法華經三大部讀教記 · 讀教記卷第十七

天台沙門法照 止觀(三) 戒體 業疏(三下)：(三)若唯立作，但在一念，非通一形，何能防也(云云)？若但無作，不能自生。要由作發，以作防非，則短無作，起無所從。二法緣具，作願方遂。所言作者，身、口方便，造趣營為，名之為作。如陶家輪，動轉之初(云云)。言無作者，身動滅已，與余識俱，是法隨生，故名無作。業疏(三下)：(四)二、陳體狀。體謂業體，正是戒法所依本也(云云)。經論所談善、惡，業者名也。今述作、無作者，業之體也。 業疏(三下)：(九)夫戒體者，何耶？所謂納聖法於心胸，即法是所納之戒體，然後依體起用，防遏緣非。今論此法，三宗分別。 濟緣記(三下)(十四)：納是能受心，聖法即所受戒。能所相冥，心法和合，而成於業。攬法為業，為道基本，故名戒體。戒充正報，心為總主，故云心胸。初受，則心為能納，法為所納。受已，則法為能依，心是所依。問：即法是體，法體何分？答：若望未受，但名為法，體是無情。若加期誓，要緣領納，依心成業，此法有功，乃名為體。是故言法未必是體，言體其必是法。 夫戒體者，南山意謂以志誠心受聖戒法，感聖戒法納入心中，即是戒體。既是志誠善心感聖戒法，通名稱之，即聖法善業為戒體也。如定實法宗云：業即戒體。定假名宗云：業由心起，故勝前計。定圓宗云：成善種子。驗知戒體即聖法善業也。 業疏(三下)(九)如薩婆多，二戒同色者。彼宗明法，各有系用。戒體所起，依身、口成。隨具辨業，通判為色。業即戒體(云云)。如律明業，天眼所見，善色、惡色(云云)。以斯文證，正明業體是色法也(云云)。然此色體，與中陰同，微細難知。唯天眼見，見有相貌，善惡歷然。 此實法宗，作、無作戒，並色為體。南山意謂：實法宗計同色為體者，有二焉：初、依身口起，故屬色。文云：戒體所起，依身口成是也。二、天眼能見，故屬色。文云：如律明業，天眼所見是也。是知起依身口，故體非心；天眼見之，明知是色矣。或問：律家有宗，明色三種：一、可見有對色，二、不可見有對色，三、不可見無對色。於今作、無作色，何分對耶？曰：十二入中，色塵是可見有對色，法塵是不可見無對色，餘五根、五塵是不可見有對色。今作、無作戒體之色，身作戒色，即可見有對；口作戒色，即不可見有對；身口二無作戒色，即不可見無對色。在法入中所收也。故疏引心、伽二論云：身作可見有對色，口作不可見有對色，身口無作俱不可見無對色也。然疑無作戒色，既屬法塵，即對意根，云何無對？須知五根、五塵，相對俱色。今雖對意，而意非色，故云無對也。又問：作戒以色為體，還只取身口動作之色耶？若然，何故濟緣記云：准知作戒，必取發業，不唯身口動作而已。(文)若取所發之業，自是無作耳。曰：只取身口動作之色，是作戒體；所發之業，自是無作色。若濟緣意者，蓋明作戒，須能發無作之業，乃名作戒。若不能發，徒然運用，二戒俱無也。彼宗非不明心，但心為遠助之緣，非正業體。故云：由心善惡方便動現也，由心使身口成業耳。 業疏：(三下)(九)二、依成實，當宗四分作、無作位體別者。由此宗中分通大乘，業由心起，故勝前計分心成色。色是依報，心是正因，故明作戒色、心為體。是則兼緣顯正，相從明體。由作初起，必假色、心；無作後發，異於前緣。故強目之，非色、心耳。考其業體，本由心生，還熏本心，有能有用。心道冥昧，止可名通，故約色、心窮出體、性。各以五義求之不得，不知何目強號非二？ 此假名宗。作戒以色心為體，無作以非色非心為體。南山意謂空宗分通大乘，業由心起，故勝前計。但由作戒，色心正助，不相舍離，故相從明體，具於色心也。其次非色非心，不出二意：一、所發翻作，故雙非。以能發作戒，是於色心，而所發無作，但是色心之業，體異色心故也。二、心業冥昧，故雙非。以約分通大乘而說，無作業體，本由心生，而心法冥昧，故約色心，窮之不得。試欲以此業法為色，色須形相方所等業，非此等之色。試欲以此業法為心，心須慮知明暗等業，非此之心。既而冥昧難名，故強名非色非心爾。竹庵斷曰：推業本通大乘，考體對作戒，附小宗立名也。或問：空宗依成論妙玄(四)(六)，成論云：色是無教法，不至無色界。(文)無作、無教、無表，但是異名，豈非空宗以色為無作耶？曰：此由雜編之誤。濟緣記通云：此乃成論諸師牒難有宗之語。謂若以色為無教，則應不至無色界。無教既至彼天，則顯非色明矣。(文)言牒難者，謂牒計作難也。 業疏(三下)(十)後約圓教明戒體者，戒是警意之緣也(云云)。欲了妄情，須知妄業，故作法受，還熏妄心，於本藏識，成善種子，此戒體也(云云)。今識前緣，終歸大乘，故須域心於處也。故經云：十方佛土，唯有一乘，除佛方便，假名字說。既知此意，當護如命，如浮囊也。 此圓宗不分作無作，並以藏識善種為體。蓋約法華開權顯實，涅槃扶律談常，以立圓宗。竊詳南山之意，特以大乘引接小教，皆入佛乘也。或問：此與菩薩戒體，同異云何？曰：既約開顯，則業體是同，其持犯有異也。又問：只一戒體，空有兩宗，所計各異，何耶？曰：濟緣云：此由佛世機悟有殊，致使滅後分宗各計(文)。今以南山正義出之。良由有宗所悟，業依身口，故屬於色。空宗所悟，業由色心，故無作翻作，屬非色非心也。 禪門(二)(二)第二、明戒體之相者。若薩婆多人，解無作是無表色，不可見無對。若曇無德人，明無作戒是第三聚，非色非心法。諸部既異，雖不可偏執，約小乘教門，終是無作為戒體，其義不差。 止觀(四)、(二)、因此性戒，得有無作受得之戒。小乘明義，無作戒即是第三聚。大乘中法鼓經，但明色心，無第三聚。心無盡故，戒亦無盡。若就律儀戒論，無作可解(云云)。 輔行(四上)(四)問：今明衍門，何須小檢，而明十種得戒人耶？答：如涅槃中，處處扶律。今此亦爾，小為方便。故知出家菩薩，六和十利，與聲聞同；六度四弘，異於小行。若在家菩薩，三歸五戒，咸趣菩提。況復梵網八萬威儀，七眾並資，五道通被，豈容破戒稱為佛乘？故以乘戒四句對簡(云云)。無作一發，無舍失緣，終訖一形，相續恆起。如初受時，作白已後，入余心者，尚名得戒。故成論云：若人入不善心、無記心、無心，亦名持戒(云云)。小乘下，約大小乘以辨三聚，明無作不同。小乘經論，共立三聚，謂色、心、非色非心。言心無盡等者，意明心性以為戒體。若小乘戒體是第三聚者，且依經部。若有部中，還用色為無作戒體。然大乘中，雖以心性而為戒體，若發無作，亦依身口作戒而發。雖依身口，體必在心。若先小後大，一切轉為無盡戒體。若先受大，後方出家，欲在大比丘數，而不失菩薩法者，則更受律儀。但於一切發得身口清淨，防非律儀，無作戒體不復發也。故涅槃中，五篇七聚，並是出家菩薩律儀。又若先小後大，則開小夏以成大夏。若先受大，後受律儀，在小則依小，在大則依大。理雖若是方土不同，此土僧徒不簡大小。西方不爾，一向永隔。然四依出世，必大小並弘，但隨物機緣，通局在彼。 輔行(九上)(十九)戒是有為色法，定是有為心法。命朽之時，形俱無作，戒體雖謝，無作戒業，得得不滅，以隨業道至未來故。 妙玄(十)(五)：小乘中云：法身尚其不滅，如均提沙彌憂惱，佛問：汝和尚戒身滅否？答言：不。 釋簽：(十)(九)彼小乘言不滅者，以無作之業至未來世名為不滅，非常住不滅。 今家所用小乘戒體，兩宗所明，皆出聖師，不可偏取。通則只以無作為戒體，別則依有是色，依空雙非，不可執諍，如禪門文也。 戒疏(上)(十一)初、戒體者，不起而已。起即性，無作假色(云云)。 瓔珞經云：一切凡聖戒，皆以心為體，心無盡故，戒亦無盡。 禪門(二)大乘教門，戒從心起，即以善心為戒體，此義如瓔珞說。 簽：(四)(廿六)心非色故，戒亦非色故，心無盡，戒亦無盡故，使一切皆摩訶衍。 戒疏(上)(十三)大乘情期極果，憑師一受，遠至菩提(云云)。方便求受，其體則興。若舍菩提願，若增上煩惱犯十重，其體則廢。若無此二緣，至佛乃廢。 咸教主曰：夫言體者，當論二種：一者當體，二者所依。今明所發無作體者，乃是宗中所明因行，從因克果，有修有發，附事而明，故須具於當體而辨，未涉所依也。當知戒體，通色通心。蓋由稟戒，從三業受，精持無犯，虔重恪誠，方乃發起無作戒體。此體發時，必有能發，必有所發，心為能發，色為所發。以由戒法稟受之時，心不散亂，身則翹勤，口則答對，並由精勤，方乃納戒在心，方有無作體發。故知若無虔勤之念，不能納戒在心。若從納義，戒為能納，心為所納；若從發義，心為能發，戒為所發。所發之戒，即是一種聖法善業。此善業者，即無表色，天眼能見，與小乘戒，業體無別。但由大乘圓實教中，詮量此體，與小乘異，乃通二向，從能發屬心，從所發屬色。止觀輔行，以心為體，從能發而言；戒疏論文，以色為體，從所發而說。故知非心則無以發，非色則無以彰。是故諸文，或從心說，或從色說，有茲所以，文方不虛。此色此心，皆屬當體，皆屬於事。有興有廢，在教在權。並由三師，稟受作為，精持制止，而得此戒，即修治造作之妙行也。五章言之，乃屬宗攝。輔行判之，並是明宗，深有所以。如此判已，戒之當體，義有定準，然後方可論其所依。所依者，即理性也。故此事行，大乘詮之，並由理具，方有事用。若無理體，而為所依，行未免邪，事皆成妄。是故圓事，乃即理之事。所修之行，乃全性起修。行從性起，方雲諸行無作。事與理即，方雲體內之權。行是妙行，權是妙權。此大乘戒，乃全理之事，全性之修，方為妙戒。是故特雲不起而已。起即性無作假色者，性之一字，全提理性之所依。起字色字，乃語發戒之當體。當體有二，起字是能發之心，色字是所發之色。由依於性，而發此戒，故云起即性無作假色也。北峰曰：從悟理，約本實說，諸法唯心。從迷情，約教權說，故起業是色。雜編云：夫言體者，有當體，有所依。當體屬色，所依屬心。其熙鈔頂山，不能備引。 問：今性無作假色，與律圓宗戒體同異耶？曰：律據藏識，含藏一切善惡因果染淨種子，故以藏識善種子為體。今明性具諸法，故以性色為體。是則善種與性色本同。濟緣：問云：假色與下細色何別？(約有宗心論假色並天台假色，以問空宗分通大乘細色也。)答：若彼心論，名體俱別。若對戒疏，名別體同。由心所造善惡業種，微細難知，故名細色。問：四分既明善色惡色天眼所見，那得談體卻雲非色？答：彼明細色，義通大乘。此談非色，正符宗意。(文)