法華經綸貫 · 妙法蓮華經綸貫

古吳藕益道人智旭述 妙法蓮華經者，諸佛究竟之極談也。原夫釋迦牟尼如來，實成佛道以來，已經不可思議阿僧祇劫。為度眾生，無有休息。數數示生，數數示滅。未種善根者，令種善根。已種善根者，令其成熟。已經成熟者，令得解脫。所有法味，不出藏通別圓等四種。所有化儀，不出頓漸秘密不定等四種。且據此番八相，成道說法，四十九年，略為五時。初坐菩提道場，為大根眾生，說大乘法，名第一華嚴時。於化儀為頓，譬如日出先照高山，又如從牛出乳。於化法為圓兼別，圓被界外利根，別被界外鈍根。此則小機絕分，不見不聞。所以不動寂場，而游鹿苑。為五比丘等，說四諦法，詮生滅理，及說十二因緣事，六度等，名第二阿含時。於化儀為漸之始，譬如日照幽谷，又如從乳出酪。於化法為藏，但被界內鈍根，令其轉凡成聖。次借維摩等諸大士，互相酬唱，彈偏斥小，嘆大褒圓，名第三方等時。於化儀為漸之中，譬如食時，又如從酪出生酥。於化法為四教並談，對半明滿。藏為半字教，通別圓為滿字教。使利根得滿益，鈍根得半益。先成聖者，密得通益。次與四大弟子，共轉法輪，會一切法，皆摩訶衍，名第四般若時。於化儀為漸之終，譬如禺中，又如從生穌出熟酥。於化法為帶通別，正明圓教。使界內機，得通教三乘共般若益。界外機，得別圓不共般若益。先成聖者，密得別益。次乃於靈山會上，開權顯實，開近顯遠，名第五法華。時於化儀，為會漸歸頓，亦名非頓非漸。譬如日輪當午，大地普照，罄無側影。又如從熟酥出醍醐，於化法為純圓，無有一人不得作佛。出世本懷，於茲始暢。舉凡如來化度眾生之方便，施設教網之弘綱，咸於此經開發顯示，所以獨名為妙。至於涅槃，扶律談常，不過曲為末世鈍根，重施方便，令同會真實耳。其秘密不定二種化儀，遍在前之四時。惟法華是顯露，非秘密。是決定，非不定也。此經靈山演說，凡有八年。貝葉傳持，積至八里。流入震旦者，凡有三譯。今鳩摩羅什所譯，共七卷二十八品。自古注家，紛紛不一。或簡或繁，莫得真要。惟天台智者大師，初見南嶽慧思大師於光州大蘇山。思授以普賢道場，令修法華三昧。誦經至藥王菩薩本事品，是真精進，是名真法供養如來。豁然大悟，寂而入定。親見靈山一會，儼然未散，獲一旋陀羅尼。自是以後，照了法華，如曦和之臨萬象。達諸法相，似清風之游太虛。遂以五重玄義，解釋總題。章安尊者記成玄義十卷。復以四意，消釋經文。章安尊者記成文句十卷。言五重玄義者，一法喻為名，二實相為體，三一乘因果為宗，四斷疑生信為用，五無上醍醐為教相也。言四意消文者，一因緣，二約教，三本跡，四觀心也。消文浩博，未暇委悉。 今略出五重玄義：一、法喻為名者，妙法二字謂之法，蓮華二字謂之喻。法者，略而言之，眾生法、佛法、心法也。妙者，略而言之，相待妙、絕待妙也。經云：為令眾生開示悟入佛之知見。若眾生無佛知見，何所論開？當知佛之知見，蘊在眾生，故眾生法妙也。佛法不出權實。經云：是法甚深妙，難見難可了，一切眾生類，無能知佛者。即是嘆實智妙。又云：及佛諸餘法，亦無能測者。即是嘆權智妙。惟佛與佛，乃能究盡諸法實相。諸法是即實之權，實相是即權之實，故佛法妙也。安樂行品云：修攝其心，觀一切法，不動不退。普賢觀云：我心自空，罪福無主，觀心無心，法不住法。淨名云：觀身實相，觀佛亦然，諸佛解脫，當於眾生心行中求。華嚴云：心佛及眾生，是三無差別。故心法妙也。相待妙者，待半字為粗，明滿字為妙。三藏但半字生滅門，不能通滿理，故粗。滿字是不生不滅門，能通滿理，故妙。又方等、般若，帶方便通滿理，故粗。今經直顯滿理，故妙。絕待妙者，說無分別法，即邊而中，無非佛法，亡泯清淨，無復有法可相形比。待誰為粗？形誰為妙？無所可待，亦無可絕，不知何名，強言為絕。妙名不可思議，不因乎粗而名為妙。若謂獨有法界，廣大獨絕者，此則大有所有，何謂為絕？今法界清淨，不可以待示，不可以絕示，滅待滅絕，故言寂滅。用是兩妙，妙上三法。眾生之法，亦具二妙，佛法心法，亦具二妙，故稱妙法。又廣釋妙者，有跡門十妙，本門十妙，觀心十妙。跡門十妙者，一境妙，二智妙，三行妙，四位妙，五三法妙，六感應妙，七神通妙，八說法妙，九眷屬妙，十功德利益妙。實相之境，非佛天人所作，本自有之，非適今也，故居最初。迷理故起惑，解理故生智，智為行本，因於智目，起於行足，目足及境，三法為乘，乘於是乘，入清涼池，登於諸位。位何所住？住於三法秘密藏中，住是法已，寂而常照，照十界機，機來必應。若赴機垂應，先用身輪，神通駭動，次以口輪，宣示開導，既沾法雨，稟教受道，成法眷屬，拔生死本，開佛知見，得大利益。前五約自行，因果具足，後五約化他，能所具足。經云：惟佛與佛，乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等，即境妙也。我所得智慧，微妙最第一，以此妙慧，求無上道，即智妙也。本從無數佛，具足行諸道，行此諸道已，道場得成果，佛子行道已，來世得作佛，即行妙也。天雨四華，表住行向地，開示悟入，亦是位義。乘是寶乘，游於四方，直至道場，四方是因位，道場是果位，即位妙也。佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，大乘即真性軌，定即資成軌，慧即觀照軌，是三法妙也。於三七日中，思惟如是事，我以佛眼觀，見六道眾生等，即感應妙也。入定雨華，動地放光等，即神通妙也。其所說法，皆悉到於一切智地，已今當說，最為難信難解等，即說法妙也。但教化菩薩，無聲聞弟子，即眷屬妙也。現在未來，若聞一句一偈，我皆與授阿耨多羅三藐三菩提記，須臾聞之，即得究竟三菩提，不令一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之，即功德利益妙也。本門十妙者，一本因妙，二本果妙，三本國土妙，四本感應妙，五本神通妙，六本說法妙，七本眷屬妙，八本涅槃妙，九本壽命妙，十本利益妙。本因妙者，本初發菩提心，行菩薩道，所修因也。若十六王子，在大通佛時，弘經結緣，皆是中間所作，非本因也。過是塵點劫前，所行道者，名本因妙。本果妙者，本初所行圓妙之因，契得究竟常樂我淨，乃是本果，不取寂場舍那成佛，為本果也。但取成佛以來，甚大久遠，初證之果，名本果妙。本國土妙者，本既成果，必有依國，今既跡在同居，或在三土，中間亦有四土，本佛亦有四土，復居何處？文云：自從是來，我常在此娑婆世界說法教化。按此文者，實非今日跡中娑婆，亦非中間權跡處所，乃是本之娑婆，即本土妙也。本感應者，既已成果，即有本時所證二十五王三昧，慈悲誓願，機感相關，能即寂而照，故言本感應也。本神通者，亦是昔時所得無記化化禪，與本因時諸慈悲合，施化所作，神通駭動，可度眾生，故言本神通也。本說法者，即是往昔初坐道場，始成正覺，初轉法輪，四辯所說之法，名本說法也。本眷屬者，本時說法所被之人，如下方住者，彌勒不識，即本之眷屬也。本涅槃者，本時所證斷德涅槃，亦是本時應處同居方便二土，有緣既盡，唱言入滅，即本涅槃也。本壽命者，既唱入滅，則有長短遠近壽命也。本利益者，本時眷屬所獲諸功德也。觀心十妙者，跡門本門，皆論觀心，跡門觀心，散在諸文，本門觀心者，佛如眾生如，一如無二如，佛既觀心，得此本妙，跡用廣大，不可稱說，我如如佛如，亦當觀心，出此大利，亦願我如，速如佛如，故文云：聞佛壽無量，深心須臾信，其福過於彼，願我於未來，長壽度眾生，如今日世尊，諸釋中之王，道場師子吼，說法無所畏，我等於未來，一切所尊敬，坐於道場時，說壽亦如是。此即觀心本妙，得六即利益之相也。 次明蓮華者，譬喻妙法也。華有多種：或狂華無果，可喻外道空修梵行，無所克獲；或一華多果，可喻凡夫供養父母，報在梵天；或多華一果，可喻聲聞種種苦行，止得涅槃；或一華一果，可喻緣覺一遠離行，亦得涅槃；或前果後華，可喻須陀洹卻後修道；或前華後果，可喻菩薩先藉緣修，生後真修。此皆粗華，不可以喻妙法。惟此蓮華，華果俱多，可譬因含萬行，果圓萬德。又為蓮故華，華實具足，可喻即實而權；華開蓮現，可喻即權而實；華落蓮成，蓮成亦落，可喻非權非實。故以蓮華喻於妙法。又以此華喻跡、本兩門，各有三喻。跡門三者：一、華生必有於蓮，為蓮故華，而蓮不可見，此譬為實施權，意在於實，無能知者；二、華開蓮現，而須以華養蓮，譬權中有實，昔無人知，今開權顯實，意須於權，廣識恆沙佛法者，只為成實，使深識佛知見耳；三、華落蓮成，譬廢權立實，唯一佛乘，直至道場，菩薩有行，見不了了，但如華開，諸佛以不行故，見則了了，譬如華落蓮成也。本門三者：一、華必有蓮，譬跡必有本，跡含於本意雖在本，佛旨難知彌勒不識；二、華開蓮現，譬開跡顯本，意在於跡，能令菩薩識佛方便，既識跡已還識於本增道損生；三、華落蓮成，譬廢跡顯本，既識本已不復迷跡，但於法身修道圓滿上地也。又經中凡有七喻皆喻權實，今以蓮華而總喻之。七喻者：一、火宅中三車一車喻，以三車喻權，大白牛車譬實；二、信解品中窮子喻，以雇作譬權，付業譬實；三、藥草喻，以三草二木譬權，一地譬實；四、化城喻，以作化譬權，寶處譬實；五、授記品系珠喻，以少有所得譬權，寶珠貿易譬實；六、安樂行品輪王喻，以隨功賞賜譬權，解髻明珠譬實，此六皆跡門開權顯實喻也；七、壽量品中良醫喻，以使告父死譬權，來歸使見譬實，此即本門開近顯遠喻也。更有王膳、鑿井二喻，既非全譬一期開顯，所以智者大師略而不舉，後世輒雲九喻，可謂依文不依義矣。 經者，佛所說法之通名也。梵雲薩達磨、芬陀利、修多羅。薩達磨，此翻妙法分；陀利，此翻蓮華。具如前釋。此名異於眾典，故稱為別。一代時教，皆名為修多羅，故稱為通。修多羅或翻為經，或翻為契，或翻為法本，或翻為線，或翻為善語教，或雲無翻，而含五義：一、法本，亦云出生；二、微發，亦云顯示；三、湧泉；四、繩墨；五、結鬘。就此翻五含五，各具教、行、理三。教即世界悉檀，行即為人、對治二種悉檀，理即第一義悉檀也。又此方聖說為經。經者，訓法、訓常。法以軌持為義，教可軌，行可軌，理可軌，故名為法。常者，不變為義，天魔外道不能改壞，即教常；真正無雜，無能逾過，即行常；湛然不動，決無異趣，即理常也。二、實相為體者。經云：今佛放光明，助發實相義。又云：諸法實相義，已為汝等說。又云：惟佛與佛，乃能究盡諸法實相。又云：諸佛法久後，要當說真實。又云：我以相嚴身，為說實相印。又云：開方便門，示真實相。又云：觀諸法實相，故知諸佛為一大事因緣出現於世，只令眾生開佛知見，見此一實非因非果之理耳。三、一乘因果為宗者。此經始從序品，訖安樂行品，破廢方便，開顯真實佛之知見，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果，文義雖廣，撮其樞要，為成弟子實因實果，因正果傍，故於前段明跡因跡果也。從湧出品，訖勸發品，發跡顯本，廢方便之近壽，明長遠之實果，亦明弟子實因實果，亦明師門實因實果，而顯師之實果，果正因傍，故於後段明本因本果也。四斷疑生信為用者，跡門用佛菩提二智，斷七種方便最大無明，同入圓因，本門破執近跡之情，生於本地深信，乃至等覺，亦令斷疑生信也。五無上醍醐為教相者，五時譬喻，略如前說，若華嚴初逗圓別之機，高山先照，直明次第不次第，修行地上住上之功德，不辯如來說頓之意。若四阿含，通說無常，知苦斷集，證滅修道，不明如來曲巧施小之意。若諸方等，拆小彈偏，褒圓嘆大，慈悲行願，事理殊絕，不明並對訶贊之意。若般若，共則三人同入，別則菩薩獨進，廣歷陰入，盡淨虛融，亦不明共別之意。若涅槃在後，略斥三修，粗點五味，亦不委說如來置教原始要結之終。凡此諸經，皆是逗會他意，令他得益，不譚佛意，意趣何之？今經不爾，舉凡法門綱目，大小觀法，十力無畏，種種規矩，皆所不論。為前經已說，故但論如來布教之元始，中間取與，漸頓適時，大事因緣，究竟終訖。當知此經，惟論設教大綱，不委微細網目。譬如算者，初下後除，紀定大數，不存斗斛。只為深論聖教，妙說聖心，近會圓因，遠申本果，所以請疑不已。若能精知教相，則識如來權實二智也。經文二十八品，智者大師分為三分：初品為序；方便品訖分別功德十九行偈，凡十五品半，名正宗；從偈後盡經，凡十一品半，名流通。又一時分為二：從序至安樂行十四品，約跡開權顯實；從湧出訖經十四品，約本開近顯遠。本跡各序、正、流通：初品為序；方便訖授學無學人記品為正；法師訖安樂行為流通；湧出訖彌勒已問斯事，佛今答之半品為序；從佛告阿逸多下，訖分別功德品偈為正；此後盡經為流通。初序有通有別，通則總冠兩門，別則發起三周。正說後之流通，有勸持，有囑累。勸則別約本門，囑則通囑全部大經。跡門後五品，但是勸持跡門；本門初序分，但是發起本門。 初序品者，次也，由也，述也。如是等六義，證信冠於經首。次，序也。放光六瑞，發起之端。由，序也。問答釋疑，正說弄引。敘，述也。故名序品。次方便品以下，凡有三周說法。今方便品作三乘，一乘說，名法說一周。上根得悟，授舍利弗記。次譬喻品作三車，一車說，名譬說一周。中根得悟，授四大弟子記。次化城喻品，明宿世結緣事竟，重作三百由旬，五百由旬說，名因緣說一周。下根得悟，授五百及二千人記。此即跡門開權顯實之正宗也。 言方便品者，略為三解：一曰，方者，法也。便者，用也。善用偏法，巧逗眾生，名為方便。此可釋他經，非今品意。二曰，方便者，門也。門名能通，通於所通。方便為真實作門，真實得顯，功由方便。此亦可釋他經，非今品意。三曰，方者，秘也。便者，妙也。妙達於方，即是真秘。點內衣里，無價之珠，與王頂上，惟有一珠，無二無別。指客作人，是長者子，亦無二無別。如斯之言，是秘是妙，正是今品意也。此品正開三乘之權，顯一乘之實。於中有略有廣，略則動執生疑，廣則斷疑生信。略中要旨，不出唯佛與佛，乃能究盡諸法實相數語，乃一經之弘綱，眾義之淵府。南嶽大師約義三轉讀之：一者，是相如，是性如，乃至是報如，如名不異，即空義也。二者，如是相，如是性，乃至如是報，點空相性，名字施設，迤邐不同，即假義也。三者，相如是，性如是，乃至報如是，如於中道，實相之是，即中義也。分別令易解，故明空假中。得意為言，空即假中。約如明空，一空一切空。點如明相，一假一切假。就是論中，一中一切中。非一二三，而一二三，不縱不橫，名為實相。唯佛與佛，究盡此法，是十法攝一切法。智者大師復約四番釋之：一約十界，二約佛界，三約離合，四約位一。約十界者，謂六道四聖也。法雖無量，數不出十。一一界中，雖復多派，不出十如。如地獄界，當地自具相性本末，亦具畜生界相性本末，乃至具佛法界相性本末，無有缺減。當知一一界皆有餘九界十如，若照自位九界十如，皆名為權；照其自位佛界十如，名之為實。一中具無量，無量中具一，所以名為不可思議。凡夫雖具，絕理情迷；二乘雖具，舍離求脫；菩薩雖具，照則不周，名不了了；如來洞覽，橫豎具足。二、約佛法界釋者，佛界非相非不相，而名如是相，指萬善緣因，故下文云：眾寶莊挍。佛界非性非不性，而名如是性，指智慧了因，故下文云：有大白牛。佛界非體非不體，而名如是體，指實相正因，故下文云：其車高廣。佛界非力非不力，而名如是力，指菩提道心慈善根力等，故下文云：又於其上張設幰蓋。佛界非作非不作，而名如是作，指任運無功用道，故下文云：其疾如風。佛界非因非不因，而名如是因，指四十一位，故下文云：乘是寶乘，游於四方。佛界非緣非不緣，而名如是緣，指一切助菩提道，故下文云：又多僕從而侍衛之。佛界非果非不果，而名如是果，指妙覺朗然，圓因所克，故下文云：直至道場。佛界非報非不報，而名如是報，指大般涅槃，故下文云：得無量無漏清淨之果報。佛界非本非末，而言本末，本即佛相，末即佛報，是自行之權。佛界非等非不等，而言究竟等，指於實相，是自行之實。即實而權，故言本末；即權而實，故言為等。三、約離合者，若佛心中所觀十界、十如皆無上相，乃至無上果報，惟是一佛法界，如海總萬流，千車共轍，此即自行權實。若隨他意，則有九法界、十如相性等，即是化他權實。化他雖復有實，皆束為權；自行雖復有權，皆束為實，此即自行化他權實。隨他則開，隨自則合，橫豎周照，開合自在。四、約位釋如是相者，一切眾生皆有實相，本自有之，乃是如來藏之相貌也。如是性，即是性德智慧第一義空也。如是體，即是中道法性之理也。是為三德，通十法界，位位皆有。若研此三德，入於十信位，則名如是力、如是作；入四十一位，名如是因、如是緣；若至佛地，名如是果、如是報。初三名本，後三名末，初後同是三德，故言究竟等也。廣開三顯一中，雖遍引十方三世，佛佛道同，總不出於四一，所謂理一、人一、行一、教一。理一者，約開、示、悟、入佛之知見明之。復約四意：一、約圓位，二、約圓智，三、約圓門，四、約觀心。一、約圓位者，開即十住，初破無明，開如來藏，見實相理。示即十行，惑障既除，知見體顯，體備萬德，法界眾德顯示分明。悟即十回向，障除體顯，法界行明，事理融通，更無二趣。入即十地，事理既融，自在無礙，自在流注，任運從阿到茶，入薩婆若海。然圓道妙位，一位之中即具四十一地功德，只開即具示、悟、入等，更非異心，但如理知見，無有分別淺深之相，欲顯如量知見，故分別四位耳。二、約圓智者，一、道慧，見道實性，實性中得開佛知見。二道種慧，知十法界諸道種別解惑之相，一一皆示佛知見。三一切智，知一切法一相寂滅，寂滅即悟佛知見。四一切種智，知一切法一相寂滅相，種種行類相貌皆識，即入佛知見。又道慧如理名開，道種慧如量名示。一切智理量不二稱悟，一切種智理量雙照為入。此亦約實理無淺深中，而淺深分別也。三約圓教四門，橫釋四句者，空門一，空一切空，即開佛知見也。有門一，有一切有，即示佛知見。亦空亦有門一切亦空亦有，即悟佛知見。非空非有門一切非空非有，即入佛知見。能通則四，所通則一。開示悟入，是能通之門。所知所見，是所通之理也。四約觀心釋者，觀於心性三諦之理，不可思議，此觀明淨為開。雖不可思議，而能分別空假中心，宛然無濫，名示。空假中心，即三而一，即一而三，名悟。空假中心，非空假中，而齊照空假中，名入。是為一心三觀，而分開示悟入之殊也。所以四種釋者，見理由位，位立由智，智發由門，門通由觀。觀故則門通，門通故智成，智成故位立，位立故理見，見理故名為理一也。諸佛如來，但教化菩薩，即是人一。諸有所作，常為一事，即是行一。但以一佛乘故，為眾生說法，即是教一。此之四一，遍會昔日權理權人權行權教，成今實理實人實行實教，故名開權顯實，妙達於方，即是真秘也。 第三、譬喻品者，比況名譬，曉訓名喻，托此比彼，寄淺訓深。前文法說一周，上根獲悟，中下之流，抱迷未遣，大悲不已，巧智無邊。借世間父子以況出世師弟，借火宅以喻三界，借三車一車以喻三乘一乘，故名譬喻品也。 第四、信解品者，中根聞譬說一周，信發解生，疑去理明，乃自陳窮子之喻，領上法譬二周之旨也。 第五、藥草喻品者，土地是能生，雲雨是能潤，草木是所生所潤。所生所潤，通皆有用，而藥草用強喻有漏。諸善悉能除惡，而無漏為最。無漏眾中，四大弟子以譬領佛，譬深會聖心，佛故述成而推廣之。 第六，授記品者。梵語和伽羅，此雲授記，又雲受記、受決、受莂。授是與義，受是得義，記是記事，決是決定，莂是了莂。此即授中根四人成佛記也。 第七，化城喻品者。無而歘有名化，防非御歒稱城，以喻二乘涅槃，乃如來權智所為也。以權智力，無而說有，用教為化；防思御見，名為涅槃。若藏、通二乘，生安隱滅度想，不知是化；通教菩薩，入而還出，亦不知是化；別教從城門徑過，不以為極，亦不說是化；惟圓教知無賊病，亦不須城，故言化城。此正為下根人作夙世因緣說一周也。 第八五百弟子受記品，第九授學無學人記品，即是普與下根授記作佛跡門正宗齊此。此下有五品流通，法師寶塔兩品，明弘經功深福重，流通未聞，利益巨大。達多一品，引往弘經，彼我兼益，以證功德深重。持品，八萬大士忍力成就者，此土弘經，新得記者，他土弘經。安樂行品，以外凡初心，欣斯勝福，見聲聞畏憚，聞菩薩擯辱，顧己力弱，無益自他，便生退沒，佛為此人說安樂行，依之弘法，不慮危苦。又法師品，釋尊自說弘經功福，命覓流通。寶塔品，多寶及分身佛，且證且助，勸覓流通。 今第十、法師品。法者，軌則也。師者，訓匠也。法雖可軌，體不自弘，通之在人。五種通經，皆得稱師。舉法成其自行，皆以妙法為師。師於妙法，自行成就，故言法師。又以妙法訓匠於他，故舉法目師，名為法師。文中先嘆美五種法師能持法人：一、受持，二、讀，三、誦，四、解說，五、書寫。後嘆美所持之法，及示通經方軌，所謂入如來室，著如來衣，坐如來座。如來室是大慈悲，若就同體，即法身也；若被眾生，即是解脫；能令眾生會於同體，即是般若。如來衣者，若就所覆，即法身也；若就能覆嚴身，即寂滅忍也；若就和光利物，即解脫也。如來座者，若就能坐，即般若也；若就所坐，即法身也；身座冥稱，即解脫也。雖復各具，只是一三。三尚非三，豈離為九？是則菩薩常觀涅槃，故勸弘經者而常觀之。不觀能弘之心，焉曉所弘之理？故佛令入我室，著我衣，坐我座。若無三法，何謂弘經？ 第十一、見寶塔品者。多寶佛塔，從地湧出，大眾咸見，發大音聲以證前，集佛開塔以起後也。 第十二，提婆達多品者。提婆達多，此雲天熱。生時人天生熱，因此立名。跡行、逆行，本是佛師。眾生煩惱燒熱，故菩薩示同病行而度脫之。文中先明昔日達多通經，釋迦成道；次明文殊今日通經，龍女成佛。 第十三持品者，有受持，有勸持也。 第十四、安樂行品者，身無危險故安，心無憂惱故樂，身安心樂故能進行。此依事釋也。著如來衣則法身安，入如來室故解脫心樂，坐如來座故般若導行進。此附上品文釋也。住忍辱地故身安，而不卒暴故心樂，觀諸法實相故行進。此附本品文釋也。安名不動，六道生死、二聖涅槃所不能動。樂名無受，不受三昧廣大之用，不受凡夫之五受，乃至圓教中五受生見亦皆不受，有受則有苦，無受則無苦，無苦無樂乃名大樂。行名無行，不行凡夫行，不行賢聖行，故言無行，而行中道是故名行。此法門釋也。文中凡有四段，即是以止觀慈悲導三業及誓願也。身業有止故離身，粗業有觀故不得身，不得身業不得能離，無所得故不墮凡夫。有慈悲故勤修身業，廣利一切不墮二乘地。有止行故著忍辱衣，有觀行故坐如來座，有慈悲故入如來室。止行離過即成斷德，觀行無著即成智德，慈悲利他即成恩德，恩德資成智德，智德能通達斷德，是名身業安樂行。余口意誓願亦如是齊。此是跡門流通竟也。 第十五從地湧出品者，下方空中法身大士，是釋尊本時弟子，今奉命湧出弘經，彌勒尚自不識，由此發起開近顯遠之大教也。 第十六，如來壽量品。正開近跡，而顯遠本。如來者，十方三世諸佛、二佛、三佛、本佛、跡佛之通號也。壽者，受也。量者，詮量也。今正詮本地報身功德，而報身智慧，上冥下契，三身宛足，故言如來壽量品。 第十七、分別功德品者。佛說壽量，三世弟子得種種益，故言功德。淺深不同，故言分別也。品中有授記、領解、流通。佛說長行，為總授法身記。彌勒說偈，為總申領解。此後為流通分。於中，先明現在四信，次明滅後五品。四信者：一、一念信解，未能演說；二、略解言趣；三、廣為他說；四、深信觀成。五品者：一、直起隨喜心；二、加自受持讀誦；三、加勸他受持讀誦；四、加兼行六度；五、加正行六度也。 第十八，隨喜功德品。明初品因功德以勸流通。隨者，隨順事理，無二無別。喜是慶己慶人。順理者，聞佛本地深遠深遠，信順不逆，無一毫疑滯。順事者，聞佛三世益物，橫豎該亘，遍一切處，亦無一毫疑滯。順理有實功德，順事有權功德。慶己有智慧，慶人有慈悲。權實智斷，合而說之，故言隨喜功德品。 第十九法師功德品，明初品果功德，以勸流通，所謂六根清淨。 第二十，常不輕菩薩品。引信毀罪福，證勸流通。內懷不輕之解，外敬不輕之境，身立不輕之行，口宣不輕之教，人作不輕之目，故名常不輕也。已上三品半文，即勸持流通竟。此下有八品文，明付囑流通，又分為三：神力、囑累兩品，正明囑累流通；藥王下五品，約化他勸流通；普賢一品，約自行勸流通也。 第二十一如來神力品者，神名不測，力名干用。不測則天然之體深，干用則轉變之力大。此中為付囑深法，現十種大力，故名為神力品。 第二十二，囑累品者。囑是佛所付囑，累是煩爾宣傳，此從聖旨得名。又囑是頂受所囑，累是甘而弗勞，此從菩薩敬順得名。又囑是如來金口所囑，累是菩薩丹心頂荷，此從授受合論。是故如來躬從座起，申手摩頂，授以難得之法。大眾曲躬合掌，如世尊來，當具奉行，殷勤授受，故名囑累。 第二十三藥王菩薩本事品者，勖弘法之師，應當竭其神力，盡其形命，以弘大法也。 第二十四妙音品，第二十五觀世音普門品，皆勸受法弟子，令知他方大士，奉命弘經，普現色身，形無定準，不可以牛羊眼看，不可以凡庸識度，於所聞處，勿生輕想，輕想則法不染心也。 第二十六，陀羅尼品者。惡世弘經，每多惱難，故以咒護之，使道流通。 第二十七妙莊嚴王本事品者，說四聖之前緣，顯人護之功德。 第二十八，普賢菩薩勸發品者。梵音邲輸颰陀，此翻普賢，亦翻遍吉。伏道周遍名普，鄰終際極名賢。勸發者，戀法之辭也。遙在彼國，具聞此經，始末既周，欲令自行化他，永永無已，故自東而來勸發。 又總約十一品半流通之文，生起次第者。現在聞經，得真似兩益，如上說。若直聞一句，而生隨喜，如現在四信，格其功德。未來無佛，恐人疑福少，故說滅後五品功德也。因功德微密，未若果功德彰灼，故說法師功德品。因果雙舉，未若引證分明，故說不輕。雖舉往人，未若現變，故說神力。雖示神力，未若摩頂付囑，故說囑累。雖通途囑累，未若示其要術，棄身存道，故說藥王。雖誡能化，未若誡其所化，隨聞法處，應生佛想，故說妙音、觀音。若初心弘經，既無神力，當依內禁，故說陀羅尼。復須外護，故說嚴王、普賢。聯翩重疊，使大法弘通耳。複次，普賢更請正說，勸發自行。更請流通，勸發化他。佛總以四法答之：一者為諸佛護念，二者植眾德本，三者入正定聚，四者發救一切眾生之心。即是雙答正及流通大旨。何者？佛雖無偏，若能遠惡從善，反迷還正，開權知見，顯佛知見，則稱可聖心，諸佛護念。若佛知見開，則般若照明，是植眾德本，亦是入正定聚。不亂不味，不取不舍，亦是發救眾生心。當知此四，與開權顯實，名異體同，無二無別。又佛護念者，是開佛知見。植眾德本者，是示佛知見。發救眾生心，是悟佛知見。入正定聚，是入佛知見。跡門之要，此四收矣。又跡則有本，從本開示悟入，故有跡中開示悟入。今開跡即顯本，本跡無二無別。以四法答其請，正於義明矣。以四法答請流通者，流通之方，唯三唯四。發救眾生心，是入如來室，入正定聚。佛所護念，是著如來衣。植眾德本，是坐如來座。是弘宣之要，即四而三也。又發救眾生心，是誓願安樂行。入正定聚，是意安樂行。植眾德本，是口安樂行。諸佛護念，是身安樂行。當知後四，即前四也。一答酬其兩請，舉四冠罩一經。法華之重演，豈不巧且妙哉。所願一句沾神，咸資彼岸。思惟修習，永用舟航。隨喜見聞，恆為主伴。若取若舍，經耳成緣。或順或逆，終因斯脫。願解脫之日，依報正報，常宣妙經。一剎一塵，無非利物。惟願諸佛，冥熏加被。一切菩薩，密借威靈。在在未說，皆為勸請。凡有說處，親承供養。一句一偈，增進菩提。一色香，永無退轉。 妙法蓮華經綸貫。