法華經三大部補註 · 天台三大部補註卷第二

(妙玄釋簽) 永嘉沙門釋從義撰 釋簽云：又如寶篋經釋十二支等。 此文恐誤，曾撿藏中寶篋經兩本，並未見此文，而輔行中指楞嚴經者，亦恐誤也。須知此文出文殊問經上卷，今更隨其脫略之處，引文示之。彼經云：來者痴義，去者不痴義。今文謂痴是去義者，誤也。佛說等者，文殊白佛云：佛說無二法耳。彼經又云：文殊師利中道具足，真實觀諸法，諸法無二，無二有何義？謂末陀摩。彼文殊問經仍自註解云：末者莫義，陀摩者中義，莫著中道，謂末陀摩。今文問答者，荊溪私安耳，人不見之，或以末陀摩經為句讀者，誤矣。 毗伽羅論，如下第六記。 大經第五云：譬如長者，唯有一子，心常愛念，將詣明師，懼不速成，尋便將還。以愛念故，晝夜殷勤，但教半字，而不教誨毗伽羅論，良由其子力未堪故。章安云：毗伽羅者，此雲字本。河西云：世間文字之根本，典籍音聲之論也。宣通四辯，訶責世法，雖是外論，而無邪法，將非善權之所為乎？ 次引信解，具如品中。 四禪體含，支林如盆器也，生空粗如米也，法空細如面也，此皆正道耳。無常如鹽也，苦如酢也，此皆助道耳。 無生無作，文稍隱略，如止觀第一記。 夫四種四諦，即是大經聖行品文也。第十一，初以八苦釋苦，即生滅苦也。苦諦文末，約四諦簡云：凡夫有苦而無諦，聲聞有苦有苦諦，菩薩解苦無苦，餘三諦亦然。此即通教菩薩對三藏簡也。第十二，初以善不善愛，及以九喻，謂債主、有餘、羅剎女等，以釋集諦，即生滅集也。集諦文末，亦約四諦簡云：凡夫有苦無諦，二乘有苦有諦，菩薩解苦無苦而有真諦，餘三諦亦然也。疏云：前苦諦文末，不雲有真，故知是通也。今雲有真，真是真實，故知即是次第、不次第二種真實也。此是別圓對三藏簡，自非一家圓會經旨，佛語巧略，何由可通？ 摩訶拘絺羅 此雲大膝舍利。舅學無休息，不暇翦爪，時人呼為長爪梵志焉。 摶等四食 摶食，亦云段食。起世經云：何等眾生食段食？如閻浮人飯豆麥等，餘三天下食細段食，六欲諸天亦然，色無色界以禪悅為食也。二、觸食，即一切卵生得身者也。三、思食，如魚蛇等，以意思而潤益也。四、識食，即地獄及識處天也。 頭陀 亦云杜多，此雲抖擻。 正量部 權衡刊定，名之為量。量無邪謬，故云正也。即第三百年犢子部中流出四部：一、法上座，二、賢胄，三、正量，四、密山林。 知聖諦智凡有二 文中亦合引分別諸入有無量相，名為上智，乃至行、識亦如是也。知愛因緣，此是集諦中上二智，例前可知。滅亦如是下，亦合雲是名上智。分別道無邊下，亦合雲是名上智也。 妙玄雲達，摩郁多羅。 此雲法尚。 釋簽云：引妙勝定經，如止觀第三記。 經云：佛告阿難：自我往昔作多聞士，共文殊師利諍二諦義，死墮三途。值迦葉佛，為我釋云：一切諸法，皆無定性。汝言有無，是義不然。一切萬法，皆悉空寂。此二諦者，亦有亦無。汝但知文，不解其義。我聞是已，即入三昧，乃見萬法皆悉空寂。 始離五障 一離惡道，二離貧窮，三離女身，四離形殘，五離喜忘。得五功德：一生貴家，二生人天，三得男身，四諸根滿，五識宿命。 彼金勝陀羅尼品等。 檢合部並最勝王經，十地各有陀羅尼護，並出陀羅尼最淨地品，不在金勝陀羅尼品。應知金勝陀羅尼品，乃是義淨所翻最勝王經，而合部中則無此品。況涅槃疏云：新金光明陀羅尼淨地品，佛為十地菩薩說十番咒，得此咒者，不畏師子虎狼等怖。故知指於金勝陀羅尼品者，誤也。言十方諸佛同時說十番陀羅尼者，彼經但云初地陀羅尼，是過一恆沙諸佛為護初地，乃至第十地陀羅尼，是過十恆沙諸佛為護十地耳。 佛果出二諦外，如止觀第三記。 莊嚴云：佛果出二諦外。開善云：不出。如僧傳中，有乘法師，先與一師住開泰寺，此師中途離開泰寺，後時乘在本寺開講，序佛果出二諦外。此師難云：為佛果出二諦外，為二諦出佛果外？乘反質云：為法師出開泰，為開泰出法師等。學者當知，二家所執，乃計通教利鈍兩根，故有出與不出，古來名為風流二諦。 古來二十三家明二諦義，如止觀第三記，文在梁昭明集。 梁時昭明太子所序諸師明二諦義有二十三人，各釋不同。廣弘明集中委悉引之。其二十三人者：一、梁昭明太子解二諦義章；二、南澗寺慧超咨二諦義，往復有六番；三、晉安王網咨二諦義，往復有五番；四、招提寺慧琰咨二諦義；五、棲玄寺曇宗咨二諦義；六、中即王規咨二諦義；七、靈根寺僧遷咨二諦義；八、羅平侯蕭正立咨二諦義；九、衡山候蕭恭咨二諦義；十、中興寺僧懷咨二諦義；十一、始興王第四男蕭映咨二諦義。已上往復各有四番。十二、吳平王世子蕭勵咨二諦義，往復有五番。十三、宋熙寺慧令咨二諦義，往復有四番。十四、始興王第五男肅曄咨二諦義，往復有五番。十五、興皇寺法宣咨二諦義，往復有三番。十六、程鄉侯蕭祗咨二諦義；十七、光宅寺法雲咨二諦義，已上往復各有四番；十八、靈根寺慧令咨二諦義，往復有五番；十九、湘宮寺慧興咨二諦，有三番；二十、莊嚴寺僧旻咨二諦義；二十一、宣武寺法寵咨二諦義，已上各有四番；二十二、建業寺僧愍咨二諦義，有二番；二十三、光宅寺敬脫咨二諦義，有五番。其二十二人二諦之義，其文廣故，今不錄之。若昭明太子二諦義章，今略引之。其文云：所言二諦者，一是真諦，二名俗諦。真諦亦名第一義諦，俗諦亦名世諦。真諦、俗諦，以定體立名；第一義諦、世諦，以褒貶立目。真者是實義，俗者是集義。第一義者，於無生境中，別立美名，此法最勝最妙，無能及者。世者，以隔別為義，生滅流動，無有住相。 根欲，如止觀十力中釋。 十力中，第四名根力，第五名欲力。佛知他眾生諸根上下相也，佛知他眾生種種欲也，故云根欲矣。 隨情等，如止觀第三記。 彼文所說，與今大同，既無碩異，故不煩引。 五百身因，如止觀第七記。 文在止觀第二記也。大經三十二云：如五百比丘，各說身因。五百皆問舍利弗云：佛說身因，何者是耶？舍利弗云：汝等亦各得正解脫，自應知之，何緣方作如是問耶？有比丘云：我未獲得正解脫時，意謂無明以為身因，作是觀時，得阿羅漢。有說愛，有說行，及五欲等。如是五百，各各說已，共詣佛所，各述己說。身子白佛：誰為正說？佛言：五百無非正說。然隨情亦名隨他意語，隨智亦名隨自意語，隨情智亦名隨自他意語。准大經中，五百身因，是隨自意語，合當引證隨智二諦。而妙玄中引證隨情智者，或恐文誤，以輔行中亦引以明隨智故也。 如止觀中，始自迦羅，終至圓著等。 諸見境中，始自迦毗羅外道，乃至於圓門生著等，悉為所破，廣在彼文。 經云：世法有五種，謂名世、句世等。 云何名世？男、女、車、乘、瓶、衣是也。云何句世？四句、一偈等是也。云何縛世？卷、合、系、結、束、縛是也。云何法世？鳴槌、集僧、嚴鼓、誡兵是也。云何執著世？如望遠人，有染衣者，生執著想，言是沙門，非婆羅門是也。上文雲四諦義含者，疏云：若單以真為第一義者，則不得言苦、集、滅、道俱指四諦，即真中合明；即無量四諦，真中同為第一義也。又下文雲亦是含中者，疏云：單俗，單中也。又雲亦是復俗，單中者，疏云：復俗，復中也。非單指理，即事而理，法界圓備，名復中也。疏又云：第八一番，猶是復俗，復中矣。若依法華玄文，名相稍別，義意必同，讀者知之。言一師者，即指天台大師，以對古人，故云一師耳。 引文同異，如止觀第七記。 大品經云：有菩薩摩訶薩，初發心時，行六波羅蜜，得阿鞞䟦致；有菩薩摩訶薩，初發心時，便成阿耨菩提，轉法輪；有菩薩摩訶薩，初發心時，與薩婆若相應，與百千萬億，從一佛國至一佛國，淨佛世界。今文所引，開彼第三為第一、第二，以其第二為第三，故今文中略於第一、第三。文中雲薩婆若，又雲淨佛國土，雖同一文，具於二義，是故開為第一、第二。余文所引，並擬三教初發心也。下文雲大經三十三者，文在三十二也。 如如意珠，如止觀第五記。 現行印本，文在第四。如如意珠，天上勝寶，狀如芥粟，有大功能，淨妙五欲，七寶琳琅，非內非外，不謀前後，稱意豐儉，降雨穰穰。色法尚爾，況心神靈妙，不具法耶？又如三毒惑心，一念心起，尚有身邊等見，況不思議一心耶？又如眠夢，百千萬事，豁寤無一等。 無性宗家，不見此意。 北地相宗所計三無二有，即定性二乘，無性闡提，永不成佛，是故荊溪有茲指斥。此義至第三卷補註中，委而示之。 問：若不接等至，具如止觀第三記。 菩薩伏惑，已如前說。兩教二乘，法華方會，亦不論接。問：法華玄云：接非會義。今約法華，只應論會，何故論接？答：前後諸文，會義非一，接在菩薩，與會不殊。又法華已前，彈斥洮汰，此意正當別理接之。但隱實在權，說未彰灼，故至法華，名會為接。 弄引秪是方便耳，如止觀記。 二十五法通為一切禪慧方便，諸觀不同，故方便亦異。譬如曲哢既別，調弦亦殊。言哢引者，引字胤音，人見借音而作胤字，便作子胤而釋義者，甚為可笑。引是發曲之端，亦可作吲，當知皆是方便者也。又正曲之弄名為曲哢，曲即音曲也，調弦即正曲之序耳。又下文雲三十二行半方等般若者，准文句中，文殊我住下一行半結前開後，我見彼下三十一行半問他土等，是則今文應雲三十三行也。 彭城寺嵩法師 高僧傳云：僧嵩法師兼明數論，末年僻執，謂佛不應常住，臨終之日，舌本先爛焉。註：後漢書云：彭城，即今徐州也。 謗法之罪，苦流長劫，具如止觀逆流十心中說。 大品信謗品云：毀般若者，即是毀呰三世諸佛無量億劫墮於地獄，從一地獄至餘地獄，如是遍至十方大地獄中，或得人身而復生盲，無舌無耳，或生畜生等，如經廣說。 畜八不淨 南山律師云：一、田宅園林，二、種植生種，三、貯積穀帛，四、養畜人仆，五、養系禽獸，六、錢寶貴物，七、氈褥釜鑊，八、象金飾床及諸重物。此之八名，經律論文盛列，通數顯過，不應相承。次比如上具述，不出佛經。上文雲涅槃十四者，文在十六也。 真丹義，如止觀第二記。 在第三記。彼雲振丹，振丹兩字，並恐書誤。下文所引，即雲震旦。琳法師云：東方屬震，震是日出之方，故云震旦也。新婆沙雲脂那，西域記雲至那，此聲並與震旦、真丹相近，故知皆是梵音也。開皇三寶錄云：震旦、脂那，梵音楚夏耳。或云：振旦、真丹、旃丹、指難，皆梵音奢切也。若准華嚴，翻為漢地。又婆沙中有二音：一雲指那，此雲文物國，即讚美此方，是文物衣冠之地也；二雲指難，此雲邊地，即貶挫此方，非中國也。又西域記中，以摩訶支那翻為大國。又華嚴音雲真丹，此雲思惟也。 一三三一。如止觀第二卷顯體中及第七卷破橫豎中。 第二捲雲：以止緣於諦，則一諦而三諦；以諦繫於止，則一止而三止；以觀觀於境，則一境而三境；以境發於觀，則一觀而三觀。雖一而三，雖三而一，於一心中，非前非後也。識通塞中云：若一心三觀，即破豎中之通塞；三觀一心，破橫中之通塞也。下文中引本經十二，說一實諦，文殊難者，此引稍隱，今具錄之，令文易見。佛言：實諦名曰真法。文殊白佛：若以真實為實諦者，真實之法，即是如來、虛空、佛性。若如是者，如來、虛空，及與佛性，無有差別。佛言：有苦、有諦、有實，三諦亦然。如來非苦，非諦是實，虛空、佛性，亦復如是。言真實者，即是如來、虛空、佛性。文殊師利，有苦、苦因、苦盡、苦對，如來非苦，乃至非對，是故為實，不名為諦。虛空、佛性，亦復如是。苦者有為，有漏無樂，如來不爾，湛然安樂，是實非諦。下慧聖行，亦引此文，准今可知，不更重出也。又如上文引醉人中，經文具云：實非迴轉，生迴轉想。 凡釋別義，多用此意，具如止觀第三記。 一者約行，則地前為教，登地為證；地前仰信，登地現前。豈有親證，復存隔歷？二者約說，為地前說，始終屬教。如雲真如為惑所覆，或將十度以對十地，互不相收；或雲鬚離二邊，修真如觀。如是等例，不可具載，悉是權施。為引下凡為入地方便，入地自證，權門自開，故云初地即是初住。當知約說證道，輔行雖即不談，諸文之中既具，是故於茲略耳，不可謂之無也。 解脫亦爾，多諸名字，如止觀第三記。 在第二記，即大經中百句解脫。如云：真解脫者，名曰遠離一切系縛，又名虛無等。近七八紙，古今講者，長唱而已。真諦三藏，有一卷記，釋此百句。天台大師，曾於靈石，一夏講此百句解脫。每一一句，以百句釋百句，乃成一萬法門。章安云：先學自飽，而不記錄。惜哉！惜哉！後代無聞焉。 如止觀攝法中，因緣逆順，各有其相。 即是攝一切惑中，迷權實二理，起相應、獨頭、十二因緣、界內外等文也。其文既廣，備錄恐煩。然攝法中，雖辯因緣，不論逆順，唯第五卷不思議境解十如中，方明因緣有逆有順，順其生死，逆其生死，界內界外，莫不皆然。今指攝法，恐文誤也。 忠孝等，略如止觀記。 孔丘、姬旦，制君臣，定父子，敬上愛下，世間大治，禮律節度，尊卑有序，故云忠孝也。木主東方，火主南方，金主西方，水主北方，土主中央，故云五行也。五者，金、木、水、火、土也。行者，言為天之行氣也。周禮大司徒之職云：以三物教萬民，而賓興之矣。一曰六德，智、仁、聖、義、忠、和也。二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤也。三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數也。注云：禮，五禮之義也。樂，六樂之歌舞也。射，五射之法也。御，五御之節也。書，六書之品也。數，九數之計也。故云藝矣。周易云：仰以觀於天文，俯以察於地理。正義云：天有懸象而成文章，故稱文也。地有山川原隰，各有條理，故稱理也。故云天文地理矣。止觀記中文不備雲，今添補耳。 多識鳥獸草木之名，莫過於爾雅。 爾雅下卷，備明此也。雅之言正也。顏氏家訓云：爾雅是周公作。郭璞云：興於中古。注漢書云：爾者，近也。雅者，正也。 波斯匿 此雲和悅，又雲祖母養也。 摩羅延 未聞所譯。准涅槃經第三十五憍陳如品，乃是外道悉共來詣摩伽陀王阿闍世所作，此雲耳。今文謂之波斯匿者，指文訛也。外道來白波斯匿王，文在涅槃第二十八師子吼品。師子吼品則無變釋，為羊停河在耳等說也。 婆羅門 此雲外意，又雲淨行也。 阿竭多。 未見翻譯。 瞿曇仙 此雲地最勝也。 耆兔 未見翻譯。 婆藪 亦云毗紐，又雲毗搜，又雲毗瑟笯，此翻幻惑之義也，亦翻為天也。世人畫婆藪仙作皤然一叟者，蓋聽聲之誤也。 羅羅者， 未見翻譯。 迦毗羅者。 具雲迦毗羅皤窣都。迦毗羅，此雲黃色；皤窣都者，所依處也。上古有仙，其頭黃色，依此修道，故以名焉。或雲迦維衛，又雲迦夷，此雲赤澤也。 古人張楷能作霧。 後漢書云：張楷，字公超，隱居弘農山，學者隨之。華山之南有公超霧市，以其能作五里之霧也。裴優能作三里之霧，乃學於楷，不見。後優作賦，詞連楷，無驗，以見原也。 欒巴善吐雲。 欒巴，蜀川人，善能吐雲也。後漢書云：欒巴，字叔元，內黃人，亦云蜀人也。忽一旦大風，天霧晦暝，對坐皆不相見，失巴所在。遂問之，乃云：其日還成都府，與親故相別也。 葛洪。陶淵明 葛仙公投錢於井，咒則飛出。晉書云：陶潛，字淵明，或字元亮。 妙玄雲捫模。 經音云：捫亦模也，謂執持者也。 釋簽云：但列名對病而已，廣如止觀第七記。 即十乘中對治助開之文也。文既廣矣，略難引之。 妙玄云：瞿沙。 此雲妙音也。 毗尼 此雲滅也。南山云：毗尼，或言毗奈耶，或言毗那耶，此翻為律。或以滅翻者，此從功能為名，非正翻也。以律翻之，乃當正譯，今准一家，故翻為滅也。 釋簽云：摩納婆。 或無婆字，或雲摩那婆，又雲那羅，又雲摩那，皆梵音奢切耳。此雲年少淨行，又雲人也。玄文雲煩惱等作是念等者，准新婆沙，其實煩惱不曾有念，但約義而言，以狀其留難耳。 評家 演義鈔云：婆沙是諸羅漢同集，而有四大羅漢為評家正義焉。一世友，二妙音，三法救，四覺天，此四為評者也。亦不起得者，獲成就者，名之為得。不起得者，道下四行減故，不起得成就也。起能得得者，苦下四行得成就故，故云修彼四行相也。有同類因者，頌云：同類因相似。謂善五蘊與善五蘊相似故也。或作離同類因，有士用力故。慧為體者，以此皆是念住性故。若並助伴，皆五蘊性。然除彼得，勿諸聖者，暖等善根重現前故。言除入者，禪波羅蜜云：若因勝處斷煩惱盡，則知虛妄陰入皆滅。故八勝處，名八除入也。內色有無多少各二，並青等四，名八。淨不淨等，隨意能破，名勝處也。熏禪，即師子奮迅三昧也。五淨居，即無煩、無熱、善現、善見、色究竟也。盡智，即我知苦乃至知道也。無生智，即我已知不更知也。六地，即四禪及未至並中間也。此依薩婆多，若曇無德，不說未至，乃加欲界，餘五同也。若依瞿沙及以大乘，則有七地、欲界、未到、中間、三及四禪也。亦續生者，續現前也。扇搋，此雲黃門也。搋，敕住切。 聖由失地舍，異生由命終，暖必至涅槃，頂終不斷善。忍不墮惡道，第一入離生， 今文欠一個槃字也。聖依此地，得此善根，失此地時，善根方舍。失地言，顯遷生上地。異生於地，若失不失，但失眾同分，必舍此善根，聖身見道力所資故。此四善根，無命終舍，寧知命終，唯異生非聖。豈不異生，先依下地，起暖法等，後生上地，亦必定舍。暖等善根，無如是失。以彼異生，爾時舍善根，由舍同分故。謂住死有，無聖道資，舍諸善根，非由上地中有等起。若諸聖者，住死有中，由聖道資，不舍暖等，但由上地中有等起，舍下善根。舍時雖同，而所由別，是故異生無失地舍，聖者必無由命終舍。若得暖法，雖有退斷善根，造無間業，墮惡趣等，而無久流轉，必至涅槃故。若得頂法，雖有退等，而增畢竟不斷善根，觀察三寶殊勝功德為門，引生淨信心故。若得忍法，雖命終舍，住異生位，而增無退，不造無間，不墮惡趣。得世第一法，雖住異生位，而能趣入正性離生，即見道也。其類相似，名眾同分也。 若逆若順，具如止觀第二記。 然輔行中多處言其因緣，從無明至老死為順，從老死至無明為逆，又推因至果，推果知因等。 三祇菩薩，具如止觀第三記。 三、僧祇劫修行六度，百劫種相，廣在彼雲。 三藏佛言：一時用八忍、八智等，具如止觀第三記，料簡同異。 大論中云：下地諸惑因時未斷，至樹下時，乃以九地九品思惑通名一九，以九無礙、九解脫合為十八，見道中八忍、八智合十六心，共成三十四心也。俱舍婆沙云：下八地惑初修禪時先已斷畢，唯非想地九品見思全在，用九無礙、九解脫以根勝故，不復更修。下八地定不同聲聞，亦異緣覺也。今以一意銷通，令二論理齊。俱舍取修禪時已斷惑竟，不復更斷；大論依餘部雖有漏斷，未名為斷，至菩提樹俱斷非想，八地俱得名為無漏。但是從部得名不同，故使二論用義不等。 圓位，具如止觀第七文中。 即破法遍文末明圓頓位，始自五品，終至妙覺也。又知次位中亦明圓位，但文在第八耳。 四句墮性，如止觀第三。 若言智由心生，自然照境；若言智不自智，由境故智，境不自境，由智故境；若言境不自境，亦不由智故境，境智因緣故，境智亦例然，此是共合；若言皆不如上三種，但自然而爾，即是無因境智。此四解皆有過失，增長戲論，何由悟道？聖人之旨，在茲而已。廣在止觀第二卷中。 可作四說，如止觀第五記。 第一義中，一法尚不可得，何況三千？世諦之中，尚具無量，何況三千？天親、龍樹，內鑒冷然，外適時宜，各權所據，有因緣故，乃作四說。說教大旨，良在茲焉。玄下文雲四果乃至支佛者，合雲四善根乃至也。 先五眼，具如止觀第三記。 彼第二卷所明眼智，有次第五眼，有不次第五眼。不次第五眼者，如來具足五眼，實不分張，只約一眼，備有五用，能照五境。所以者何？佛眼亦能照粗色，如人所見，亦過人所見，名為肉眼；亦能照細色，如天眼所見，亦過天眼所見，名為天眼；達粗細色空，如二乘所見，名為慧眼；達假名不謬，如菩薩所見，名為法眼；於諸法中皆見實相，名為佛眼。當知佛眼圓照無遺。 超越三昧，如止觀第四記。 在第九記。超越三昧，即是修禪。謂超入、超出，各有若逆、若順，及以逆、順。順者，離欲入初禪，從初禪超入非想處，非想處入滅盡定，滅盡定起入二禪，二禪起入滅盡定，如是乃至非想也。逆者，從滅定起入初禪，初禪起入非想，非想起入初禪，如是無所有處，乃至二禪也。逆、順者，從上超下，從下超上，相對交過，還至滅定，及以初禪。三種出者，如入無異。但逆及順，皆須經一散心中已，次入諸定，委在法界次第大品、大論。若依涅槃後分，修禪稍異。經云：有二種：一者，與此文同；二者，超一超二，或至全超。言一、二者，不能遠超；言遠超者，必能一、二。所言願智力者，此超越禪，最為高上，故亦名頂。轉福為壽，轉壽為福，故名願智。故大論云：欲知三世事，隨願即知。亦名無諍，能令他心不起諍故。又俱舍云：以願為先，引起妙智，如願而了。故名願智也。 身子僻教，如止觀第五記。 前已指彼，今重示耳，故不再引。下文雲信力謂五品，堅固謂六根者，此准妙玄第五卷中作如是說。若文句中只雲十信而已，今分二位者，恐約五品在十信內也。 阿那律！ 亦云阿泥樓豆，又雲阿㝹樓䭾，此雲無貧，又雲如意。 迦陵頻伽，如止觀第一記。 或雲歌羅頻伽，又雲加蘭伽，或雲羯羅頻伽，又雲毗伽，此翻好聲鳥。大論二十八云：此鳥㲉中，聲未出時，已勝諸鳥。菩薩摩訶薩亦復如是，未出無明㲉，法音過二乘。㲉，口角切，或作寇音，恐非。爾雅云：生哺。注云：須母食之也。司馬云：鳥子欲出者也。下文雲次七對二諦者，應雲次對七二也。 三藏菩薩毒器緣，如止觀第三記。 在第二記。大論斥三藏菩薩云：具足三毒，云何能集無量功德？譬如毒瓶，雖貯甘露，皆不中食。菩薩修諸純淨功德，乃得作佛。若雜三毒，云何能具清淨法門？菩薩之身，猶如毒器。具足煩惱，名為有毒。修習佛法，如貯甘露。此法教他，令他失於常住之命。 落漠 亦云漠落，即渺漫也。 煩惱障及智障，具如止觀第六卷，達摩郁多羅釋。 煩惱是惑心，故煩惱是障也。智是明解，云何是障？智有二種：證智、識智。識智分別，體違想順，想順故說為智；體違分別，與證智為礙，故說智為障也。達磨多羅，此雲法尚，佛滅度後八百年出，是阿羅漢，於婆沙中取三百偈以為一部，名雜毗曇。故此論主凡有釋義，文多委悉，大師引用，全無破斥。種性菩薩者，即別十住，始從十住，終至十地，束為六住，一種性住，餘五具如止觀中說。若乃今家所明智障，文有三番：初、以二智是中智家障，二、以中智被障為智障，三、以能所相對為智障。現行印本，文在第七。 初文具如止觀顯體中說。 體則非因非果。雖非因果，由因顯果。止觀為因，眼智為果。故大論云：因名般若，及以修習智慧。此則俱在於因。又云：止觀為因，眼智為果，如來智慧。此則俱在於果。若方便智慧，此則在權。若智慧甚深，此則在實。 瓔珞三觀，具如止觀第三記。 在第二記。然彼經中，有兩處明三觀。下卷佛為普賢、文殊等七菩薩說，如輔行第一引。上卷明十回向，一一回向，各各有十所緣境界。第十向中，第十觀者，名為無相第一義觀，得入初地。初地已上，三觀一心。言三觀者，從假入空等是也。 修觀義，具如止觀破法，遍次第、不次第破。 彼文既廣，具錄亦難。 給孤獨 梵雲鬚達多也。孟子云：幼而無父曰孤，老而無子曰獨，老而無夫曰寡，老而無妻曰鰥。此四者，天下之窮民也。今此長者，仁濟斯等，所以名為給孤獨也。 增二法中，具如止觀第三記。 在第二記。古本今本，分卷不同，所以指文，亦非誤也。應知指文，若指第三，文在第二，以至指九，文在第十，既相附近，古今本異，不可謂誤。若指第一，文在第三，以至指八，文在第十，此乃誤也。成論中有止觀品。四阿含中，凡有佛教令修二法，即是止觀。又婆沙十七云：諸比丘問上座云：樹下閒房，為修何法？上座答云：當修二法，所謂止觀。又問：多修止觀，為何所得？答：得初果，乃至羅漢。如是次第問諸比丘，皆雲修止觀二法。阿難白佛，佛亦云修止觀二法。阿難嘆言：善哉！善哉！如來與弟子所說皆同，句義味同。又淨名云：法身者，從止觀生。大瓔珞云：若欲學諸法，深入善本，當見菩薩力，修習止觀。大小經論，一切皆爾。 晉安帝 東晉安帝也。 僧伽婆。 亦云瞿曇僧伽提，或雲提和，皆梵音楚夏耳，此雲眾天。 五部，至如止觀第六記。 彌沙塞，此雲不著有無，觀法名五分。曇無德，此雲法密，亦云法藏，法名四分。迦葉遺，亦云迦葉毗，此雲重空，觀法名解脫，此有戒本。婆粗富羅，此雲犢子，律本未至。薩婆多，此雲一切有，即十誦律。欲知五部興起之由，待至止觀補註中辨。 推四大，如止觀第二觀音觀門。 地無堅者，若謂地是有，有即實，實是堅義。若謂地是無，是亦有亦無，非有非無，是事實，皆是堅義。今明畢竟不可得，亡其堅性也。水性不住者，謂水為有，有即是住，乃至謂水是非有非無，亦即是住。今明不住，有四句亦不住，無四句亦不住，不可說，故言不住也。風性無礙者，謂風為有等。火大不實者，火不從自性等。准地水文，例破四性可知矣。 如前火木，如止觀第三記。 在第二記。絕即復絕，如前火木。前者，進也，謂進火杖。杖進火已，亦復自燒。絕諸待竟，絕還自絕。故大論：問曰：不應言無相。何以故？若言無相，即是於相。若無無相，不應復能破諸法相。若有無相，則不應言一切無相。答：以無相破諸相。若有無相，相則墮諸法中。無相滅，諸相亦自滅。無相如前火木，燃諸薪已，亦復自燃。是故聖人修無相無相三昧，以破無相。空空三昧、無作無作三昧，亦復如是。絕已復絕，意亦同之。 摩耶！ 此雲天后也。 伊沙那 此雲長直，謂里巷徑永，表知三際故言長，表知勝義故言直，此是觀師華嚴疏雲。 勝熱 觀師云：於五熱中成勝行故。五熱者，頭上臨日，四面有火，以此五種而自炙身，是故名焉。下文雲唯我者，應雲我唯也。轉字應改為輪字也。解脫字下應云：如諸菩薩大功德?，能燒一切眾生見惑，令無有餘，必不退轉，而我云何能知能說？ 落叉 亦云洛沙，此雲十萬。 俱胝。 此雲百億。 那庾多 此雲溝也。算法：十千為萬，十萬為億，十億為兆，十兆為京，十京為秭，十秭為垓，十垓為壤，十壤為溝。具如下文辨之。 菩提流支。 此雲道希，北天竺三藏法師也。 言系緣等，及一切無礙人等，如止觀第一記。 系緣法界，一念法界。系緣是止，一念是觀。一大事者，一實不虛，妙理也；一道清淨，妙智行也。一切無礙人等者，人乘於道以契理也。 始四念至八道，如止觀道品中。 調道品中，其文甚廣。 九種大禪至，如法界次第， 一自性禪，二一切禪，乃至第九清淨淨禪。 十種境，如止觀。 一、陰入境，二、煩惱境，乃至第十菩薩境。 菩薩發心至如止觀第一及第五明發心中辨。 五略第一發大心中，文在第一，下文所指，例此可見。十乘第二發菩提心，現行印本，文在第四。 白四羯磨。 以三羯磨通前單白，故云白四也。羯磨，此雲業也，又雲所作，又雲辨事也。 性遮兩戒，等持無缺。 涅槃經云：性重戒者，謂四禁也。息世譏嫌戒者，不作販賣、輕稱、小斗、然明而臥，乃至不畜象馬、車乘、金銀等物安隱之事。菩薩堅持如是遮制之戒，與性重戒等無差別。南山戒疏云：若論性戒，舍罪以求福；若論遮戒，舍福以求道。故智論云：十善十惡，名為舊戒；五篇七聚，名為容戒。前十善惡，不假制有；若論篇聚，必假聖制。又涅槃云：菩薩持性重戒，與息世譏嫌戒等無差別。故知篇聚制約世譏。以義求之，初篇淫殺，名性重也；下篇所制，名性輕也。遮亦輕重，所以自明。又禁性惡故，名為性戒。言性惡者，如十不善，體是違理，無論大聖制以不制。若作違行，感得苦果，是以如來制戒防約。若不制者，業結三途。言遮惡者，如伐草木，墾掘土地，威儀粗丑，不光俗信。聖未制前，造作無罪，由非正業，無妨福善；自製已後，塵染更深，妨亂修道，招世譏謗，故名遮也。所言遮者，能遮正道，故言遮惡也。若前性惡，能遮福故，亦可此惡為教遮而生，故名遮也。又有四句以揀遮性：一、是佛法罪，非世間罪，如制戒後，畜財、離衣等；二、是世間罪，非佛法罪，謂未制前，行殺、盜等；三、俱是者，謂制廣教後，犯淫、盜等；四、俱非者，謂未制廣教，殺草木等。 而世大乘語者。 但習大乘之語，而無大乘之行。南山諸文皆同，雲此 謂證真如，則大妄居首。 近世前代大乘語者，謂我已證真如之道，斯皆自貽妄語之罪，故云我得上人法，我已入聖智等。考定其失，波羅夷也。 三寶交互，盜用為先。 三寶之位既別，互用豈非盜乎？ 未善媒房。 十三，僧殘中。第五，媒嫁戒。持男意語女，持女意語男。戒疏云：然此昏娶禮法，乃是生死之結，障道之原。出家離著，彌須遠離，而復往返言識，乖越威容，深是鄙恥，理須制之。媒者，謀也。計度二姓，為好合故也。第六，無主不處分過量房戒。戒疏云：然則上士之報，氣剛方盛，堪忍寒暑，情非以惱，隨受棲泊，即是修行長道之緣。是故如來聽在冢間、樹下、露地，靜緣資業，不畜房宇。中、下報類，形必萎悴，制同上士，力分不堪。是故如來任其分量，但能弘道，則開資給。或小房、石室，兩房一戶，起不礙頭，坐容趣膝，足堪進業。然其出家之士，理非情滯，若有信施，量時而受。今乃廣作，煩勞不少：一、則須人結構，妨廢正業；二、長己貪結，壞知足心；三、乞覓亂人，不生敬信；四、專任自由，僧事多惱。 安疑衣缽 三十尼薩耆波逸提。第十四，減六年作三衣戒。戒疏云：沙門出俗，知足為先，既有舊衣，即堪長道。今乃恣情，廣畜多種，長貪壞道，勿過於此。俗士尚雲積而能散，況復出世，何事固迷？必欲造新，不可任意，制限六年，方開更造也。畜長缽過限戒。戒疏云：缽為應供之器，得一資身，長道便罷。今乃過畜盈多，殊乖少欲，招譏自壞，其過不輕。舉此二條，余可思識。 受食受藥，詎思益方。 涅槃疏云：八不淨者，謂畜金銀、奴婢、牛羊、倉庫、販賣、耕種，手自作食，不受而啖，污道，污威儀，損妨處多，故名不淨。又輔行云：受食、受藥，禁性重之由；持缽、持衣，杜譏嫌之本。故不從他受食、受藥而餐啖者，乃污道儀，犯盜長貪。若從他受而餐啖者，乃禁性重，遠離貪盜，威儀清淨也。故九十戒中第三十九，是不受食戒。南山鈔中十門分之：一、制受意，二、能受人，三、所受境，四、所受食，五、受食處，六、受食法，七、須食觀，八、食食法，九、失受法，十、對文解。初、制意者。佛未制前，比丘各不受食。白衣呵言：我不喜見著壞色衣人不受食食。是為不與取也。多論有五義：一、為斷盜竊因緣，二、為作證明，三、為止誹謗，四、為成少欲知足，五、為物生信。乃至第六，明受食法，云：一、器食相對。了論云：至邊三種：一、至身邊，謂以物置比丘手中；二、至物邊，謂俗人擔物，令比丘自取手至物邊；三、至器邊，以器貯物，授與比丘，但捉器受，並得。二、身心相對。三、單心無對受等。具如鈔中，今不煩錄。又如四藥受淨篇中，明四種藥：一、時藥，二、非時藥，三、七日藥，四、盡壽藥。時藥，如不受食戒是也。余之三藥，各有受法，具如鈔中。今從別說，藥、食兩分。若從通言，食亦名藥。故律鈔雲藥名，乃通分為四也。 屏坐露坐，曾無介意。 九十中，四十四、與女人屏處坐戒。戒疏云：無第三人，及在申手內坐，不及戶，便成犯也。四十五、與女人露坐戒。戒疏云：無第三人，及在申手內坐，便成犯也。若夫如是，豈有介然之意乎？ 說法豈求男子 九十中，與女人說法，不得過五六語，除有智男子。其說法者，曾何求於有智男子乎？ 宿載無間女人 九十中，與女人同室宿者。又如律房法中，時與俗女同船，除直渡者。男女位殊，不應宿載，自招譏丑，過患至深，色境若交，染習增長。故十誦中，佛告那律：汝雖羅漢，應離女宿。在聖尚爾，況庸人乎？ 羅剎乞浮囊等，如止觀第四。 在第三十。夫毀滅淨戒，不出痴愛倒見，是戒怨家。喻二羅剎。大經云：譬如有人帶持浮囊，渡於大海。爾時海中有羅剎來乞浮囊，初則全乞，乃至微塵悉皆不與。行人亦爾，發心乘戒，誓渡生死大海。愛見羅剎乞戒浮囊，毀破四重，是全棄浮囊；若破僧殘，是半棄浮囊；又破重方便，是乞手許；破波逸提，是乞指許；又毀吉羅，是乞微塵許。 妙玄雲偷蘭遮 此雲大障善道也。有因蘭、果蘭。如律鈔中，言捨墮者，梵雲尼，此雲盡；梵雲薩耆，此雲舍；梵雲波逸提，此雲墮。今此即是因蘭，為前眷屬，以能為重罪前方便也。十三僧殘，列在重後，故云後也。 方等二十四戒。 一者，見飢餓人來求飲食而不與者，犯第一重戒；若淫慾無度，不擇禽獸，名犯第二重戒。廣在彼經，至止觀補註中具引。 釋簽云：利衰等八。 僧祇雲利、衰、毀、譏、苦、樂、稱、譽，此如文句補註中辨。 勒沙婆。 此雲苦行也。 亦如婆沙屠兒伽吒緣，及六十二見等。 婆沙七十六云：王舍城中有屠兒名伽吒，是阿闍世王少時親友，而語阿闍世王言：太子，汝若登王位時，與我作何善事耶？阿闍世答云：與汝從心所願。時阿闍世害父命已而登王位，屠兒伽吒即往王所白言：大王，往日許我所願，今正是時。王答之云：隨意所求。是時伽吒便說心愿：使我於王舍城內獨得屠殺。王乃問云：汝今何用此之惡願？屠兒答云：善惡諸業悉無果報。王乃語之：何以知也？屠兒答云：我憶七世在王舍城常屠殺羊，命終之後生三十三天。王聞此語極生疑怪，乃往問佛。佛告王言：如其所說而無有異。此人過去曾施辟支佛食，發於邪願：使我常於王舍城中殺羊為業，以此業故七生人中，七生天上。今於此身業報已盡，卻後七日身壞命終，當生盧臘地獄。樓炭經云：第四泥犁名為盧臘，有人墮中時，泥犁傍各各取人著鐵銚中，人大喚呼大毒大痛，故以名焉。章安云：六十二見有二意：一者我見有五十六，欲界五陰各計四句成二十，色界亦然，無色除色但有十六，邊見有六，三界各二，即斷常也。二者三世五陰各計斷常，以有無二見為根本，計色如去等四句，四陰亦然，成二十，此是過去也。又計五陰常等四句，有二十句，此是現在也。又計五陰有邊等四句，有二十句，此即未來也。三世成六十，並有二無見。 波離 此雲上首也。 梵網 佛觀大梵天王網羅幢，因為說：世界無量，猶如網孔然。 重，仍存四 淫盜殺妄，小乘四重。 輕分四篇。 一、僧伽婆屍沙，二、波逸提，三、提舍尼，四、眾學。上既名重，此四名輕。 今小吉既與僧殘共篇。 大乘梵網四十八輕，但為一篇，乃攝小乘四篇之輕。是則小吉、僧殘，同四十八輕之一篇矣。 懺法一概對首 若犯四十八輕戒者，對首懺悔，罪便得滅，故云一概對首也，不同小乘四篇懺罪有異也。 況夷愆許懺，許增益受。 若犯十重波羅夷者，應在佛菩薩像前，日夜六時，誦菩薩戒，禮三世佛，見佛摩頂，見光見華，種種異相，罪便得滅。若無好相，雖懺無益。此人現身，亦不得戒，而得增益受戒。 加制六夷，與小異耳。 小乘但有淫、殺、盜、妄四波羅夷，大乘更加一、沽酒，二、說人罪過，三、自贊毀他，四、慳，五、瞋，六、謗三寶，六、波羅夷。故與小乘但有其四，而為異耳。又釋簽解妙玄中雲眾既不別，戒何得異等者，淨名疏：問：三乘各有觀法，亦各有戒否？答：戒是和眾，若復別立支佛之戒，即是二戒。二眾不名為和，故戒不別立。三乘觀法，所習不同，故須分別。菩薩在俗，非僧數攝，故別開戒。二乘若為白衣，不入僧，名為支佛。一世無二佛，不許別眾同聲聞眾。眾既同，不開戒。 式叉等，如止觀第四記。 文在第三；式叉迦羅尼，此名為學，別在第五。通約諸篇，今並開之，成摩訶衍，一止一作，無非法界。 數息依婆沙，其相如止觀第七記。 婆沙二十中，具明數息。第七記中，復指第九。若身端心攝，氣息調和，覺此心路，泯然澄靜，怗怗安隱，躡躡而入，其心在緣，而不馳散，此名粗住。從此心後，怗怗勝前，名為細住。兩心前後中間，必有持身法。若惡持，來時緊急勁痛，去時寬緩疲睏。若好持法，持粗細住，無寬急過，或一兩日，稍覺深細，豁爾心地，一分開明，身如雲影，與定相應，雖復空淨，而猶見有身心之相，未有支林功德，名欲界定。從此已後，泯然一轉，不見欲界定中，身首床鋪，猶如虛空。身是事障，事障未來，障去身空，未來得發，名未到地。相等。上文雲亦不須辨理定之相等者，此文誤也。今定聖行出世上，上禪即是禪門實相，理定雙非，漏與無漏，二邊故也。此戒定慧，並有從淺至深，故不可指慧聖行文，及不可雲故今出世，亦且辨等。又妙玄云：未到地者，此地能生初禪故，即初禪之方便也。動庠輕重，冷暖澀滑，名八觸也。空明寂靜，即十功德：一定，二空，三明，四喜，乃至第十，名心柔軟也。四等從心，無量從境，境既無量，心亦無遍，等心對四，名四等也。分別邪正者，禪門中明四無量，後斥無想定，是外道天所修邪法，非佛弟子之正法也。 八聖種者，如止觀第六記。 空處如病，識處如癰，無所有處如瘡，非想非非想處如刺。此病等四，及無常等四，名為八也。前四對治，後四緣諦。故以此八，緣於無色，有總有別。總以八觀，觀彼四陰，和合不實。別則前四治四陰：受如病，想如癰，行如瘡，識如刺。無常等四，治四陰理：無常觀識，苦觀受，空觀想，無我觀行。以有此八，心易生厭。凡夫亦有依六行者，不及聖種，離之速疾。雜心論云：聖以此為種，聖從此生，故云聖種也。 發時下，至如止觀第九略記。 慈心發者，忽緣一切眾生，取其樂相，無怨無惱，悅心適意，或見得人中樂，或見得天上樂。但所緣有三：若緣親人得樂名廣，中人名大，怨人名無量。此定有隱沒不隱沒。若心緣眾生，決定作得樂想，心甚分明，而所緣處不見眾生得受於樂，是內不隱沒而外隱沒。若內心明淨，外見得樂，是為內外俱不隱沒。餘三無量心發，更互准慈定可知。輔行中明七處行慈等云云。下文雲對治具如禪門者，禪波羅蜜第七捲雲如前五門，意可解撿。前五門者，即第四卷所明治覺觀貪慾、瞋恚、愚痴、惡業，此五各三，乃有十五，廣說如彼。所以知是此五門者，以不定止觀明六妙門，具列十門，第三謂之隨便宜門，此豈非是今文隨機之說耶？第四隨對治，其中亦乃具明治覺觀貪慾等十五門禪，此豈非是今文對治之說耶？輔行云：沉多應修慧多定少，散多應修定多慧少，沈散等者應修等觀。故云對治也。又下文雲大小偏圓者，不定止觀十門：第一歷別對諸禪，第二次第相生，三四如前引，五相攝，六通別，七旋轉，八觀心，九圓觀，十證相。故此十門不出大小偏圓也。 且約三十六物分之，如止觀第九記。 發、毛、爪、齒、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、脾、腎、肝、膽、肺、大腸、小腸、心、胃、胞、屎、尿、垢、汗、淚、涕、唾、膿、血、脈、黃、淡、白、淡、癊、肪、?、腦、膜。此三十六中，發、毛、爪、齒、垢、汗、淚、涕、唾、屎、尿，此十名外，余者名內。諸文皆雲內外中間各十二物，唯禪門中但分內外，外有十物，內有二十六物。 特勝通明在法界，次第委釋，亦如止觀第九記。 問：何名特勝？答：修九想起過，是故佛令修於特勝。此觀特出，勝於九想，故名特勝。問：何名通明？答：因中說果，故曰通明。又初修之時，三事通觀，故名為通。此法明淨，能開心眼，觀一見三，故名為明。玄義對四念處云云者，初至五身也，六至八受也，九至十一心也，十二至十六法也。釋簽云：初修中二者，應雲正明中二也。 知天文地理等，如止觀第九略記。 以三昧力，知此身中具仿天地，知頭圓象天，足方象地，身內空種即是虛空，腹溫法春夏，背剛法秋冬，四體法四時，大節十二法十二月，小節三百六十法三百六十日，鼻息出入法山澤溪谷中風，口息出入法虛空中風，眼法日月，開閉法晝夜，發法星辰，眉法北斗，脈法江河，骨法玉石，肉法地土，毛法叢林，五藏在天法五星，在地法五嶽，在陰陽法五行，在世法五常，在內法五神，修行法五德，治罪法五刑，主領為五官，乃至五音五明等，皆從此起。文在止觀第六記，今雲第九者，誤也。 言六欲者，如止觀第六記。 大論二十一云：一、或有人染著於色，如青黃赤白也；二、或有人著於形容，修目高眉也；三、或有人著於威儀，坐起等也；四、或有人著言語，軟美等也；五、或有人著於細滑，溫涼等也；六、或有人著人相，男女等也。大論更有第七：若有人雖得上六無所著人，猶無所解，舍世所重五種欲樂，而隨其死。此中第七所著人慾，既總於六求所著人，今置總存別，但云六矣。 九十八使，如止觀第五記。 見惑八十八，思惑有十，如常所云，故不煩錄。 八、背舍、勝處、一切處，如禪門止觀。 次第禪門摩訶止觀禪定境中，法界次第，其文詳悉，非可具引。今略錄其名：一、內有色相外觀色；二、內無色相外觀色；三、淨背捨身作證；四、虛空處背舍；五、識處背舍；六、無所有處背舍；七、非有想非無想背舍；八、滅受想背舍。八勝處者：一、內有色相，外觀色少，若好若丑，是名勝知勝見；二、內有色相，外觀色多，余如上說；三、內無色相，外觀色少，亦如上說；四、內無色相，外觀色多，亦如上說；五、青勝處；六、黃勝處；七、赤勝處；八、白勝處。十一切處者：青、黃、赤、白，地、水、火、風、空、識，名為十也。此十皆遍一切，故云一切處也。背是淨潔五欲，舍其著心，故云背舍也。 此觀等四名及相狀，並在大品、大論。 觀、練、熏、修，名為四也。今略錄之。八背舍等，即是觀禪，已如前引。九次第定，名為練禪，即是練熟觀禪，體用調柔而無間也。一、初禪次第定，二、二禪，三、三禪，四、四禪，五、空處，六、識處，七、無所有處，八、非有想非無想處，九、滅受想次第定。初禪次第定者，離欲惡法，有覺有觀，離生喜樂。入初禪定時，是中初禪定觀均齊，自識其心，次第而入，無有剎那雜念間入初禪定，是為初禪次第定。餘八准說可知。師子奮迅三昧，名為熏禪。如世師子奮迅，為二事故：一、為奮卻塵土，二、能前走。卻走捷疾，異於諸獸。此三昧亦爾，一、能奮除障定細微之惑，二、能入出捷疾，異上諸禪也。一、奮迅入三昧者，離欲惡法，有覺有觀，入初禪，乃至入滅受想定。二、奮迅出三昧者，從滅受想定起，入非想非非想定，乃至四、三、二初禪，乃至出散心中，起越三昧，名為修禪，以能起過諸地，自在入出也。此如前引輔行之說。所言近遠超入等者，聲聞之人，但從初禪超入三禪，此名近也；菩薩即能從於初禪超入滅定，此名遠也。出住准思。又上文雲勝處但在第三背舍者，在字當為至字也。又下，分科。應雲初文又三：初二如文；第三應雲三問。下，料簡。又豎具道品中，應雲初問，二答。問如文。答中又二：先明念處具等云云。 妙玄云：成論人云：色是無教法，不至無色。 成論無作品：問曰：若無作是色相，有何咎？答曰：色、聲、香、味、觸五法，非罪福性，故不以色為無作。問曰：無作是身、口業性，身、口業即是色。答曰：是無作但名為身、口業，實非身、口所作。以因身、口、意業生，故說身、口、意業性。又或但從意生無作，是無作云何名色性？有無色中亦有無作，無色中云何當有色耶？已上論文，學者應知。今妙玄中，乃是引用成論人難毗曇所計無作色耳，非謂成論自立色是無教法也。故輔行云：舊名作無作。成論云：教無教，新名表無表。作謂為作，教謂教示，表謂表彰。名異意同，彼此無在。小乘戒是非色非心。第三聚者，且依經部。若有部中，還用色為無作戒體。菩薩戒疏云：成論無作品，謂無作是非色非心。若毗曇云：戒是色聚，無作是假色。亦言無教，非對眼色。涅槃疏云：僧祇部謂無作無色，但有其心，小乘所立三聚為體。其文若是，故知妙玄是引成論難毗曇宗之所執也。即是論雲無色中云何當有色耶之文是也。不見此意，難消妙玄。若謂成論非色非心，有細色細心者，非也。應知小乘三聚戒體，並是諸部執計不同耳。言假色者，毗曇云：色有二種：一、微塵積聚色，謂眼耳等；十二、非微塵積聚色，名無教色，法入所攝。故雜心云：無作假色也。此並小乘。若大乘者，梵網戒疏云：不起而已起，即性無作假色。又云：大乘所明戒，是色法聚也。觀心論疏云：十重四十八輕，正防意地，心為戒體也。故知大乘梵網戒體，有色有心焉。況復戒疏引古師，以瓔珞經云：一切聖凡戒盡，以心為體。心無盡故，戒亦無盡。摩訶止觀，准法鼓經，但明色心，無第三聚。心無盡故，戒亦無盡者，輔行云：意明心性以為戒體。雖以心性而為戒體，若發無作，亦依身口作戒而發。雖依身口，體必在心。是則大乘戒體諸文，並指色心，故知色心為戒體矣。戒疏云：性無作假色。輔行云：心性為戒體，是以色心咸皆雲性。性之色心，為大乘戒體。小乘之中，皆無斯說。故知大小區以別矣。戒疏引古師，或以言教為體，或雲真諦為體，或言願為體，因便須知。 釋簽云：三苦，如止觀第七記。 一、苦苦，二、壞苦，三、行苦。准諸論文，應以三途為苦，苦名之為。上諸天五衰相現，天樂壞時，生於大苦，名為壞苦。人間為行苦，念念常苦，故名之為。下止觀文中，直約人間以立三苦，雖是下苦，具三苦故。大經八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五盛陰。 十方土者，如止觀第二記。 第七記云：大經三十一云：佛取少土，置於爪上，告迦葉云：是土多耶？十方土多耶？迦葉答云：爪上之土，不比十方。今藉此文，校量四諦。三藏四諦，如爪上土。所未說者，如十方土，即餘三教四諦法也。若未說者，如十方土，應有五諦。佛言：無第五諦。但言四諦有無量相，非二乘所知，是故且指別教四諦為無量也。 識病，如止觀中知病。 知見思病，知見根本，知起見，因緣知起見，久近知見，惑重數知見。根本者，我見為諸見本，一念惑心為我見本，從此惑心起無量見，余如止觀。 精藥，如止觀中識藥。 病相無量，藥亦無量，略言為三：一、世間法藥，二、出世間法藥，三、出世上上法藥。世間法藥，如五常、五戒等，余如止觀。 得差，如止觀中授藥。 既知苦集之病，又識道滅之藥。若眾生無出世機，不堪深化，但授世藥，如孔子、周公，制君臣，定父子。余如止觀。 淨種種佛土，如止觀第三記。 在第二記。通教菩薩出假，亦為眾生作淨土因，處處結緣。眾生機熟，斷習成佛，名淨佛土。結緣之時，名淨土行。故淨名云：菩薩取於淨土，皆為饒益一切眾生。故云：布施是菩薩淨土。菩薩成佛時，一切能舍眾生來生其國。結緣之時，以布施攝。成佛之時，地多珍寶，諸能舍者同生其土，而受五種布施化益。由攝生時有五差故，所謂人、天及以四教。一切諸行無非菩薩淨土之行，故有四土橫豎攝物。此依跨節，是則淨土義通諸教。今文且依通教菩薩斷余殘習為淨土果，但是異於二乘而已。若大經三十二明淨土義，但云願攝，其義則通諸教，觀別攝生皆然。 慈具三種，至如止觀第六記。 大經十四梵行品云：慈有三種：一緣眾生，二緣於法，三者無緣。眾生緣者，緣一切眾生猶如父母；法緣者，見一切法皆從緣生；無緣者，不住法相及眾生相。大論二十亦說三慈，不具錄也。 枯榮，如止觀第七記。 大經云：東方一雙喻常無常，南方一雙喻樂無樂，西方一雙喻我無我，北方一雙喻淨不淨，皆悉一枯一榮。榮喻常等，枯喻無常等。如來於中北首而臥，入大涅槃，斯乃表於非枯非榮。 若合十為六，成無作六度，如止觀第二記。 恐在第七。記第七對治助開文中云：明六則通於大小，明十則唯在於大。又此十中，通則通於四教，別則唯在別圓。又存教道，且兼於別，意本在圓。又止觀第二隨自意中，亦云六度。文多，今不錄。 首楞嚴，具如止觀第一、第二記。 他雲寶名，諸大菩薩皆以此寶而為首飾，菩薩得此寶者，具足三昧。准大論中，翻為健相。若准大經，首楞者，一切事竟也；嚴者，堅固也，一切畢竟而得堅固。大經、大論並以三字是梵音，俱名三昧，故知不從首飾之說。又下文雲大經二十明八自在者，文在二十一也。又下文雲以十大願為首者，所謂供養一切諸佛，願受一切佛法輪等，願諸世界佛出世等，乃至第十願於世界成三菩提，如經具說。 經仍廣明殺羊初緣。 舍利弗白佛言：此婆藪仙人，何時入於地獄？佛言：我昔在兜率天上，此仙人在閻浮提，與六百二十萬賈客為作商主，將諸人等入海采寶。得其寶已，於其中路值大風難、摩竭魚難。是時，諸人各計摩醯首羅天人各一羊，許其願已，便得免難歸到本國，各牽一羊欲往天寺。爾時，婆藪默作是念：我今云何作諸商主，教眾商人作不善事？當作方便濟諸羊命。即時化作二人，一為出家沙門，二為在家婆羅門。時，婆羅門於眾人中作如是言：天主與六百二十萬人慾往天寺。爾時，沙門於其中路逢見此婆羅門，沙門問言：汝與大眾欲往何方？婆羅門言：欲往天寺而求大利。沙門告言：吾觀汝等欲得大衰，何有大利？如是諍訟云云不息，一時俱至大仙之所。爾時，沙門問大仙言：殺生祠天，當得生天入地獄乎？大仙答言：何痴沙門，殺生祠天而墮地獄？沙門言：不墮邪？婆藪言：不也。沙門言：若不墮者，汝當證知。爾時，婆藪即時陷身入阿鼻獄。是時，諸人見此事已，作是唱言：嗚呼禍哉！有如此事！大仙聰智，今已摩滅入於地獄，況復我等！爾時，諸人各放諸羊還走四方，到諸山中推覓諸仙，既得仙已而受仙法，二十一年各各命終生閻浮提，後皆值我發菩提心。婆藪仙人有如是力化諸人眾，云何言是地獄人耶？ 輸皮全蟻，如止觀第七記。 大論十三云：釋迦菩薩本身，曾為大力菩薩毒龍。若觸嗔視，弱者便死，強者氣噓乃死。此龍曾受一日一夜戒，入靜林中，獨坐思惟。坐久疲怠，而便臥睡。龍法若睡，形狀如蛇，文章七寶。獵者見之，便驚走曰：如此希有難得之皮，若上大王，不亦宜乎？思杖按頭，以刀剝皮。龍自思惟：我力如意，傾覆此國，猶如反掌。此之小人，豈能困我？我今持戒，不計此身，當從佛語。於是自忍，眠目不視，閉氣絕息。憐愍此人，一心受剝，不生悔意。既失其皮，赤肉在地。時為日炙，踠轉土中，欲趣大水。見諸蟲蟻，?食其身。為護戒故，復不敢動。即自思惟：我今此身，以施諸蟲。為佛道故，今以肉施，用充其命。後成佛身，當以法施，以益其心。如是誓已，身乾命終，生忉利天。是時獵師，今調達是也。諸小蟲者，今初轉法輪八萬諸天是也。 難陀娑竭 難陀，此雲喜。娑竭，此雲鹹海。 自折己牙以惠獵者 大論十二云：釋迦菩薩曾為六牙白象，獵者伺便，以毒箭射之，諸象皆至，欲來殺於獵者。六牙白象以身捍之，愍之如子，即問獵者：汝何故射我？答曰：我須汝牙。是時白象即以六牙內石孔中，血肉俱出，以鼻舉牙，授與獵者。當知此皆菩薩之行。 遞推為尊。 大論第十二云：是時菩薩自變其身，作迦頻闍羅鳥。是鳥有二親友：一者大象，二者獼猴，共在畢缽羅樹下住。自相問言：我等不知誰應為大？象言：我昔見此樹在我腹下，以此推之，我應為大。獼猴言：我曾蹲地，手捉樹頭，以是推之，我應為長。鳥言：我於畢缽羅林中，食此樹果，子隨糞出，此樹得生，以是推之，我應最大。鳥復說言：先生宿舊，禮應供養。即時大象背負獼猴，鳥在猴上，週遊而行。一切禽獸見而問之：何以如此？答云：以此恭敬長老故也。禽獸受化，皆行禮敬，不侵民田，不害物命。眾人疑怪，一切禽獸不復為害。獵師入林，見象負獼猴，猴復載鳥，行敬化物，物皆修善。傳告國人，人各慶曰：時將太平，鳥獸行仁。人亦效之，皆行禮敬。自古及今，化流萬世。當知是為法身菩薩耳。又下文雲業及見思同入俗諦所破故也者，昔日本國曾有問來，此方雖有答彼問者，猶未盡善。以余意觀，此文恐誤，應雲業及塵沙同入俗諦所破故也。則二十五三昧無不皆然。故下句雲諸有皆爾。若謂無垢等約散善，此中約定善者，如何消於諸有皆爾耶？又復下文圓五行中雲即空故破二十五業見思者，其實惡業即假破，如雲結業即解脫也。今雲即空破惡業者，相帶來耳，非正意也。若不爾者，則妙玄文上下自不同，云何會之耶？又上文中亦須更雲示回心中有發跡、不發跡。發跡如闍王是不動菩薩，央掘是一切世間樂見小大精進如來等。又上文中解本法功德及結行成，並簡示中雲多用對治等，與妙玄文稍有不同，請細詳究。 妙玄云：弗婆提。 此雲勝身。 瞿耶尼！ 此雲牛貨。 郁單越 此雲勝處閻浮提，如前注中。 焰摩。 此雲善時，又雲時分，亦云妙善。 兜率 此雲妙足，又雲喜足。 釋簽云：不思議用，如止觀第五記。 維摩經中不思議品，有解脫法門，即真性軌；菩薩住此，即觀照軌；能以須彌之高廣，內芥子中等，即資成軌。此即名為不思議用也。古人多有異說，今不能錄。又下文云：七善者：一、知法，二、知義，三、知時，四、知足，五、自知，六、知眾，七、知尊卑。 肇云：仰攀玄根，俯提弱喪。 此語出肇公涅槃無名論九折十演中第二核體章也。彼文具雲有餘者，謂如來大覺始興，法身初建，澡八解之清流，憩七覺之茂林，積萬善於曠劫，盪無始之遺塵，三明鏡於內，神光明於外，結僧那於始心，終大悲以赴難，仰攀玄根，俯提弱喪。又下文雲後文又雲等者，即人天嬰兒行後文也。後文無譬者，二乘嬰兒行後文也。經文亦只提前人天譬文，於非金中而生金想，於非牛馬作牛馬想，即便合雲於非道中作真道想。若其然者，豈非於其有漏之中生無漏耶？故云觀文似如用前隨機而說，斯乃只一譬文，隨乎人天二乘之機而說故也。又此亦是指前六妙及特勝等隨機之義耳。 嘙、啝，如前釋。 如第一卷嘙啝，是習語之聲也。 優缽 此雲青蓮華。 ?物 此雲黃蓮華。 分陀利！ 此雲白蓮華。 缽揵提 此雲堅固。 那羅延 此雲金剛，亦云鉤鎖力士。 大論九惱，四如今文。 此文恐誤。准大論中，索衣、乞乳在九惱外，故知今文應添苦行及梵志女孫陀利謗以為九惱，余如下文引之。 興起行有七宿緣。 曾讀彼經，乃有十緣，具如下引。 莊周明狙等 性莊，名周，字子休。彼齊物論雲謂之朝三，注云此起譬也。何謂朝三？注云此假問也。曰：狙公賦芧，曰：朝三而暮四。眾狙皆怒。曰：然則朝四而暮三。眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。狙公者司馬雲典狙官也。崔雲養猿者也。李雲老狙也。廣雅雲獼猴也。賦芧者司馬雲橡子也，似栗而小也。列子云，宋有養狙老翁，善觀其意，戲狙云：吾與汝子朝三暮四，足乎？眾狙皆怒。又云：我與汝朝四暮三，足乎？眾狙皆伏也。芧音序，又食汝切。狙七徐切。朝三升，暮四升也。朝暮雖異，數不出七耳。賦，與也，付也。橡徐兩切。櫟實也。 路。逆路。 路，具雲路伽耶，此雲惡論，又雲破論，又雲善論，亦云師破弟子也。逆路伽耶者，逆君父之論，亦名惡論，又名弟子破師也。 旃陀羅 亦云旃荼羅，此雲嚴熾，又雲主殺人，謂屠殺者種類之都號也。其人若行，則搖鈴自標，或杖破頭之竹；若不爾者，王則罪之也。 不男 有五不男，所謂生、劇、妒、變、半。 以十八空，銷十八句。 有十九句，初一句是總，後十八句是別。如實相者，即第一義空也。不顛倒者，即內空也。不動者，即外空也。不退者，即內外空也。不轉者，即空空也。如虛空者，即大空也。無所有性者，即畢竟空也。一切語言道斷者，即一切空也。不生者，即有為空也。不出者，即無為空也。不起者，即無始空也。無名者，即性空也。無相者，即相空也。實無所有者，即不可得空也。無量者，即有法空也。無邊者，即無法空也。無㝵者，即有法無法空也。無障者，即散空也。釋此等義，委在文句。 婆羅門，八地已上等。 此是古人有茲消釋，今引恐誤，或是借用。文句中云：等覺為婆羅門，初地至九地為剎利，三十心名居士。斯是今家消文正義。又玄義云：修羅琴者，大論云：法身菩薩化無量身，度生說法，而菩薩心無所分別，如修羅琴，常自出聲，隨意而作，無人彈者。又緊那羅所彈之琴，閻浮檀金華葉莊嚴，善淨業報之所造作，彈時音遍三千世界，宣說無生寂滅之法。又下文云：射應不至堋者，堋，步崩切，射堋也。 妙玄云：三摩䟦提。 諸文或雲三摩提，又雲三摩帝，亦云三摩地，此翻等持，又雲正心行處。經音云：欲入定時，名三摩缽底；正在定時，名三摩半那。今謂此皆三摩䟦提，梵音之奢切也。 摩尼。 此雲無垢。 箜篌 樂器也。如文句中補註辨。 揵陀羅 此雲黃色。 善法堂。 起世云：三十三天集會其中，唯論善語，故以名焉。釋簽所引俱舍諸梵語，如上下文所辨。 釋簽云：應臾撿成論。 成論分別賢聖品云：信行、法行、無相行、初果、二果、向二果、三果、向三果。於此三果，復有八種，謂中生、不行、及行、上行、無色、轉世、並現，是為八也。四果向有二：一、信解脫，二、見得。鈍根名信解脫，利根名見得。以此兼前，乃成十八也。四果羅漢有九種，謂退相、守相、死相、住相、可進相、不壞相、慧解脫相、俱解脫相、不退相。最鈍根者，退失三昧，故名退相；守護三昧，其根小勝，故名守相；深厭諸有，智慧難現，設得喜失，故求死也，故名死相；若得三昧，不退不進，故名住相；若得三昧，轉深增益，故名進相；得三昧已，種種因緣不能敗壞，名不壞相；不得滅盡定，名慧解脫，得此定者，名俱解脫；所作功德，盡無退失，名不退相。以此九種，並前十八，名二十七賢聖，是世間福田也。大四教云：信、法二行為賢，餘二十五是聖。故名二十七賢聖也。至輔行中，須以今文而辨異同。 五停治五障，如止觀第七。 彼文甚廣。 三結、八十八使、七生，如止觀第六記。 彼文亦廣，今不引之。 造順現業等。 此生造業，即此生熟，名順現業；此生造業，第二生熟，名順生業；此生造業，第三生後，次第而熟，名順後業。 滅盡定，如止觀第九記。 問：滅定何別？答：滅是一剎那，定是久相續。大集經云：厭離四禪、四空，觀滅莊嚴之道，而入滅盡定也。成論？滅盡定品云：過一切非想非非想處，身證想、受滅。又云：滅定二種：一、諸煩惱盡，二、煩惱未盡。煩惱盡者，在解脫中；煩惱未盡者，在次第中。一、滅煩惱，故名滅定；二、滅心、心數法，故名滅定。問：若滅一切心、心數法故，何但說想、受滅耶？答：一切心皆名為受。是受二種：一、想受，二、慧受。想、受名有為緣心，慧、受名無為緣心。是故若說想、受滅者，則說一切滅也。又下云云。四雙八輩者，中阿含及十住婆沙等，皆以四向、四果為四雙八輩也。 及不定。 大婆沙云：亦有不定般涅槃者，或於欲界而般涅槃，或於色界而般涅槃，或無色界而般涅槃。複次，彼即攝七不還中，若在欲界，即名現般；若在色界，即五不還；若在無色，即無色般攝。今家學者，未見此文，諒皆難辨。 三藏六度緣起，及衍人片小，具如止觀第三記。 在第二、第六記，其文甚廣，故不錄之。 妙玄云：罽那屍棄。 此雲寶髻。 燃燈 初生之時，一切身邊如燈，至於成佛，仍此為名焉。 毗婆屍 此雲勝觀。 釋簽云：具如止觀記。 即第一記，准上可知。 遊戲神通，如止觀第六記。 在第五記。大論：問曰：神通所作，何名遊戲？答：猶如幻師，種種變現；菩薩亦爾，故名為戲。複次，三三昧中，空名為上；諸餘行法，皆名為下。下如兒戲，故名為戲。又問：菩薩但當出生三昧？答：菩薩心已出生三昧，欣樂出入，亦名遊戲。既不同於結使遊樂，欣樂出入，即出假也。 立忍名等，如止觀第六記。 大意與此亦無碩異，其文既多，不委引也。 故知此中問意，與止觀稍似有殊。 止觀第六：問：三乘共斷，其義已顯，用何為據，更獨開菩薩地耶？答：大論判三處焦炷，則有三種菩薩斷惑，干慧是伏惑，尚得為初焰，今取八人真斷為初焰，有何不可？輔行云：故知此文別判通教菩薩位也。委如彼文。 地持中明種性等六住，如止觀第五所引論文。 地持云：從初發心住至十地，束為六住：一種性住，二解行住，三淨心住，四行道跡住，五決定住，六究竟住。種性住者，若人無有種性，雖生善道，數退數進，不得在菩薩六人數中。若種性成就，無有退失，得是一人也。解行住者，是初地方便也。淨心住者，是入初地，得出世間心也。行道跡住者，從二地至七地，住修道也。決定住者，八地九地也。已得不還不退，故得其名矣。究竟住者，十地學行窮滿故也。 竺法護 月支國人曇摩羅察，晉雲竺法護，本姓支，歷游西域，解三十六國語並書。自天竺大將梵本來達王門，遂居燉煌，乃稱竺氏。故知支、竺兩姓，始末異耳。而僧祐錄中，誤謂兩人也。 朱仕衡 魏朝甘露五年，穎川朱仕衡最先出家，漢地沙門之始也。 支讖 月支國沙門支婁迦讖，或直雲支讖。自安師已前，出家人皆依俗姓，安公乃令同稱釋氏。其後經來，同安所說。 雖不孟浪，有始有卒，其唯聖人。 莊子云夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。注云孟浪猶率略也。孟依字讀，亦武黨切，又武葬切。浪依字呼，亦力盪切。孟浪亦音漫爛，無所趣舍之謂也。李雲較略也。崔雲不精要也。有始有卒其唯聖人語出論語子張篇中，注云始終如一，唯聖人耳。 彼經挫其，同於悲境。 彼淨名經訶須菩提，大意為二：一問若是敬田，乃可取食；二問若是悲田，乃可取食。初問多約通圓，次問多約別圓。所以然者，善吉自謂應供，生福田想，故問其真偽。若是聖人，可作敬田；若非敬田，即須愜同魔外悲田取食。善吉不測問旨深玄，欲從敬田而取。所問聖法，皆悉不知。始從悲田而取，何容無學頓同魔外？逡巡兩楹，進退不可，便棄缽欲去。淨名彈訶，意在於此。初問敬田，文又為二：初問善吉知聖法否，所以經云：惟須菩提！若能於食等者，諸法亦等等。次問善吉是聖人否，所以經云：若須菩提！不斷淫怒痴等。何者？若是聖人，應證聖法；若證聖法，則見四諦。故問四諦有別有總。別中有四：初文是集，次不坏於身下是苦，三不滅痴愛下是道，四以五逆下是滅。若能見此四諦聖法，方是聖人無上敬田。不爾，非也。次從不見四諦下，即是總疊釋前問無作四諦也。以善吉不曉，故重為疊釋耳。次從若須菩提！不見佛下，是問若愜同悲田，文亦有二：初問愜同邪人，又為三：初約不見佛不聞法問，次約愜同六師問，三結今取食。所以然者，若不見真佛，不聞真法，應是從彼六師受學。若如是者，其師既邪，弟子豈正？何故不愜同悲田取食？次從若須菩提入諸邪見下，是問愜同邪法，文自有三：初約非殺賊訶，又為二：初訶有見惑，次從同於煩惱下，訶有思惑。既有別惑，見思豈得不愜同於邪法？何得自謂是羅漢，有殺賊之德耶？次從汝得無諍三昧下，乃至施汝不名福田，墮三惡道，是約非應供訶，其文可見，即以見修無學為三惡道耳。三從為與眾魔共一手，作諸勞侶下，是約非無生訶。何者？魔樂生死，若與魔同，即同生死，何謂無生耶？此有二義：初約自行，魔與善吉俱樂生死，雖有為無為不同，俱不見佛性，如作物相似，故言一手也。次約化他者，如大品云：菩薩行般若時，魔來語云：汝何不學須陀洹乃至支佛？今謂二乘亦教人修己法，引接既同，故言一手耳。勞謂塵勞，侶謂伴侶，俱有塵勞，潤業事同也。又勞者堅也，俱染生死，執固難轉故也。二乘自度不濟眾生，故於眾生而有怨心。余文思之可見，今不委引也。又下文雲止觀第三卷末借下成高者，文在第七。彼中問云：瓔珞第三觀初地現前，今云何說或在八地，或在初住？答：借義相成，或借高成下，故言八地；或借下成高，故言初住。瓔珞明別教，故言初地耳。輔行云：借別八地成通教下，借別初住成圓教高。又下文雲安樂行疏廣釋五種法師者，指文誤也，應雲法師品疏也。又下文雲資生無畏法者，清涼觀師引攝論中無性釋云：以無染心如實宣說契經等法，名為法施；以無染心施資生具，名為財施。無畏施者，謂已損害，濟拔驚怖。又引瑜伽：財、法、無畏，各有三種：一、清淨如法物，二、調伏慳吝，三、調伏藏積垢。此財三也。無畏三者：一、拔師子、虎、狼等畏，二、王、賊等畏，三、水、火等畏。法有三者：一、無倒說法，二、稱理說，三、勸修學。今謂無著金剛般若論云：布施有三：一、資生施，即檀波羅蜜；二、無畏施，即持戒、忍辱；三、法施，即精進、禪定、智慧。天親云：資生但一布施。無畏有二：謂持戒、忍辱，於惡不怖故；法有三：謂精進等，不倦善知，心如實說故。 一塵中有大千經卷，如止觀第三記。 前來已指，今重示耳。 妙玄云：薩婆若。 此雲一切智。 釋簽云：十梵行空，如止觀第七記。 三業，佛、法、僧、戒，名為十也。若身是梵行，梵行渾濁，八萬戶蟲；若身業是梵行，四儀顧盻；若口是梵行，音聲觸心，唇齧舌動；若口業是梵行，則是語言；乃至戒是梵行，戒場十眾等皆非梵行，梵行在何處？誰有梵行？三世平等，猶若虛空。又上文雲三引二經證者，誤也，應雲觀經也。又雲但仁王語其初後，法華論其中間者，義例又云：法華無漏意根與仁王別苦，但是因果之殊耳。且於界內得無漏名，有漏業除，故云別苦。余謂義例之文恐誤。何者？法華自云：雖未得無漏智慧，而其意根清淨。如此六根之淨，既雲未得菩薩無漏，故知無漏不從界內因位明矣。故此無漏須在初住，學者更宜子細詳之。 齊桓公等 此文出莊子天道篇，今隨其要，更事消釋。桓公者，名小白也。輪扁者，扁音篇，又符殄切。司馬云：斫輪，人名扁也。輪，車輪也。斫，雕斫也。釋，放也。上去聲者，准陸德明釋文乃作，時掌切。糟，酒滓也。粕，爛食也。許慎云：已漉粗糟也。甘，司馬云：緩也。固，牢固也。苦，急也。數，色注切，術也。古人之意者，彼文乃作與字，注云：或音余。 迦陵頻伽，如止觀第一記。 前文已指，今重示耳。又下文云：若關中雲七住已上，照體獨立，神無方所者，即生法師也。彼云：夫未免形累者，故托土以自居。八地已上，永絕色累，照體獨立，神無方所，土復何為？言神無方所者，周易云：神者，妙萬物而為言也。故神無方而易無體也。且妙覺極聖，尚居寂光之土，何故八地已上，無所居之土耶？若言報土者，則八地已上，垢累尚存，豈無所居之土耶？又復何教八地已上耶？通漫無的，義又不然。故今天台不取生公之說也。 梵王答曰： 應云：梵天白世尊言：佛為無上，無過佛者。此與論中文相少異。 存三廢一，廣如止觀第三記。 此亦如前之所示也。 娑婆耶！ 未聞翻譯。 已如前與止觀記中簡竟。 輔行問：玄文諸義，並先開後廢。如向所引，何故先廢后開？答：玄文約喻，如世蓮華，必先開後落。今此從法，故前廢后開。既廢權已，實則可見，義之如開。又此廢文，與彼稍異。彼約法華，廢前權部權教，復須開前權部權教。今約諸文，展轉相廢，仍似未開，故在開前。今具二義，故廢在前。又廢同於待，開同於絕，待前絕後，未失常規。又妙玄下文，引大經五味之譬證三藏者，止觀文同。輔行中云：撿文未見，恐文誤也。又下文引大經二十五云：雪山有草，以證圓者，第二十七亦有此文也。又下文云：故雖委辨，雖字誤也，應作須字。 瓦官 北地鈔云：先是官瓦之坊，後乃為寺，故名焉。 如來藏，如占察下卷末文。 在下卷初。經云：複次，彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業。乃至云：譬如虛空，悉能容受一切色像種種形類。言占察者，經云：滅後，四眾於世出世因果之法，未得決定信，不能修學，於三乘中皆無定向。若有種種諸障礙事，當用木輪占察善惡宿世之業，現在苦樂吉凶等事。善惡業報木輪相者，先當克木如小指許，使長短減於一十，正中四面方平，自余向兩頭漸去之，仰手傍擲，令使易轉。其輪有三，差別不同，具如經說。 金藏喻，如止觀第一記，已具引文。 大經第八云：我者，即是如來藏義。一切眾生，悉有佛性，即我義也。從無始來，煩惱所覆，不能得見。譬如貧女，舍內多有真金之藏，家人大小，都無知者。時有異人，語貧女云：我今雇汝，汝可為我耘除眾穢。女人答言：我今不能。若示我子真金藏者，然後乃當速為汝作。是人答言：我知方便，能示汝子。女人復言：我家大小，尚自不知，況汝能知？是人即於其家，掘出金藏。女人見已，心大歡喜，生奇特想。 大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。 佛地經云：大圓鏡智者，如依圓鏡眾像影現，如是依止如來智鏡，諸處境識眾像影現。平等性智者，證得一切領受緣起，平等法性圓滿成故。妙觀察智者，住持一切陀羅尼門、三摩地門，無礙辯說諸妙法故。成所作智者，勤身化業，示現種種摧伏諸伎，引諸眾生令入聖教成解脫故。 儡同。 禮記云：毋雷同。注云：雷之發聲，物無不同。時應者，人之言當各由己，不當然也。妙玄下文雲是時四眾以讀誦眾經者，引文訛略也。應雲於此諸佛法中受持讀誦，為諸四眾說此經典也。又雲不一異者，名之為如，如字當作妙字也。又下文雲於一佛乘是得乘者，玄簽皆誤，應雲理乘也。又言由是者，應雲又是也。又下文雲余文唯跡者，一往言耳，以三道等亦有引於本文故也。又下文雲朝三暮四者，誤也，應雲朝四暮三也。 從方等生者，翻名解義，如止觀第二文。 摩訶袒持陀羅尼，翻為大秘要、遮要、持善秘要，祗是實相、中道、正空。方等者，或言廣平，今言方者，法也。般若有種種方法，謂四門：入清涼池，即方也；所契之理平等大慧，即等也。 亦凡石也。 凡字恐誤，應作瓦字。 安置諸子秘密藏中，如止觀第二記。 涅槃哀嘆品云：云何名為秘密之藏？猶如伊字，三點若並，則不成伊，縱亦不成。如摩醯首羅面上三目，乃得成伊，三點若別，亦不成伊。我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法，為眾生故，名入涅槃。 五百群賊得法眼。 憍薩羅國有諸群賊，其數五百，群黨抄劫，為害滋甚。波斯匿王患其縱暴，遣兵伺捕，得已挑目，逐在黑闇叢林之下。是諸群賊先於諸佛植眾德本，今既失目，各作是言：南無佛陀！我等今者無有救護。佛於爾時在祇洹中，聞其音聲，即生慈念。時有涼風吹香山中種種諸藥，滿其眼眶，尋還得眼。諸賊開眼，即見如來住立其前而為說法。我於爾時實不作於香風諸藥，當知皆是慈善根力。又上文雲見我翼從被服赤色者，此有三說：一雲十二年前未制壞色，故著赤色；二雲五部不同，十誦一衣三點，五分、四分三隨著一，謂青泥、木蘭，木蘭赤色也；三雲三色衣中，一衣用三色衣點之，如大豆也。但諸弟子並著點衣，遙望猶赤故也。又妙玄雲以他樂與此度者，以與兩字，文之訛倒耳。 珊檀那 此翻護彌。 月蓋曲躬，如止觀第二記。 請觀音云：爾時，長者名曰月蓋，與其同類五百長者俱詣佛所，而白佛言：此國人民遇大惡病，良醫耆婆盡其道術所不能救。唯願世尊，救斯病苦。佛告長者：去此不遠，西方有佛名無量壽，彼有菩薩名觀世音及大勢至，恆以大悲救濟苦厄。汝今當請。說此語時，即於光中見無量壽佛及二菩薩。如來力故，佛及菩薩俱到此城，住城門閫放光照之。於是長者說四行偈，稱三寶名，誦陀羅尼，平復如本。 廣如疏第十卷。 昔佛法末，有四比丘結契山林，三人修行，一人外護。三人修行而已得道，一人外護福報為王，而復邪見，三人由是作斯化也。又上文雲先釋次簡者，恐文誤也。以前文中先分科云：先釋四意，次料簡。故知今文乃成誤矣。又上文雲不飲酒肉施酒肉者，此是如來隨於問者而答之耳，非謂如來令施之也。故大經云：若有人來問佛世尊，我當云何不舍一錢而得名為大施檀越？若食酒肉，則不應施。故大經中迦葉又問：食肉之人不應施肉。佛贊：善哉！ 慈童女緣，如止觀第五記。 在第四記。如心論云：慈童女長者，欲隨伴入海采寶，從母求去，其母不許。母恐其去，便抱其足。女乃以手捉母，發一莖落，母乃放去。至海洲上，見熱鐵輪從空中下，臨其頂上，便發誓云：願法界苦，皆集我身。以誓力故，火輪遂落。從茲捨命，生第六天。違母損發，故成地獄；心發弘願，故即成佛界。 所以不言接引等意，如止觀。 諸教皆接，亦應有之。二教明界內理，二教明界外理，二理交際，須立其接。若乃初地初住，已成真因，任運流入，何須更接？所以文云：不將此果，以接十地之因也。 煩惱境中諸法般若三十六句 諸法生，般若生，諸法不生，般若不生，諸法亦生亦不生，般若亦生亦不生，諸法非生非不生，般若非生非不生，此名根本四句。於初句開四句，謂諸法生，般若生，諸法生，般若不生，諸法生，般若亦生亦不生，諸法生，般若非生非不生。於第二句開四句，以諸法不生為頭。於第三句開四句，以諸法亦生亦不生為頭。於第四句開四句，以諸法非生非不生句為頭。思之可見，此則四四十六句也。次以般若生等四句，一一開為四句，准而思之，有十六句，並前十六，成三十二句，就根本四句，為三十六句。 如止觀第五記。 止觀第八記云：大經第九云：譬如有人，以新毒藥，用塗大鼓，於大眾中，擊令出聲。雖無心欲聞，若有聞者，遠近皆死。唯除一人，不橫死者，謂一闡提。才聞即能破無明惑，名為近死。聞未即益，作後世因緣，名為遠死。四念處云：若有聞者，遠近不死，所謂但破見思塵沙故也。章安云：人譬佛，毒藥譬今教，塗鼓譬著教。又人譬此經，雖無心欲聞，遇時聞者，聞必斷惑。文句記云：鼓者，平等法身。毒者，無緣慈悲。打者，發起眾。聞者，當機眾。死者，無明破。近死，今世惑破。遠死，來世惑破。又上文云：大經第二十九者，誤也，文在第九耳。又下文云：睹相則知意業者，應云：睹身口相，則知意業，語勢方全。故上文云：見說法大，知智慧大也。又下文云：鳱鵲者，鵲字亦作鵠，古沃切。鳱、䧲、干三字，並古寒切。鵲，七雀切。 略釋六通，如止觀第七記，彼文並是發宿習通。 止觀第十記云：今明發通，不論無漏，故略明之，以擬發者。天眼通，如五眼中辨。天耳者，得色界清淨，四大造色，聞六道聲，所聞多少遠近等，例眼可知。修法者，憶念種種音聲。識宿命者，大羅漢知八萬劫，佛知無量劫。修法者，常憶日月年歲，乃至胎中，及過去世中千萬億世。他心者，知他心所垢無垢等。修法者，常憶諸人喜怒怖畏，見相知心。身如意者，有三種：一、轉變，二、聖，三、能到。能到又四：一、身飛行，二、移遠令近，不往而到，三、此沒彼生，四、一念能至。所言聖者，外六塵中，不可愛物，不清淨物，能令可愛清淨，唯佛獨有，故云聖也。轉變者，大小一多，更互能作等。修法者，依四如意足，作身輕舉想。然諸神通，未得聖果，並不許修，是故不合廣明修相。況今文中，為明發得，略辨大途，令識其致。又諸曾得無漏通者，如大菩薩、大小羅漢、支佛、諸佛，不復論發。今言發者，但是過去曾修事通，既非無漏，則未出界。今因止觀，發過去習。大論又明生得、報得，如諸天鬼神等；發得，如無生忍菩薩等；修得，如諸聖等。 無記化化，如止觀第一記。 大論第八：問：釋迦化作無量千億諸佛，云何一時能說法耶？如毗曇中，一時無二心，化主化事，語默不俱，云何一時皆說六度？答：如此說者，外道聲聞所變化耳。如來變化，無量三昧不思議力故，無量百千一時語默。又聲聞人不能作化，故滅度已，不留化事；如來滅後，能留化事，如佛不異，故云化復作化也。又地持九種大禪中，第六一切行禪，有無記化、化禪，其斯之謂與？ 引鴦掘，如止觀第七記。 前已曾指，今重示耳。下文雲神無方所者，周易繫辭云：神無方，易無體。注云：神則陰陽不測，易則唯變所適。不可以一方一體明之。方體者，皆繫於所器者也。 天台三大補部注卷第二