法華經三大部補註 · 天台三大部補註序

吾佛出世，雖廣說諸經，而本懷斯暢，唯在於法華。西城自阿難結集之後，獨天親菩薩作論以通之。然但約文申義，舉其大略，而斯經之大事，教化之終始，亦晦而未明。東夏自羅什翻譯以來，造疏消釋者，流布縱橫，異端非一。惟陳、隋二帝之師天台智者，昔在靈山佛會親承，後於大蘇道場證悟，發揮妙旨，幽贊上乘。故以五義釋題，四科文句，九旬宣演明靜法門，解行俱陳，義觀兼舉，真可謂行人之心鏡，巨夜之明燈矣。雖天竺之大論，尚非其類，況震旦之人師，而能跂及？故章安禪師嘆曰：斯文若墜，將來可悲。於是聿遵聖典，記諸善言、玄文、止觀共三十卷，時人謂之三大部者，即斯是也。文旨高遠，理趣汪洋，苟非亞聖之才，派深析重，調理剖判，而三部之奧義，何由可通乎？惟荊溪禪師克荷斯道，引而伸之，推而廣之，故有簽記及輔行焉。辭尚體要，匪同雕刻，厥意欲令萬世之下，人人開發如來之知見，物物咸悟秘密之藏性耳。有唐翰林學士梁敬之美云：以文字而廣第一義諦，即言說而詮解脫者，不其然歟？是以古今學佛之人，鉤深索隱者，莫不欽崇以為大訓矣。嘗試論之，一家所傳三部之文及簽記等，非但該括聖人一代三學之法，抑亦牢籠性相二宗百家之說，自非積學洞微，洽聞遠見者，則未可以率爾膚習，傳授於人也。余以顓蒙，濫讀斯教，卷舒鑽仰，多歷年所。若夫聖人之化源，教法之根本，則祖師之述作，文義已詳矣，今復云何更有所補？然以妙經之中，華梵詁訓，大師或有闕而不釋者；玄文止觀之內，因緣事跡，荊溪亦有略而未申者。況復簽記及輔行等，法相之互指，援引之訛賺，性相之異同，古今之得失，自章安、荊溪以來，星紀綿遠，而弘通之士，孰能精究，得無壅滯乎？由是不量淺末，摘出大部之文，仍博採群籍，補其闕略，注而顯之，勒成一部，分為一十四卷，自備講道臨文，既省撿尋，又免迷謬耳。儻於先聖之文，粗有所益者，亦可以流行於世，翼助一家之道矣。如曰不然，以俟來哲。