名春鶯。舍利弗五納衣者，西域法護衣是也。
天台法華疏義纘卷第一