法華經科注 · 妙法蓮華經科注卷第二

妙法蓮華經譬喻品第三(正經題應時品) 向來五佛開權，上根利智，圓聞獲悟；中下之流，抱迷未達，動執生疑，踟躕岐道。故更約三車、一車譬喻而說，使其悟解，故言譬喻品。 △二、身子領解二：初、經家敘起二：初、敘內解。 爾時，舍利弗踴躍歡喜。 內解在心名歡喜，喜動於形名踴躍，從妙人聞妙法得妙解，三喜具足，寧不歡躍？ △二、敘外儀 即起合掌，瞻仰尊顏。 解權即實，如二掌合。瞻仰尊顏者，表其解實。實即佛境，非方便法。瞻仰無餘思念，表開佛智見。 △二、身子自陳二：初、長行三：初、標；三、喜。 而白佛言：今從世尊聞此法音，以懷踴躍得未曾有。 今從世尊標我身，見佛身，故名身喜。聞此法音，依於佛口，聞而歡喜，故言口喜。得未曾有，我意解佛意，故名意喜耳。 △二、釋失三：初、明昔不見佛為身失。 所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛，而我等不預斯事，甚自感傷，失於如來無量知見。 昔佛為菩薩授記，我不預斯事，見佛義遠；既不見佛，故無身喜。聞如是法者，若日照高山時，密有聞義，顯如聾啞，不得言聞如是法；只是方等教中聞大乘實慧，與今不殊，故言聞如是法也。受記者，亦是方等中與菩薩記，二乘不預。甚自感傷者，思益淨名中聞，褒大折小，內疑而外鄙，名為感傷。失如來知見者，失佛眼之見，失佛智之知。 △二、明昔不聞法為口失 世尊，我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。 山林樹下，思念之處。若坐若行，思念之儀。每下良以身處山林，心執小道，則不聞法，故無口喜。同入法性者，謂與菩薩同入，正出其執小之過。以由不知小乘法性之外，別有妙理，菩薩得之故也。既執所入之一理，疑三教之能門，見佛授菩薩記，則疑佛有偏，所以成過。是我等咎者，由我迷權，何關佛偏。追述昔非，仰謝如來，是為引過自歸耳。 △三、明昔意不解為意失 所以者何？若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇便信受，思惟取證。世尊，我從昔來，終日竟夜每自刻責。 良以不待說所因，則無實解。又不識方便，故無權解。解無，故無意喜。昔失既彰，今得自顯。待說所因二義，一不受待對於前，二不停待於後。初華嚴明三諦之慧，是得佛之因。以此待對於我，而我不受，是失之於前。諸佛法久後，要當說真實。我不停待，匆匆取小，是失之於後。若待此前後，必得大乘度脫也。 △三、結成三喜二：初、結。 而今從佛，聞所未聞，未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安穩。 從佛是結身喜，聞法是結口喜，斷疑是結意喜。 △次成 今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。 真是佛子，近佛義成，結身成也；從佛口生，結口成也；從法化生，結意成也。 △二、偈頌三：初、頌標三喜。 爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言： 我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，疑網皆已除。 △二、頌釋三喜二：初、頌見佛喜。 昔來蒙佛教，不失於大乘，佛音甚希有，能除眾生惱。我已得漏盡，聞亦除憂惱， 長行明失知見，頌中明不失大乘，長行論遠論失，頌論近論得，文互現耳。 △二、頌不聞法二：初、頌上身遠故不聞。 我處於山谷，或在林樹下，若坐若經行，常思惟是事。嗚呼深自責，云何而自欺！我等亦佛子，同入無漏法，不能於未來，演說無上道。金色三十二，十力諸解脫，同共一法中，而不得此事。八十種妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。我獨經行時，見佛在大眾，名聞滿十方，廣饒益眾生。自惟失此利，我為自欺誑。 此頌不預授記，失佛功德也。三十二相，初自足下安平，終至頂相高圓。十力，初自處非處智力，終至永斷習氣智力。八十種好，初自指爪狹長，終至胸萬字相。十八不共，謂不與二乘共也。初自無過失，終至知過現未事，無著無礙。妙樂云：金色三十二，乃至十八不共等，並如止觀第七。今文屬圓，比說可見。不思議好，如具如下調達中。 我常於日夜，每思惟是事，欲以問世尊，為失為不失？我常見世尊，稱讚諸菩薩，以是於日夜，籌量如此事。今聞佛音聲，隨宜而說法，無漏難思議，令眾至道場。 我常於日夜者，生死為夜，涅槃為日，為於生死之中有涅槃耶？為離生死而有涅槃耶？若得悟時，二疑雙遣也。 △二、頌入法性故不聞 我本著邪見，為諸梵志師，世尊知我心，拔邪說涅槃。我悉除邪見，於空法得證，爾時心自謂，得至於滅度。 邪見是凡夫著，入法性是二乘著。凡夫初著邪見，世尊為說真空之法，拔其邪見。二乘既證空法時，莫不自謂已得究竟涅槃。故凡夫二乘，俱不聞大乘法也。 ○梵志即婆羅門，其種類自雲從梵天口生。 △三頌心得解 而今乃自覺，非是實滅度。若得作佛時，具三十二相，天人夜叉眾，龍神等恭敬，是時乃可謂，永盡滅無餘。 涅槃，此翻滅度。昔所證涅槃，非大涅槃。若得作佛，感盡果亡，方名大乘涅槃。 佛於大眾中，說我當作佛，聞如是法音，疑悔悉已除。初聞佛所說，心中大驚疑：將非魔作佛，惱亂我心耶？佛以種種緣，譬喻巧言說，其心安如海，我聞疑網斷。 說我當作佛者，方便品雲我記如是人，來世成佛道是也。聞佛所說等者，初聞略開三顯一，動執生疑，疑佛為魔。今知佛昔因緣譬說，皆是為實施權，權既即實，故心安疑斷也。 佛說過去世，無量滅度佛，安住方便中，亦皆說是法。現在未來佛，其數無有量，亦以諸方便，演說如是法。如今者世尊，從生及出家，得道轉法輪，亦以方便說。世尊說實道，波旬無此事，以是我定知，非是魔作佛。我墮疑網故，謂是魔所為， 上長行明不待所因，不解方便；此明待所因，又解方便。聞當作佛，是所因聞；五佛道同解魔非魔，是解方便，互顯一邊耳。 ○波旬，正音波卑夜，此雲惡，常有惡意，成惡法故。 △三頌結成 聞佛柔軟音，深遠甚微妙，演暢清淨法，我心大歡喜，疑悔永已盡，安住實智中。我定當作佛，為天人所敬，轉無上法輪，教化諸菩薩。 初一行半頌結，此中前三句結口喜，後三句結意喜。次一行頌成。 △三、如來述成三：初、昔曾教大 爾時，佛告舍利弗：吾今於天、人、沙門、婆羅門等大眾中說，我昔曾於二萬億佛所，為無上道故常教化汝，汝亦長夜隨我受學，我以方便引導汝故生我法中。 上文身子自陳得悟，今如來述解非虛。無上道者，十住毗婆沙云：身無上，謂相好；受持無上，謂自利、利他；具足無上，謂命、見、戒；智慧無上，謂四無礙；不思議無上，謂六波羅蜜；解脫無上，能壞二障；行無上，謂聖行、梵行。瓔珞十三云：道當清淨，穢濁非道；道當一心，多想非道；道當知足，多欲非道；道當恭敬，憍慢非道；道當撿意，放逸非道；道當顯耀，自隱非道；道當連屬，無行非道；道當精勤，懈怠非道；道當覺悟，愚惑非道；道當教化，矜吝非道；道近善友，習惡非道。如是等種種，明無上道。今經以圓通為無上道，若偏若次，皆他經所論。長夜隨我受學者，昔雖大化，未破無明，惑暗心中，隨佛受學，故云長夜等。縱若未破見思，所聞一句，成了因種，納種在識，永劫不失。以暗望明，暗尚非謬，況今真悟，寧是虛耶？故舉昔曾教大，述見佛不謬。我以方便下，此義兩向。若昔以大化，今生大解，故云引導生我法中，此屬初曾教大意。若令免惡道，權以小引，故云引導生我法中，此屬第二中忘取小意。 △二中忘取小 舍利弗，我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。 汝今悉忘者，自在中途，廢大而習小者，此名中途悉忘也。而今自謂已得滅度者，即是而今悉忘也。 △三、今還說大 我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。 還令憶本願，即是述其得解不虛，先施權教，成其中途小善，後顯真實，遂其本願大心也。 △四、佛與授記二：初、長行十：初、時節。 舍利弗，汝於未來世，過無量無邊，不可思議劫， 此下是授記段。若得大解，自知得佛，何俟須記？記有四意：一、昔未記二乘，而今須記；二、中、下未悟，以記勉勵之；三、令聞者結緣；四、滿其本願。是故記也。 ○妙樂云：問：既得記已，何故更經若干劫耶？答：若記菩薩，但通途雲得無生等。今記聲聞，須約劫國，應佛成處，須有機緣。此諸聲聞，昔未曾有淨土之行，蒙記已後，與物結緣。物機不同，致劫多少。又諸聲聞，時不同者，為逗物宜，隨機長短。機緣不等，初住何殊？ △二行因 供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道。 △三得果 當得作佛，號曰華光如來、應供、正遍智、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。 曰：華光者，法華妙道，本於燈明，傳於妙光，繼於然燈。佛佛授手，光光相續，故身子得記，號華光。蓋發明是道，使有目者共睹從化也。正經言蓮華光佛，義須並解。或言見雨華放光得悟故，或言准其國有華果故，共違正經，不足采耳。既受佛記，經劫得果者，顯示萬德圓備，乃成十號具足之佛矣。 △四國土 國名離垢，其土平正，清淨嚴飾，安穩豐樂，天人熾盛。琉璃為地，有八交道，黃金為繩以界其側，其傍各有七寶行樹，常有華果。 國名離垢者，先立土名，其土下相也。無有高下曰平，不偏不傾曰正。安下土用琉下，重明勝相。八交道者，爾雅：八達謂之崇期，四道交出也。有云：四方，四維也。 △五說法 華光如來亦以三乘教化眾生。舍利弗，彼佛出時雖非惡世，以本願故說三乘法。 准今釋迦，故云亦以此中有一乘經。文雖無，既酬願說三，說一為正，傍正兼具。舍利下，明說三意。土淨唯一，酬願說三，即施即廢。 ○問：何處願說？答：准大悲空藏經云：身子於六十劫行菩薩道，因婆羅門乞眼，唾而踐之。身子瞋退，作凡夫願。成佛日，開三乘法。故云以本願等也。 △六劫名 其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶故。 △七眾數 彼諸菩薩無量無邊不可思議，算數譬喻所不能及，非佛智力無能知者，若欲行時寶華承足。此諸菩薩非初發意，皆久植德本，於無量百千萬億佛所淨修梵行，恆為諸佛之所稱嘆，常修佛慧，具大神通，善知一切諸法之門，質直無偽，志念堅固，如是菩薩充滿其國。 △八壽量 舍利弗，華光佛壽十二小劫，除為王子未作佛時，其國人民壽八小劫。 △九補處 華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記，告諸比丘：是堅滿菩薩次當作佛，號曰華足安行多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀，其佛國土亦復如是。 志念堅固，善知一切法門，故名堅滿。華足安行正經曰：度蓮華界至於其國，菩薩行則寶華承足，則威儀井井，道香鬱郁，從其化者，無不如堵也。或去呼之謂安樂行，蓋失考於正本而已。 △十法住 舍利弗，是華光佛滅度之後，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。 大論云：舍利弗，正法三十二小劫者，三災：飢、病、刀。滅眾生者名小劫，又直是時節名小劫。如說法華六十小劫，非三災滅外物為小劫也。 △二、偈頌二：初、頌長行九：初、超頌得果。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 舍利弗來世，成佛普智尊，號名曰華光，當度無量眾。 △二追頌行因 供養無數佛，具足菩薩行，十力等功德，證於無上道。 十力等者，即指佛果，方名為力；初住分得，名為功德。所言等者，非唯供養佛，兼淨土行；或由分得十力功德，成初住記也。 △三超頌劫名 過無量劫已，劫名大寶嚴， △四頌國土淨 世界名離垢，清淨無瑕穢，以琉璃為地，金繩界其道。七寶雜色樹，常有華果實， △五超頌眾數 彼國諸菩薩，志念常堅固，神通波羅蜜，皆已悉具足。於無數佛所，善學菩薩道， 神通波羅蜜，謂六神通、六波羅蜜也。 △六、追頌說法 如是等大士，華光佛所化， △七超頌壽量 佛為王子時，棄國舍世榮，於最末後身，出家成佛道。華光佛住世，壽十二小劫；其國人民眾，壽命八小劫。 △八、法住久近 佛滅度之後，正法住於世，三十二小劫，廣度諸眾生。正法滅盡已，像法三十二， △九、供養舍利 舍利廣流布，天人普供養， △二、總結嘆 華光佛所為，其事皆如是。其兩足聖尊，最勝無倫匹，彼即是汝身，宜應自欣慶。 自欣慶者，成初入歡喜位之解也。初住能百佛世界作佛行地倍是。 △五、四眾領解二：初、長行三：初、經家敘眾喜。 爾時，四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等大眾，見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜，踴躍無量。 △二陳供養 各各脫身所著上衣以供養佛。釋提桓因、梵天王等與無數天子，亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華等供養於佛，所散天衣住虛空中而自迴轉。諸天妓樂百千萬種，於虛空中一時俱作，雨眾天華。 各各脫衣等，此中通語四眾、八部、出家二眾。言上衣者，即大衣也。若論三衣，俱不可舍，以西方法多，但三衣故；若通說之，以兼俗故。而自迴轉者，表聞身子得記，法性自然而轉，因果、依正、自他悉轉也。 ○就中諸天所供衣物，迴轉空中，自作妓樂，及以領解。據正經，然迴轉之妙，乃是回向精誠所感也。 △三、正領解二：初、領開權。 而作是言：佛昔于波羅奈，初轉法輪， △二領顯實 今乃復轉無，上最大法輪。 最大法輪者，最是今經圓中圓也，大是人、理、教、行四種妙也。或境、智等十妙，或心、佛、眾生三妙。妙法之輪，名妙法輪。 △二、偈頌二：初、頌上開權顯實。 爾時，諸天子欲重宣此義，而說偈言： 昔于波羅奈，轉四諦法輪，分別說諸法，五眾之生滅。今復轉最妙，無上大法輪，是法甚深奧，少有能信者。 四諦，如前釋。五眾者，五陰也。言昔于波羅奈等，即是說藏教；今復轉最妙等，即是說圓教。法華開顯，藏、圓相對，故不述中間方等、般若也。 △二、述得解隨喜回向 我等從昔來，數聞世尊說，未曾聞如是，深妙之上法，世尊說是法，我等皆隨喜。大智舍利弗，今得受尊記，我等亦如是，必當得作佛。於一切世間，最尊無有上，佛道叵思議，方便隨宜說。我所有福業，今世若過世，及見佛功德，盡回向佛道。 初一行自述，次二行半隨喜，後一行回向。我等亦如是者，如身子領解，如身子被佛述成，如身子之得記也。問：迦葉、善吉諸大聲聞尚未得解，四眾何人而獲先悟？答：四眾天人亦具三品，上根同身子，中下可知。又解：身子、迦葉並是權行，中下解未開故。迦葉滿願，示同不解。淨名雲眾生未愈，菩薩亦未愈云云。 △二、三品半為中根人譬說四：初、半品正譬喻開顯；二、信解品，中根得解；三、藥草品，如來述成；四、授記品，授大眾記。初文又二：初、請三：初、述自無疑。 爾時，舍利弗白佛言：世尊，我今無復疑悔，親於佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記。 此去為中根作譬喻說，凡有四品，今品正是譬喻開三顯一。信解品明中根得解，藥草品明如來述成，授記品明授記，此四番皆約譬說，是為譬喻周也。下四段皆約因緣，陳如明系珠領解，阿難引空王獲記。又例法說，應有中根四眾歡喜，而今無者，一謂經家存略，二例前後可知。後文在法師品中，請中述自如文可解。 △二、述他有惑 是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化言：我法能離生老病死，究竟涅槃。是學無學人，亦各自以離我見及有無見等，謂得涅槃。而今於世尊前，聞所未聞，皆墮疑惑。 佛常教化下，執昔三教也。我見者，無明不了，於陰入界等法中，妄計有我我所之實有。無見者，有即常見，無即斷見，等即等亦有亦無等諸見。而今下，執昔一理也。昔說三是究竟，今又說一為真實，昔三今一，矛楯致迷，故言皆墮疑惑。 ○妙樂云：聞所未聞者，聞法說中身子四段，昔教所無也。 △三普為四眾 善哉！世尊，願為四眾說其因緣，令離疑悔。 因緣者，前三後一之因緣也。 ○妙樂云：即是前三後一始末根由，故云因緣。前四佛章略，釋迦章稍廣，雖以五濁用釋於權，始末未明，故使中根於茲不曉。譬說委明輪迴之相，具列三車出宅之由，兼示索三與一之意，廣敘等賜、等子、等心，此乃方酬因緣之請也。 △二、答二：初、發起二：初、抑令憤勇。 爾時，佛告舍利弗：我先不言：諸佛世尊以種種因緣、譬喻言辭、方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶？是諸所說皆為化菩薩故。 我先不言下，指上開權皆為菩提，指上顯實皆為化菩薩者，若權若實皆入佛道，上已明言，云何執教迷暗不解？如此責之，乃是抑令憤勇也。 △二、引令速進 然，舍利弗，今當復以譬喻更明此義，諸有智者以譬喻得解。 此引攝安慰。前斥既切，恐鄙懟自沈；今許譬喻，更明此義。若能解者，猶稱智也。 △二、譬喻二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、開譬，二、合譬。初文又二：初、總譬六：初、長者譬三：初、名行。 舍利弗！若國邑聚落， 名如賓，行如主，行有親疏，名有遠近，故舉處所以顯名行也。封疆為國最遠，宰治為邑居中，聚落是鄰閭最近。長者名行，遍此三處，近不見其細陋，遠但挹其高風。口無擇言，身無擇行，意無擇法，名行相稱，真實大人。今譬實報土為國，方便土為邑，同居土為聚落，內合如來三業，隨智慧行，於此三土，稱機施化，名稱普聞，德周法界也。 △二位號 有大長者。 長者，譬如來世間長者，備十德：一、姓貴，二、位高，三、大富，四、威猛，五、智深，六、年耆，七、行淨，八、禮備，九、上敬，十、下歸。姓則三皇五帝之裔，左貂右插之家；位則輔弼丞相，鹽梅阿衡；富則銅陵金谷，豐饒侈靡；威則嚴霜隆重，不肅而成；智則胸如武庫，權奇超拔；年則蒼蒼稜稜，物儀所伏；行則白圭無玷，所行如言；禮則節度庠序，世所式瞻。上則一人所敬，下則四海所歸，十德具焉，名大長者。出世長者，即是如來。姓則從三世真如實際中生；位則功成道著，十體無極；富則法財萬德，悉皆具滿；威則十力雄猛，降伏魔外；智則一心三智，無不通達；年則早成正覺，久遠若斯；行則三業隨智，運動無失；禮則具佛威儀，心大如海。上則十方種覺所共稱譽，下則七方便人而來依止，是名出世佛。大長者，即釋迦一化之主也。 △三德業 其年衰邁，財富無量，多有田宅，及諸僮僕。 年高則博達今古，譬佛智德。衰邁則根志純熟，譬佛斷德。財富無量，總譬萬德也。田宅，別譬也。田能養命，譬禪定資般若。宅可棲身，譬實境為實智所詫。若論福德，無行而不修。若論智慧，無境而不照。故曰多有田宅也。僮僕者，給侍使人，譬方便知見，皆已具足。和光六道，曲順萬機，即實智之僮僕也。 △二、舍宅譬 其家廣大。 家宅譬上，安穩對不安穩，不安穩譬三界也。眾生冗冗，皆宅三界，如來應化，統而家之，故言廣大也。 △三一門譬 唯有一門。 一、門者，譬上宣示佛道門。佛道理一，理為教所詮，以教為門。文云：以佛教門，出三界苦，得涅槃證是也。門有二：宅門、車門。宅者，生死也。門者，出要路也。此方便教之詮也。車者，大乘法也。門者，圓教之詮也。大小雖同有能所，須辨權實二能。若識二能，則二所有在。若識實所，權之能所，俱成實能也。 △四五百人譬 多諸人眾，一百、二百乃至五百人，止住其中。 五百人，譬上五道眾生也。 △五、火起譬二：初、出所燒宅相，譬六道果報。 堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危。 堂譬欲界，閣譬色、無色界，三界皆無常，故云朽。牆壁譬四大，隤落譬減損，柱根譬命，腐敗譬危殆不久，梁棟譬意識，傾危譬遷變不停。此釋通於三界己他，故屬於事。若就己身作觀釋者，堂譬身下分，閣譬頭等上分，牆壁譬皮肉，頹落譬老朽，柱根譬兩足，腐敗譬無常，梁棟譬背骨，傾危譬命終。 △二、明能燒火譬八苦五濁 周匝俱時，歘然火起，焚燒舍宅， 八苦遍在四大、四生，故言周匝；並皆無常，故云俱時。歘然，譬本無今有；本無此苦，無明故有之。 △六、三十子譬 長者諸子，若十二十，或至三十，在此宅中， 譬上知眾生性慾，曾習佛法，天性相關，則子義成。性慾不同，故有三十。若十是菩薩子，二十、三十是二乘子，此機俱得出宅，故名為子。無此機，是五百人。皆言十者，悉有十智之性，故云內有智性，但無如實智性耳。 △二、別譬四：初、長者見火譬，二、舍幾用車譬，三、等賜大車譬，四、長者不虛譬。初文又四：初、明能見。 長者見 標出能見，譬上我以佛眼觀見也。 △二明所見 是大火從四面起。 標出所見，譬上所見六道眾生也。大火，譬三界五濁八苦也。四面，譬身受心法也。身受心法，即宅之四面。身起淨倒，受起樂倒，心起常倒，法起我倒。起此四倒，故有生老病死，愛別離，怨憎會，求不得，五陰盛苦，譬如大火從四面起也。若知身不淨，受是苦，心無常，法無我，即煩惱火滅。又依下文，以生老病死為四面也。 △三明驚怖 即大驚怖而作是念：我雖能於此所燒之門安穩得出。 譬上為是眾生故，而起大悲心也。即大驚怖者，念其退大善，憂其將起重惡，故驚怖。驚即對慈，念其無樂；怖即對悲，憂其有苦。我雖下，即是釋成慈悲驚怖之義。雖是未盡之辭，明佛以智慧力，能尋正教，見所詮諦，不為五濁八苦所危，故名安；不為四倒暴風所動，故名穩；蕭然累外，故名出。而眾生不爾，為火所燒，如來慈悲，猶為憂火所燒，故言我雖等也。 △四、廣前所見 而諸子等，於火宅內，樂著嬉戲，不覺不知，不驚不怖，火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意。 耽湎五塵，名嬉。空無所獲，名戲。空生徒死而無厭離，如彼兒戲。都不言有火，名不覺不解。火是熱法，名不知不畏。火能傷身，名不驚不慮。火能斷命，故不怖。以譬眾生全不覺五陰八苦，不知四倒三毒。既不識惑，云何憂慮？惑侵法身，傷于慧命。如是不覺於苦，不知於集，不驚失道，不怖失滅。逼身者，五識也。身為八苦所逼，濁在五識以切己，名為逼。以一一苦，皆由五識以對於境故也。心不厭患者，心即意識心王也。不厭無常之苦，不患煩惱之集也。無求出意者，不修道求滅也。 △二、舍幾用車譬二：初、舍幾譬二：初、勸門擬宜三：初、擬宜。 舍利弗！是長者作是思惟：我身手有力，當以衣裓、若以几案從捨出之。 譬上念用大化，三七日思惟也。身手有力者，身譬神通荷負，手譬智慧提拔。依三昧斷德，則有神通；依智慧智德，則有說法。衣裓几案者，三藏法師云：衣裓是外國盛華之器，貢上貴人，用此貯之。今取合譬，文云：若我但以神力及智慧力贊如來知見力、無畏者，眾生不能以是得度。神力即是身，慧力即是手，如上說。知見譬衣裓，無畏譬幾，十力譬案。如來以神通發動此三法，以智慧宣說此三法，無機息化。當知知見譬衣裓，名略義玄；四無畏譬幾，於法小廣；十力譬案，於法則廣。佛於三七思惟，欲作如是廣略佛法說之，而眾生不堪，故言衣裓几案也。 △二不受 復更思惟：是舍唯有一門，而復狹小，諸子幼稚，未有所識，戀著戲處。 譬上眾生諸根鈍，云何而可度也？唯有一門，門義如上說。今更明通別。別者，一謂一理一道清淨，門謂正教通於所通。教理寬博，則非狹小。斷常及七方便眾生，不能以此理教自通，將談無機，故言狹小耳。通者，理純無雜，故言一。即理能通，故言門。微妙難知，故言狹小。幼稚者，二萬佛所教無上道大乘，善根微弱，名幼稚。若聞大乘，能生謗毀，名未有所識戀。著戲處者，前明善弱，此明惡強。即是因時深著見愛，果時深著依正。欲界著六塵，色界著禪味，無色界著定。故上文云：眾生諸根鈍，著樂痴所盲，不堪聞大乘也。 △三放舍 或當墮落，為火所燒， 此是放舍善誘，譬上無機息化，我寧不說法，疾入於涅槃也。墮落有二：一者、幼稚憶本戲處故墮落；二者、都無識，執物不堅故墮落。初、幼稚憶本戲處，譬著五欲，墮在三途；二、善弱無識，謗毀大乘，墮落三途也。 △二、誡門三：初、擬宜。 我當為說，怖畏之事。此舍已燒，宜時疾出，無令為火，之所燒害。作是念已，如所思惟，具告諸子：汝等速出！ 既著戲處，故說怖事，令得免五濁火燒五陰舍，宜應舍離，故云宜時疾出。若久住著，必斷善根，故云無令為火之所燒害。 △二不受 父雖憐愍善言誘喻，而諸子等樂著嬉戲不肯信受，不驚不畏了無出心，亦復不知何者是火？何者為舍？云何為失？ 不驚不畏者，不驚故不生聞慧，不畏故不生思慧；不識八苦、五濁能燒善根，如不知火；不識陰、界、入法是諸苦器，如不識舍；不知喪失法身之由，如不知何者為失。 △三放舍 但東西走戲，視父而已。 背明向暗如東西，生死往還速疾如馳走，於中起見愛如戲也。雖用大擬，不從大教，故言視父而已。 △二、用車譬四：初、擬宜，三、車譬。 爾時，長者即作是念：此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚。我今當設方便，令諸子等得免斯害。 譬上尋念過去佛，亦作三乘化也。前言苦痛切己，猶是未死；今雲必為所焚，即有死義也。問：上文於所燒之門，安穩得出；今雲若不時出，必為所焚，此義云何？答：須知前得出者，即是法身出；今言若不時出等者，即是應身，示同眾生有疾。若眾生有善，成機受化，則與應身時出；若眾生善斷，無機不受化，即不與應身時出，即是俱為所焚也。我今當設方便者，欲設三乘之權也。 △二、先心所好譬 父知諸子先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著。 譬上作是思惟時，十方佛皆現等，明有小乘得度之機也。其昔曾習小，是知先心。又知本曾習大，名知先心。中厭老死，名各有所好。 △三、三車希有譬三：初、勸轉。 而告之言：汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，後必憂悔。 此嘆三車希有譬，譬上施三乘，思惟是事已，即趣波羅奈也。 △二示轉 如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。 羊車譬聲聞乘，鹿車譬緣覺乘，牛車譬菩薩乘，如下文釋。今在門外者，今許在門外斷見思，出三界外方得故也。 △三證轉 汝等於此火宅，宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。 皆當汝者，己身既證，亦使他證，故名為與。 △四、適子所願譬 爾時，諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。 譬上受行悟入，是名轉法輪等也。前偈本略，今譬事廣，廣明修因至果。適願者，機教相稱，即聞慧也。心各勇銳者，思心動慮，即思慧也。互相推排者，推四真諦理，排伏見惑，邪正未決，名為互相。此入修慧，屬暖頂位也。競者，競取勝理，初則遍觀上下八諦，歷十六行相，競趣真道；後則縮觀至欲界苦諦，下趣苦法忍，此是忍法位也。共者，是世第一位，同觀欲界苦諦，與忍位不別，故云共也。馳走者，入見道十五心，速疾見理，故云馳走。既斷見惑，分得涅槃，譬上便有涅槃音也。爭出者，即修道位也。爭出三界，成無學果，斷思惑盡，方出火宅，即譬上及以阿羅漢、法、僧差別名也。 △三、等賜大車譬四：初、見子免難歡喜譬 是時，長者見諸子等安穩得出，皆於四衢道中露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踴躍。 譬上我即作是念至今我喜無畏，兩行一句偈也。若子未免難，父則憂念；若得離火，心即泰然。以子歡喜，其父亦喜也。四衢者，譬四諦也。以四諦觀異，名為四衢。見惑雖除，思惑猶在，不名露地。三界思盡，名為露地。住果不進，故云而坐。見思惑盡，真諦理顯，故云無復障礙。不為見思所局，故云泰然。生滅度安穩想，故言歡喜也。 △二、諸子向父索車譬 時，諸子等各白父言：父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。 譬上大乘機發，我見佛子等，志求佛道者，兩行偈也。就此明索車，文無索字，依此請辭，明索車耳。索有三意：一、機索者，鹿苑證小之後，至方等中，冥有大盥，被斥不謗，理在有求大乘之意，名為機索。二、情索者，至般若會，領知大法，樂大心起，縱不彰言，索義漸切，名為情索。三、口索者，來至法華，因方便品初，聞佛略說，皆稱為方便，動宿疑情，是故發言三請，名為口索也。 △三、等賜諸子大車譬三：初、總標兩章二：初、子等。 舍利弗，爾時長者各賜諸子： 此下譬上於諸菩薩中，正直舍方便，但說無上道也。此明子等，譬一切眾生等有佛性，佛性天真本來同故，等是子也。 △二車等 等一大車 此明車等，以法等故無非佛法，譬一切法皆摩訶衍，摩訶衍同故等是大車。而言各賜者，各隨本習四諦六度無量諸法，開示真實舊習不同，故言各皆摩訶衍，故言大車也。 △二、廣明車等二：初、廣敘體三：初、敘高廣。 其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴。又於其上張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之。寶繩交絡，垂諸華纓，重敷婉筵，安置丹枕。 假名車有高廣相，譬如來知見深遠，橫周法界之邊際，豎徹三諦之源底，故言高廣。眾寶莊校，譬萬行修飾。周匝欄楯，譬總持，持萬善，遮眾惡。四面懸鈴，譬四辯下化眾生。張設幰蓋，譬四無量眾德之中，慈悲最高，普覆一切也。珍奇雜寶而嚴飾之者，真實萬善，嚴此慈悲。大經云：慈若具足十力、無畏，名如來慈。寶繩交絡，譬四弘誓堅固大慈心。垂諸華纓，譬四攝神通等。悅動眾生，亦譬七覺妙鬘也。重敷婉筵，譬觀煉熏修一切諸禪。重沓柔軟，安置丹枕，枕有內外。若車外枕者，車若駕運，隨所到處，須此支昂，譬即動而靜，即靜而動，動靜即十乘中通塞義也。若車內枕者，休息身首，譬一行三昧，息一切智、一切行。丹即赤色，譬無分別法也。 △二明白牛 駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。 駕以白牛者，譬無漏般若，能導諦緣，度一切萬行，到薩婆若。白是色本，即與本淨無漏相應。體具萬德如膚充，煩惱不染如色潔。又四念處為白牛。四正勤中，二世善滿如膚充，二世惡盡如色潔。四如意足稱行者心，如形體姝好。筋，譬五根住立，能生義也。力，譬五力摧伏，干用義也。行步平正，譬定慧均等，又譬七覺調平。其疾如風，譬八正道中行，速疾到薩婆若也。 △三明僕從 又多僕從而侍衛之。 僕從者，譬方便波羅蜜，能屈曲隨人，給侍使令，即眾魔外道、二乘小行，皆隨方便智用，故淨名雲皆吾侍也。又果地神通，運役隨意，即僕從也。 △二、釋有車由 所以者何？是大長者財富無量，種種諸藏悉皆充溢。 有車之由，由財富藏溢，以譬果地福慧圓滿藏。有行藏、理藏。一切法趣檀、屍、忍等，是趣不過，是約行為如來藏。一切法趣陰、入、界、根、塵等，是趣不過，是約理為如來藏。自行此行理名充，以此化他名溢。 △三、廣明心等二：初、廣心等。 而作是念：我財物無極，不應以下劣小車與諸子等。今此幼童皆是吾子，愛無偏黨。我有如是七寶大車，其數無量，應當等心各各與之，不宜差別。 此明心等。由財物無極，是子無偏，是故心等。若富而非子，是子而貧，則心不得等。七寶大車，其數無量者，譬今經開顯，若教若行，皆摩訶衍。又方等、般若、念處、正勤、根、力、覺、道，種種異名，皆開示實相。歷一切法，亦復如是，故言無量。各各與之等者，不移本習，而示真實。如身子於智慧，開佛知見，具一切佛法。目連於禪定，開佛知見。餘人亦爾。以心等故，不宜差別也。 △二、釋心等 所以者何？以我此物周給一國，猶尚不匱，何況諸子！ 初釋財多，尚周一國，況復諸子？譬大圓因，遍該善惡，況佛知見耶？次釋子等者，非子尚充，況是子耶？譬佛無緣者尚度，況有緣子耶？ △四、諸子得車歡喜譬 是時諸子，各乘大車，得未曾有，非本所望。 譬上菩薩聞是法，疑網皆已除也。三乘之人，本求羊、鹿、水牛之車，期出分段；今得白牛大車，盡於變易，過本所望，豈不歡喜？ △四、長者不虛譬三：初、問起。 舍利弗，於汝意云何？是長者等與諸子珍寶大車，寧有虛妄不？ 初、佛問者，本但許三，而今與一，非虛妄不？欲令身子領實，故以虛妄問之。 △二、答釋二：初、免難不虛(亦名以重易輕不虛)三：初、標章。 舍利弗言：不也，世尊。是長者但令諸子得免火難，全其軀命，非為虛妄。 △二解釋 何以故？若全身命，便為已得玩好之具。 全身免火，便為已得大寶。濟子重命，所得豈虛。 ○妙樂云：全於小乘五分法身，入空慧命，則為已得昔來所玩。況於火宅，方便濟苦，本在大耶。 △三、況結 況複方便，於彼火宅，而拔濟之？ 免八苦之火，全五分之身，已是大寶，況二萬佛所，大乘慧命，圓因成就，佛知見開，寧是虛妄？ △二、不乖本心不虛(亦名過本，所望不虛)。初、標章。 世尊，若是長者乃至不與最小一車，猶不虛妄。 初標不乖本心章，本知無三，意令不謗，不謗則不乖本心。 △二解釋 何以故？是長者先作是意：我以方便令子得出。以是因緣無虛妄也。 本知無小而許小者，意令方便得出火宅。既昔方便，非佛本意，不與小車不乖本意，豈虛妄耶？ △三、況結 何況長者自知，財富無量欲饒。盥諸子等與大車， 與一大車，過本所望，是故不虛。 △三述嘆 佛告舍利弗：善哉，善哉！如汝所言。 二、善哉者，述其免難不乖，二不虛也。問：佛何不自說不虛？答：佛許三與一，自說為難；身子說不虛，取信為易。 △二、合譬二：初、合總譬六：初、合上長者三：初、合位號。 舍利弗，如來亦復如是。 此下，合上長者有名行、位號、德業等。如來亦復如是，先合位號。如來無量德號，略舉十義，已如上說。 △二合名行 則為一切，世間之父。 一切世間，將處所以定名行。上雲國邑、聚落，今合直雲一切世間，通指同居、方便、實報三土，皆是妙色、妙心、果報之處。如來遍應三處，即一切世間之父也。 △三合德業 於諸怖畏、衰惱、憂患、無明、闇蔽永盡無餘，而悉成就無量知見、力、無所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波羅蜜。 於諸怖畏，無明永盡，合上衰邁，顯斷德也。成就無量知見，合上年高，顯智德也。力無畏等，合上外德，財富無量也。神力者，深修禪定，能得神通，合上田也。智慧力者，智必照境，如身之託處，合上宅也。具足方便波羅蜜者，合上諸僕從也。 △二合五百人 大慈大悲，常無懈倦，恆求善事，利益一切。 慈悲是施化之本，一切是五道，恆為慈悲所被，合上五百人也。 △三、合舍宅譬 而生三界，朽故火宅。 合上，其家廣大。 △四合三十子 為度眾生。 眾生有緣親者，前度合上三十子也。 △五合上火起 生老病死，憂悲苦惱，愚痴暗蔽，三毒之火。 合上歘然火起譬也。 △六合上一門 教化令得阿耨多羅三藐三菩提。 教能詮理，尋理起行，即得菩提。故知教理共用，合上唯有一門譬也。 △二、合別譬四：初、合見火譬四：初、合能見眼。 見。 合上能見之眼，即是如來寂照智眼能見也。 △二、合所見火 諸眾生為生老病死、憂悲苦惱之所燒煮，亦以五欲財利故，受種種苦；又以貪著追求故，現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦；若生天上及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦，如是等種種諸苦。 合上所見之火，從四面起。此中明八苦為火。四苦，如文。貪著追求，求不得苦，後受地獄、天上、人間五盛陰苦。愛離怨會，如文。此八苦，從四倒四面起。 △三、合廣所見 眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫，於此三界火宅東西馳走，雖遭大苦，不以為患。 合上所見火，譬諸子不覺不知等也。不觀苦集故不生厭，不觀道滅故不求解脫，雖遭大苦不以為患，合上心不厭患，無求出意也。 △四、合起怖畏。 舍利弗，佛見此已，便作是念：我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。 合上我雖能於此所燒之門，安隱得出意也。應拔其苦難者，即大悲之力，拔五濁之苦也。與無量者，即大慈之力，與其大樂。 △二、合舍幾用車譬二：初、合舍幾三：初、合擬宜。 舍利弗，如來復作是念：若我但以神力及智慧力，舍於方便，為諸眾生贊如來知見、力、無所畏，眾生不能以是得度。 上譬有勸誡，今但合勸不合誡，勸修為正，誡惡是傍故也。今擬宜中，但以神力者合上身力，智慧力者合上手力，贊如來知見合衣裓力，無畏合几案。若佛初出，即用此擬宜，眾生不能以此得度也。 △二合無機 所以者何？是諸眾生未免生老病死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧？ 釋不得度，合上子不受勸譬也。正由五濁障重，未免生死等火，大乘微妙不能得入，故言何由能解佛之智慧。此一句合上唯有一門而復狹小，小故不能解佛智慧也。 △三、合息化三：初、牒前三譬三：初、身手救不得譬。 舍利弗，如彼長者，雖復身手有力而不用之。 合上放舍善誘，無機息化，此文雖無放舍語，譬及譬本息化，意甚分明也。 △二、牒施三車譬 但以殷勤方便，勉濟諸子火宅之難。 △三、牒等賜大車譬 然後各與，珍寶大車， △二、正合息化 如來亦復如是，雖有力、無所畏而不用之。 △二、合用車四：初、合擬宜三車。 但以智慧方便，於三界火宅，拔濟眾生。 △二、合知子先心 為說三乘：聲聞、辟支佛、佛乘。 三乘者，乘以運載為義，各以諦緣度為乘，運出三界，歸於涅槃。 △三、合嘆車希有三：初、合示轉。 而作是言：汝等莫得樂住三界火宅，勿貪粗弊色、聲、香、味、觸也。若貪著生愛，則為所燒。汝速出三界，當得三乘：聲聞、辟支佛、佛乘。 三界是示苦諦，速出三界是示滅、道二諦。滅、道即是示其三界外有智，斷三乘之果，故令速出三界，當得三乘。三乘正取道、滅為體，合上三車，今在門外，可以遊戲也。 △二、合證轉 我今為汝保任此事，終不虛也。汝等但當勤修精進，如來以是方便誘進眾生。 合上隨汝所欲，皆當與汝也。 △三、合勸轉 復作是言：汝等當知，此三乘法皆是聖所稱嘆，自在、無系、無所依求。乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等而自娛樂，便得無量安穩快樂。 合上嘆希有。如此三乘，是諸佛方便引物儀式，故眾聖所稱。我無生智為自在，得盡智為無系。我生已盡，不受後有，名無所依。所作已辦，梵行已立，名無所求。以無漏等，勤修道品也。住於真空涅槃，故云安穩快樂也。 △四、合適子所願三：初、合羊車 舍利弗，若有眾生內有智性，從佛世尊聞法信受殷勤精進，欲速出三界自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子為求羊車出於火宅。 內有智性者，宿習三乘樂欲，成三乘智性，故佛施三乘之教也。內有智性乃至從佛聞法信受，合上聞父所說珍玩之物，適其願故，聞慧也。殷勤，合上心各勇銳，思慧也。精進，合上推排，推是推理，排是排惡，惡去故精，理明故進，修慧也。欲速出下，合上競共馳走。是名聲聞乘，合上爭出火宅。三乘修行皆有此四，聲聞不能化他，如羊不顧後群，故以羊車譬聲聞乘。 △二合鹿車 若有眾生從佛世尊聞法信受，殷勤精進求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘，如彼諸子為求鹿車出於火宅。 梵語辟支迦羅，此雲緣覺。言求自然慧者，從十二因緣門入。支佛是法行人，從佗聞法少，自推義多，故取譬於鹿，鹿不依人故也。 △三合牛車 若有眾生從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，利盥天人，度脫一切，是名大乘。菩薩求此乘故，名為摩訶薩，如彼諸子為求牛車出於火宅。 菩薩稱一切智，不同二乘，乃是佛智。菩薩望此修因，即是大乘兼運之意也。菩薩慈悲化物，如牛之安忍運載，故以牛車譬菩薩乘也。然有小白之異，小牛車喻六度乘，大白牛車喻一佛乘也。 △三、合等賜大車二：初、牒二譬二：初、牒免難。 舍利弗，如彼長者見諸子等，安穩得出火宅到無畏處。 上譬有四，今但合二：合免難，義兼索車；合等賜，義兼歡喜。 △二牒等賜 自惟財富無量等，以大車而賜諸子。 △二、雙合二譬二：初、合免難。 如來亦復如是，為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門出三界苦怖畏險道，得涅槃樂。 門有三義，謂入、出、別。若三界為宅，五陰為舍，由迷一色心而入一色心，即是入宅生死之門。出義者，是乘從三界出，即是稟藏、通二教，教下所詮為門。若別義者，即是稟別，教下所詮為門也。今言佛教門，正是藏、通二教，教下之理共為門，得出三界而免難也。 △二、合等賜五：初、合有車之由 如來爾時便作是念：我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏。 無量智慧者，合上財富無量，庫藏充溢也。 △二、合廣其心等 是諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。 合上我則物無極，不應以下劣小車與諸子也。如來滅度者，即大乘三德涅槃也。 △三合等心章門 是諸眾生，脫三界者， 合上各賜諸子等也。 △四合等車章門 悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具。 合上等一大車 △五合正廣大車 皆是一相一種，聖所稱嘆，能生淨妙第一之樂。 合上高廣，乃至僕從等大車譬也。一相是實相，即法身；一種是種智，即般若；能生淨妙之樂，樂即無苦，名為解脫；三德高廣，具足莊嚴，收羅眾德，名摩訶衍也。 △四、合無虛妄譬一：初、牒許小與大。 舍利弗，如彼長者初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴安隱第一，然彼長者無虛妄之咎。 三車誘引，本為除其五濁，五濁既除，大善自全，故但與大車也。 △二、合不乖本心二：初、合解釋。 如來亦復如是，無有虛妄，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。 合上，我以方便令子得出。 △二、合結況 何以故？如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。舍利弗，以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三。 此明如來出世，本欲說大，但為小智者樂著三界，故以方便而誘引之。既得出已，還與大乘，即稱本心，故言能與眾生大乘之法，但不盡能受也。 △二、偈頌二：初、重頌上長行，二、勸信流通。初文又二：初、頌開譬，二、頌合譬。初文又二：初、頌總譬，二、頌別譬。初文又四：初、頌長者。 佛欲重宣此義，而說偈言： 譬如，長者！ 頌上位號，兼得名行德業。既有長人之德，即知名行遍為國邑所崇，亦知內外年德俱高。內合婆伽婆即位號，自知佛具足智斷慈悲萬德。 △二、頌舍宅二：初、頌宅廣大。 有一大宅。 譬三界無大宅。 △二、頌廣宅體 其宅久故而復頓弊，堂舍高危，柱根摧朽，梁棟傾斜，基陛隤毀，牆壁圮坼，泥塗阤落，覆苫亂墜，椽梠差脫，周鄣屈曲，雜穢充遍。 此三行廣出宅體，明所燒相。三界無始為久，非今所造為故。無常卑鄙名頓弊，色界為堂，欲界為舍，不免墮落名為高危。命根支持如柱，三相所遷名摧朽也。意識綱維以為梁棟，諸苦所壞如傾斜。過去行業為基陛，衰老之時為頹毀。四大為牆壁，皮膚為泥塗，皮膚皺朽為圮坼，壯色鮮淨如初泥塗，老貌枯悴為阤落。發須朽老則皆脫落，如覆苫亂墜。筋骨老弱，支節不援，如椽梠差脫。三十六物更相隔障，故云周障。肚腸盤迴，故云屈曲。非但無常所遷，亦有不淨苦等，故云雜穢充遍也。 △三頌五百人 有五百人，止住其中。 二乘根性為五道所攝，兼得三十子譬也。 △四、頌火起譬四：初、明地上事譬。欲界火起四：初、明所燒類譬。眾生十使二：初、正明所燒二：初、明禽獸被燒譬。五、鈍使二：初、譬五：初、譬慢使。 䲭：梟、雕、鷲、烏、鵲、鳩、鴿。 慢使眾生自舉輕他，如鳥為性，陵高下視，故以八鳥譬八慢。陵他為慢，自貴為憍。文殊問經明八憍，今用譬八鳥：壯盛憍如鴟，姓憍如梟，富憍如雕，自在憍如鷲，壽命憍如烏，聰明憍如鵲，行善憍如鳩，色憍如鴿。 △二、譬瞋使 蚖蛇蝮蠍，蜈蚣蚰蜒。 此譬瞋使。瞋有三種：一、非理瞋，謂不問可否，欻起瞋心；二、順理瞋，謂人實惱我；三、諍論瞋，謂著己所解為是，謂他說行為非。蚖蛇毒盛，不觸而吸，譬非理生瞋；蝮蠍若觸則螫，譬執理瞋；蜈蚣、蚰蜒，譬戲論瞋。世人云：赤頸者是蜈蚣，不赤者是蚰蜒也。 守宮百足，鼬狸鼷鼠，諸惡蟲輩，交橫馳走，屎尿臭處，不淨流溢，?螂諸蟲，而集其上。 此譬痴使。於境不了曰痴，即無明也。無明有二：一、獨頭；二、相應。守宮、百足等兀然，譬獨頭無明。鼬狸、鼷鼠，譬相應無明。諸惡蟲輩者，從痴根本，備起諸結使也。交橫馳走者，明諸使相緣，或緣三界如交橫，起之速疾如馳走。屎尿下，明痴心所著之境，皆無常、苦、無我、不淨，故云屎尿臭處，不淨流溢。由痴不了，於中計常、樂、我、淨而生染著，故云?螂諸蟲而集其上也。 △四、譬貪使 狐狼野干，咀嚼踐蹋，嚌齧死屍，骨肉狼藉。由是群狗，競來搏撮，飢羸慞惶，處處求食。 此譬貪使。貪有二種：一、有力；二、無力。有力者，以威勢取，如狐狼等；無力者，從他乞索，如野乾等。咀嚼下，明貪取境。引物向己，如咀嚼；不以道理，如踐踏。貪心取境，或取一物，或取多物，其有齊畔，如嚌齧也。骨肉狼藉者，積聚五塵，不知止足也。群狗競來等者，此有力貪。搏撮無力之者，謂王賊也。貪不知足，如飢；求不能得，如羸；種種營覓，如慞惶。多欲之人，雖富而貧也。處處求食者，馳逐五塵之境也。 △五、譬疑使 斗諍揸掣，啀喍嗥吠。 此譬疑使，猶豫二邊名疑，未決是非名斗諍，意謂為是名掣，復謂為非名揸。啀喍嗥吠者，發言論決是非之理也。 △二結 其舍恐怖，變狀如是。 結上五鈍使也。 △二、明鬼神被燒譬五利使二：初、總明。 處處皆有，魑魅魍魎。 此總譬五利使。身見等五觸處生著，造次恆有，故名利使。遍緣四諦、五陰下，故言處處皆有。夫鬼神有智，禽獸則無，故以利使譬鬼神，鈍使喻禽獸。 △二、別明五：初、譬邪見。 夜叉惡鬼，食啖人肉，毒蟲之屬，諸惡禽獸，孚乳產生，各自藏護。夜叉競來，爭取食之，食之既飽，噁心轉熾，斗諍之聲，甚可怖畏。 此譬邪見，由計斷常，不信因果，故名邪見。夜叉，正雲藥叉，是捷疾鬼。人肉是善，毒蟲是惡。邪見之心，撥無善惡因果之事，如夜叉啖食人肉毒蟲也。孚乳產生者，總說善惡，並有因果相生之用也。食之既飽者，邪見之心成就也。噁心轉熾者，邪見之增廣也。斗諍之聲者，內心成就，外彰言教，宣於無因無果之法，能令聞者墮落三途，故言甚可怖畏也。 △二、譬戒取 鳩槃荼鬼，蹲踞土埵，或時離地，一尺二尺，往返遊行，縱逸嬉戲，捉狗兩足，撲令失聲，以腳加頸，怖狗自樂。 此譬戒取。執邪為道名非因，計因及雞狗等戒名戒取。鳩槃荼，此雲瓮形，以其陰似瓮故。乃鬼之勝者，譬修有漏善，能勝諸惡也。蹲踞土埵者，外道修十善戒，能生六欲天，六天是欲界高處，如土埵也。或離下得色界定如一尺，得無色定如二尺，得升上界為往，退墮為返。起戒取之見，如縱逸嬉戲。狗足如因，捉之如謗。謗無苦因之上，復謗無苦果，如腳加頸。苦因本得苦果，如狗之有聲。邪見之人，撥言苦因，無得苦果之理，如撲令失聲。既謗無苦因苦果，如怖狗自樂也。 △三譬身見 復有諸鬼，其身長大，裸形黑瘦，常住其中，發大惡聲，叫呼求食。 此譬身見。於陰、界中妄計為身，名身見；豎入三世，計我名長；橫遍五陰，計我名大；計我自在，不修善法，即無慚愧，故言裸形；以惡莊嚴，故言黑；無功德資，故言瘦；計我者，不出三界，故言常住其中；計我在心，發言宣說有我之相，故言發大惡聲；冀因此說，望得道果，故言叫呼求食。 △四譬見取 復有諸鬼，其咽如針， 此譬見取，謂因此見通至非想，名見取。非想無常而計涅槃，如咽細命危而保其壽，故言其咽如針。 △五譬邊見 復有諸鬼，首如牛頭，或食人肉，或復啖狗，頭髮髼亂，殘害兇險，饑渴所逼，叫喚馳走。 此譬邊見。於身見上，計我計斷常，隨執一邊，名邊見。斷常二邊，如牛角。為身是我，為我是身，起邊見，如牛兩角也。計斷常之過，能斷出世善根，如食人肉。能斷世善根，如或復啖狗。或時計常，或時計斷，前後迴轉，如頭髮髼亂。計常即破斷，計斷即破常，如殘害兇險，無有智定。飲食自資，如饑渴所逼。各陳二見，如叫喚馳走。 △三、總結利鈍 夜叉餓鬼，諸惡鳥獸，飢急四向，窮看窗牖，如是諸難，恐畏無量。 此一行半，總結欲界煩惱之相，亦是結利鈍眾生之相。上句利，下句鈍。次二句，通結利鈍二使，並是有漏之心，常無道味，故云飢急看牖，明其邪觀空理，慕仰道味。雖復觀察，而滯著心多，不會正理，如窮窗見空，不得無礙。後二句，收廣結非。 △二、明火起之由 是朽故宅，屬於一人。其人近出，未久之間。 三界是佛化應之處，發心已來，誓願度脫，故云屬於一人。長者在宅，能令慎火，由出去後，諸子無知，故令火起。內合正由如來大通佛時，常教是等，令伏五濁，如令慎火；此等於後，便起五濁，如令火起。佛於他土赴緣，非是永去，故言近出。 △三明火起之勢 於後宅舍忽然火起，四面一時其焰俱熾，棟樑椽柱爆聲震裂，摧折墮落，牆壁崩倒。 三界為宅，五陰為舍，四面是處所，即身、受、心、法等，起四倒、五濁、八苦，故云一時。相續漸增名俱熾，受苦吟名為爆聲，諸根破壞為裂氣斷，骨離筋絕為摧折墮落，四大解散為牆壁崩倒。 △四、明被燒之相 諸鬼神等揚聲大叫，雕鷲諸鳥、鳩槃荼等周慞惶怖，不能自出。 例上鬼神，譬利使之人。若計常者，謂法定常，已有還無，無即常故。計斷者，謂法定斷，唯此一死，更無復續。皆唱言定說，其事已顯，故言揚聲大叫。雕鷲諸鳥，譬鈍使。鳩槃荼等，譬利使中戒取。鈍使及戒取，本不計斷，今見無常，但生疑怖，不知出離之方，故言惶慞不能自出也。 △二、明穴中事譬色界火起四：初、明所燒之類。 惡獸毒蟲，藏竄孔穴，毗舍闍鬼，亦住其中。 四禪之定如孔穴，雖復不及門外敞豁，猶得免於猛焰。譬入四禪定中，雖未出界外，猶得免於欲界粗惡也。利使眾生亦得禪定，如毗舍闍鬼亦住其中。 △二、火起之由 薄福德故。 由少福故，近惡遇苦。 △三、火起之勢 為火所逼 孔穴之中，雖無猛焰，猶有熱惱；譬四禪雖無欲界惡，亦有喜樂愛味細苦，故言為火所逼。 △四、被燒之相 共相殘害，飲血啖肉。野干之屬，並已前死。諸大惡獸，競來食啖。臭煙蓬㶿，四面充塞。 利鈍，諸使眾生得禪是同，所計各異，互相是非，如相殘害也。既於禪中起諸見，則不能生無漏定慧，但著默然如飲血，又著覺觀等五支如啖肉。野干是譬欲界貪，於欲界修未來定，已斷此貪，故言並已前死，亦名食啖。禪定之貪，如大惡獸，能吞欲界之貪，故云競來食啖。欲界四倒八苦如猛焰，色界四倒八苦如臭煙，以煙過焰，故以煙譬色界。色界亦通身、受、心、法及以四大，如四面咸苦，故云充塞。 △三、明空中事，譬無色界火起二：初、所燒之類。 蜈蚣、蚰蜒、毒蛇之類，為火所燒，爭走出穴。 前欲界中以蜈蚣譬瞋，今無色界中亦以蜈蚣譬瞋。色界中雖不言蜈蚣，而雲毒蟲，即兼蜈蚣，故知瞋通三界也。毒蛇等者，厭色界定，出向無色；厭色粗境，觀無色法，如毒蛇類，火燒出穴。 △二、所燒之相 鳩槃荼鬼，隨取而食。又諸餓鬼，頭上火然，饑渴熱惱，周慞悶走。 若得無色，定必滅下界緣，故云隨取而食。非想居於最頂，猶尚不免顛倒諸苦，如頭上火然也。非想亦有八苦之火，心生異念，名生苦；念念不住，名老苦；行心擾擾妨定，名病苦；退定，是死苦；求定不得，是求不得苦；求定不得，必有於障，即怨憎會苦；修上失下，名愛別離苦；四陰心，即五盛陰苦。無無漏飲食所資，故饑渴所惱，猶是輪迴，故周障悶走也。 △四、總結成三界眾難非一 其宅如是，甚可怖畏，毒害火災，眾難非一。 頌總譬竟 △二、頌別譬三：初、頌長者見火譬三：初、頌能見。 是時，宅主在門外立，聞有人言： 宅主，即長者，是能見之人。門外立者，正頌上於所燒之門，安穩得出也。立者，如來在法身地，常懷大悲，欲救眾生，不處第一義空之座也。上雲見，今雲聞，以聞代見，聞必從他。法是佛師，謂三昧法，此法為師，即他人也。若入三昧，即能見機，故云有人言也。 △二頌所見 汝諸子等，先因遊戲，來入此宅，稚小無知，歡娛樂著。 問：子本未出，云何因遊戲來入？答：或在大通佛時，曾發大心，名出；三界而復退還，名之為入。如人舉足欲出，至門側而返，亦名為出，亦名還入也。又理性本淨，非三界法，因無明故，而起戲論，便有生死，名入。故云先因遊戲來入也。昔結緣淺，大善未著，名為稚小；退大已後，流轉三界，無明所覆，名為無知也。 △三頌驚怖 長者聞已，驚入火宅。 頌上即大驚怖，而起大悲心。 △二、頌舍幾用車譬二：初、頌舍幾譬三：初、頌擬宜。 方宜救濟，令無燒害，告喻諸子，說眾患難，惡鬼毒蟲，災火蔓莚，眾苦次第，相續不絕，毒蛇蚖蝮，及諸夜叉，鳩槃荼鬼，野干狐狗，雕鷲鴟梟，百足之屬，饑渴惱急，甚可怖畏，此苦難處，況復大火， 方宜者，以大教擬宜也。告喻者，即是說眾患難誡教之義。災火蔓莚，即連綿不絕貌。西京賦云：其形蔓莚。 △二頌不受 諸子無知，雖聞父誨，猶故樂著。 頌上諸子不肯信受 △三頌息化 嬉戲不已 頌上視父而已，嬉戲即見思也。 △二、頌用車譬三：初、頌擬宜三車。 是時，長者而作是念：諸子如此益我愁惱，今此舍宅無一可樂，而諸子等耽湎嬉戲，不受我教，將為火害。即便思惟設諸方便。 初一行，明擬宜意。次一行，用小之由，由著見思，故唯施小。次半行，用小之意，若不用小，則大小並亡，故云將為火害，火害故喪身，喪身故失命。次半行，正思用小，施三乘教也。 △二、頌嘆車希有四：初、頌勸轉。 告諸子等：我有種種，珍玩之具，妙寶好車， 妙寶者，仍屬方便，如滅、止、妙離。若妙寶是大，何故皆詣父所索車？ △二頌示轉 羊車、鹿車、大牛之車，今在門外。 在門外者，如示四諦，令知出世也。 △三重勸轉 汝等出來。 此是勸其行相，應須觀諦而得出宅。 △四頌證轉 吾為汝等，造作此車，隨意所樂，可以遊戲。 經文意者，吾善造車，以給一切，驗知自必不乏於車，引自無謬，證賜不虛。 △三頌適子所願 諸子聞說如此諸車，即時奔競馳走而出，到於空地離諸苦難。 馳走頌上見諦。空地頌上無學 △三、頌等賜大車譬四：初、頌免難歡喜二：初、頌免難。 長者見子，得出火宅，住於四衢，坐師子座。 坐師子座有二釋：一雲是諸子坐座，得出三界，故無畏也；二雲是長者坐座，長者見子免難，即得無畏。初在門外，猶有憂畏，故云立；今得出門，方坐無畏，故方便品雲今我喜無畏。 △二頌歡喜 而自慶言，我今快樂。此諸子等，生育甚難，愚小無知，而入險宅，多諸毒蟲，魑魅可畏，大火猛焰，四面俱起。而此諸子，貪樂嬉戲，我已救之，令得脫難。是故諸人，我今快樂。 而自慶言等者，得所化機，是故慶快。二萬億佛所，教其大緣，是故云生。中間小熟，是故云育。經此多時，數數成熟，將養不易，故云甚難。大種微故，愚小起五，濁由無知，由因招果，故云入宅。貪樂嬉戲者，謂耽著五欲。令得脫難者，使離八苦。 △二頌諸子索車 爾時，諸子知父安坐，皆詣父所而白父言：願賜我等三種寶車，如前所許。諸子出來，當以三車隨汝所欲。今正是時，惟垂給與。 初二句明索車時，驗知上文是父坐也。皆下，初一行正索，次一行述許，今下二句結索。 △三、頌等賜大車四：初、超頌釋大車由。 長者大富，庫藏眾多，金銀琉璃，硨磲瑪瑙， 屋盛稱庫，地貯曰藏。行具一切法名藏，眼等六根具一切法名庫。 ○妙樂云：行具一切法名藏者，但約含藏為義。六根具一切名庫者，藏寬庫狹故也。亦可互論也。 △二頌廣大車 以眾寶物，造諸大車，莊校嚴飾，周匝欄楯，四面懸鈴，金繩交絡。 因果所有之法，總名眾寶，約教修得，義之如造。行多子多，故車非一，是故所造諸而復大。又須示方知起修名造，以性泯修，造還本有，即車體也。莊下，即具度，如前釋。 真珠羅網張施其上，金華諸纓處處垂下，眾彩雜飾周匝圍繞。 真珠等者，出幰蓋相，慈門非一，猶如網孔，一一孔中，皆一真珠，如眾慈門，並稱於實。前文但云垂諸華纓，祇是直令見者欣悅，今雲處處垂下，乃明眾機遍悅也。眾彩雜飾，譬垂化之處，設應不同。周匝圍繞，譬攝物之宜，無所闕少也。 柔軟繒纊，以為茵褥。上妙細氎，價直千億，鮮白淨潔，以覆其上。有大白牛，肥壯多力，形體姝好，以駕寶車，多諸儐從，而侍衛之。 前直雲重敷，今加嘆柔軟者，以譬諸禪自在，故云柔軟。又以貴氎覆其上者，以妙冠粗如細覆上茵者，說文云：車中重席。具足事禪，有異凡小，故云鮮白淨潔。 △三頌等車章門 以是妙車。 △四頌等心章門 等賜諸子 △四頌得車歡喜 諸子是時，歡喜踴躣，乘是寶車，游於四方，嬉戲快樂，自在無礙。 游於四方者，乘中道慧，橫游四種四門、四種四諦，豎游四十一位，究竟常樂我淨之德，故言嬉戲自在。 △二、頌合譬二：初、頌合總譬四：初、頌合長者。 告舍利弗：我亦如是，眾聖中尊，世間之父。 上二句合位號，下二句合名行，兼合嘆德義。如來是七種方便賢聖中尊，九種世間之父。 ○妙樂云：九種只是九界耳。七望於九，但除四趣，離開菩薩。以子義通，故世間從九；結緣義局，故方便唯七也。 △二頌合五百人 一切眾生，皆是吾子，深著世樂，無有慧心。 此合五道，義兼三十子。三十子是緣因子，一切眾生是正因子。無有慧心者，通語無實也。 △三頌合舍宅 三界無安，猶如火宅。 正頌合家宅，兼得一門義。 △四頌合火起 眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老，病死憂患，如是等火，熾然不息。 初二句總標，次二句釋，次二句結合，總譬覺也。 △二、頌合別譬四：初、頌合長者見火譬三：初、頌合能見。 如來已離，三界火宅，寂然閒居，安處林野。 頌上如來，能見正由。寂然閒居，能見五濁。諸子即合，聞有人言。 ○妙樂云：寂然等者，在王三昧用智，即是安處也。 △二頌合所見 今此三界，皆是我有，其中眾生，悉是吾子，而今此處，多諸患難。 頌上所見諸眾生，為生老病死之所燒煮，合上所見火譬。 △三頌合驚怖 唯我一人，能為救護。 頌上佛見此已，便作是念，合驚入火宅也。 △二、頌合舍幾用車譬二：初、頌合舍幾三：初、頌合擬宜。 雖復教詔。 二、頌合無機 而不信受。 △三頌合息化 於諸欲染，貪著深故。 頌上未免生老病死憂悲苦惱等也。 △二、頌合用車三：初、頌合擬宜三車。 以是方便。 頌上但以智慧方便，欲擬宜也。 △二頌合嘆車希有 為說三乘，令諸眾生，知三界苦，開示演說，出世間道。 △三頌合適子所願 是諸子等，若心決定具足三明及六神通，有得緣覺、不退菩薩。 若心決定者，從苦法忍已上，是真決定。此一句總頌三乘馳走之位。具足下一行，各頌三乘爭出之位。三、明者，婆沙論云：宿命知過去苦，天眼知未來苦，俱能厭離生死故。漏盡能作正觀，斷諸煩惱。此三名明。身通但工巧而已，天耳但聞聲而已，他心緣他別想而已，故不名明。不退菩薩者，不退義通，亦兼三藏。 △三、頌合等賜大車譬二：初、頌合等賜大車四：初、頌合大車章門。 汝舍利弗，我為眾生，以此譬喻，說一佛乘。 頌上悉與諸佛禪定等 △二、頌合等心章門 汝等若能，信受是語，一切皆當，得成佛道。 頌上是諸眾生脫三界者 △三頌合正廣大車 是乘微妙，清淨第一，於諸世間，為無有上，佛所悅可，一切眾生，所應稱讚，供養禮拜。 頌上皆是一相一種等。 △四頌合釋有車由 無量億千，諸力解脫，禪定智慧，及佛余法， 頌上我有無量無邊智慧等 △二、頌合得車歡喜二：初、明各得大車。 得如是乘，令諸子等，日夜劫數，常得遊戲。與諸菩薩，及聲聞眾，乘此寶乘，直至道場。 日夜者，初得佛知，見中道智光如日，分無明在如夜；自得中道智如日，慈悲入生死如夜。常行二法，故言遊戲。三乘之人同入佛智，故云與菩薩及聲聞眾。又此明自行化他，自獲是乘，故言日夜遊戲。以此化他，故言與諸菩薩及聲聞眾。能化三乘，同乘寶乘，直至道場者，妙覺位也。 △二、結勸信 以是因緣，十方諦求更無餘乘，除佛方便。 所說一乘無三因緣，於十方土審實而求，唯一無二，除佛方便，則不在言耳。 △四、正頌合無虛妄譬二：初、頌不虛章門三：初、先定父子，明本欲與大 告舍利弗：汝諸人等皆是吾子，我則是父。 既雲皆是吾子，理應平等與大也。 △二、明說三乘意本為除障 汝等累劫，眾苦所燒，我皆濟拔，令出三界。 △三障除遂本心還與大法 我雖先說，汝等滅度，但盡生死，而實不滅。今所應作，唯佛智慧， 初一行明障除但盡生死者，但盡分段生死，尚有變易生死，故言而實不滅。次半行遂本心，故云今所應作唯佛智慧也。 △二、頌合釋不虛三：初、釋同皆是子，理應平等。 若有菩薩，於是眾中，能一心聽，諸佛實法；諸佛世尊，雖以方便，所化眾生，皆是菩薩。 若有菩薩者，方便三乘所化眾生，皆是昔日結緣佛子，亦皆同有真如佛性，故云皆是菩薩也。 △二、釋不能受化乃說三乘 若人小智，深著愛欲，為此等故，說於苦諦。眾生心喜，得未曾有，佛說苦諦，真實無異。 此下，正明有作四諦。小智障重，不即信受，為是方便，開三接引。小智為說苦諦者，聲聞於三乘中最小，復以苦諦為初門。眾生心喜者，稱其本習則喜。本厭生死，自求涅槃，今聞出難，即會宿習，故心喜。真實無異者，遺教經云：佛說苦諦，實苦不可令樂。眾下二句，明機。佛下二句，明應。 若有眾生不知苦本，深著苦因不能暫舍，為是等故方便說道：諸苦所因，貪慾為本。 初一行，正明集諦。集是苦因，故言苦本。眾生不知，是故深著。為下二句，顯道能治集。諸下二句，明集過患。 若滅貪慾，無所依止，滅盡諸苦，名第三諦。 此明滅諦，初二句明滅集功能，若滅集因，則苦無所依；次二句明滅諦得名也。 為滅諦故，修行於道。 此明道諦。道即能通之義，以能通至真空涅槃，略則戒定慧，廣則三十七道品也。 離諸苦縛，名得解脫。是人於何，而得解脫？但離虛妄，名為解脫。 初二句，重舉得脫。集是能縛，苦是所縛，離此苦集，名得解脫。是下二句，徴觀諦得脫，為是何脫。但下二句，釋但離虛妄者。無明已是不實，見思附無明起，故呼之為虛妄。有作四諦，但除此，或名為解脫。脫於分段，未脫變易，故非自在。 △三、釋後若堪能還與其大 其實未得，一切解脫，佛說是人，未實滅度。斯人未得，無上道故，我意不欲，令至滅度。我為法王，於法自在，安穩眾生，故現於世。 一切解脫即無作滅諦，無上道即無作道諦。佛本欲與一切解脫，今汝始斷分段，所證真空，非大涅槃，以其未得一切解脫故，終未稱佛本心，故言我意不欲令至滅度，此小乘解脫也。今則還令得無上道，入大涅槃，乃是究竟稱佛本心。無作道滅，破無作苦集，昔欲說此，而眾生不堪，障既已除，還說此也。佛為法王，於權實法已得自在，開三權，顯一實，豈當有虛也？ △二、勸信亦名通經方法二：初、標二：初、標可說不可說。 汝舍利弗，我此法印，為欲利益世間故說。 法印，即前實相印也。如來說此法印，為利盥世間故說也。不說者，四十餘年未是說時，五千未去，是故不說也。 △二、標可通不可通 在所遊方，勿妄宣傳。 惡者強說，令其墮苦；善者不說，誤其失樂。若大悲愍惡，則不為通；若大慈念善，則應為通也。 △二、釋二：初、釋可說不可說。 若有聞者，隨喜頂受，當知是人，阿鞞䟦致。若有信受，此經法者，是人已曾，見過去佛，恭敬供養，亦聞是法。若人有能，信汝所說，則為見我，亦見於汝，及比丘僧，並諸菩薩。斯法華經，為深智說，淺識聞之，迷惑不解。一切聲聞，及辟支佛，於此經中，力所不及。汝舍利弗，尚於此經，以信得入，況餘聲聞！其餘聲聞，信佛語故，隨順此經，非己智分。 此八行偈，明如來利盥世間之相。通論三世利盥，別論令二乘入信。初一行，阿鞞䟦致，此翻不退轉，是觀現在。盥曾見者，是觀過去，善為說也。信汝見我者，是觀未來，善為說也。下文云：若深信解者，見佛常在靈鷲。即其義也。斯法華經下一行，結上開下。如來觀知三世利盥，是故為說，是結上也。淺識聞之，迷惑不解，則不為說，是開下也。此即釋如來說不說章也。 △二、釋可通不可通二：初、明大悲門莫為說二：初、釋二：初、明謗經故墮惡四：初、大悲愍物，恐謗不說。 又舍利弗，憍慢懈怠計我見者，莫說此經。 先列憍慢懈怠，計我著欲等惡數，必起惡誹謗，獲惡果報，是故大悲愍惡，不可為說。 凡夫淺識，深著五欲，聞不能解，亦勿為說。 △二、明若謗墮地獄 若人不信，毀謗此經，則斷一切，世間佛種。 斷世間佛種者，淨名經以煩惱為如來種，此以三道為性種，猶冰是水種。大品經以一切種智學般若為佛種，此取了因性為佛種。涅槃經用心性理不斷，此取正因性為佛種。今經明小善成佛，此取緣因為佛種。若不信小善成佛，即斷世間佛種也。 或復顰蹙，而懷疑惑，汝當聽說，此人罪報，若佛在世，若滅度後，其有誹謗，如斯經典，見有讀誦，書持經者，輕賤憎嫉，而懷結恨，此人罪報，汝今復聽，其人命終，入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生，如是展轉，至無數劫， △三、明墮畜生 從地獄出，當墮畜生，若狗野干，其形?瘦，黧黮疥癩，人所觸嬈，又復為人，之所惡賤，常困饑渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，斷佛種故，受斯罪報。 妙樂云：畜生中言斷佛種者，正當破壞緣、了二因。前文則斷一切世間佛種，不信即斷了因佛種，不行小善即斷緣因佛種。此經遍開六道佛種，若謗此經，義當斷也。 若作馲駝，或生驢中，身常負重，加諸杖捶，但念水草，余無所知，謗斯經故，獲罪如是。有作野干，來入聚落，身體疥癩，又無一目，為諸童子，之所打擲，受諸苦痛，或時致死，於此死已，更受蟒身，其形長大，五百由旬，聾騃無足，蜿轉腹行，為諸小蟲，之所?食，謗斯經故，獲罪如是。 非毀正乘，故召馳驢乘負之報。疑情偏見，故召野干一目之報。來入聚落，即業力所使，自求打擲也。蟒，大蛇，性多嗔，乃憎嫉結恨之報。聾無聞，騃無識，亦不信之類也。 △四明墮賤人 若得為人，諸根闇鈍，矬陋?躄，盲聾背傴，有所言說，人不信受，口氣常臭，鬼魅所著，貧窮下賤，為人所使，多病痟瘦，無所依怙；雖親附人，人不在意，若有所得，尋復忘失；若修醫道，順方治病，更增他病，或復致死；若自有病，無人救療，設服良藥，而復增劇；若他反逆，抄劫竊盜，如是等罪，橫罹其殃。 蔑智慧明，故六根暗鈍。毀正法身，故矬陋醜陋，手拘攣，足跛躄也。有所言說等，即謗誹口業之報。附而不親，乃至橫遭殃罪者，為不順正理，故報皆乖背也。上明業報，次明難報。 △二、明由墮惡故不值佛三：初、不值佛。 如斯罪人，永不見佛，眾聖之王，說法教化。 △二、復入惡道 如斯罪人，常生難處，狂聾心亂，永不聞法，於無數劫，如恆河沙，生輒聾啞，諸根不具，常處地獄，如遊園觀，在余惡道，如己舍宅，駝驢豬狗，是其行處，謗斯經故，獲罪如是。 常生難處者，即八難也。永不見佛，即佛前佛後難。永不聞法，即世智辯聰難。生輒聾啞，即盲聾喑啞難。常處地獄，即地獄難。駝驢等，即畜生難。在余惡道，即應該北洲暨長壽天也。 △三、復為賤人 若得為人，聾盲喑啞，貧窮諸衰，以自莊嚴，水腫干痟，疥癩癰疽，如是等病，以為衣服，身常臭處，垢穢不淨，深著我見，增益瞋恚，淫慾熾盛，不擇禽獸，謗斯經故，獲罪如是。 以病為服，言難脫諸衰也。身常不淨，淫熾不擇，由棄捨淨業，增長惡習也。 △二結 告舍利弗：謗斯經者，若說其罪，窮劫不盡。以是因緣，我故語汝：無智人中，莫說此經。 妙樂云：問：謗經生罪，非經為罪緣？答：罪福由心，經乃緣助。然從佛元意，唯為生福，是迷者過，非路咎也。 △二、明大慈門應為說二：初、正明善人可說五：初、過現一雙。 若有利根，智慧明了，多聞強識，求佛道者，如是之人，乃可為說。若人曾見，億百千佛，植諸善本，深心堅固，如是之人，乃可為說。 夫弘經之要，諧和兩門，令其得所，是善弘傳。若不得所，是妄宣傳而已。利根是現在，植善是過去，強識是現在，曾見是過去也。 △二、上下一雙 若人精進，常修慈心，不惜身命，乃可為說。若人恭敬，無有異心，離諸凡愚，獨處山澤，如是之人，乃可為說。 修慈是愍下，恭敬是尊上， △三、內外一雙 又舍利弗，若見有人，舍惡知識，親近善友，如是之人，乃可為說，若見佛子，持戒清潔，如淨明珠，求大乘經，如是之人，乃可為說。 舍惡親善是外求，持戒如珠是內護， △四、自他一雙 若人無瞋，質直柔軟，常愍一切，恭敬諸佛，如是之人乃可為說。復有佛子，於大眾中，以清淨心，種種因緣、譬喻、言辭說法無礙，如是之人乃可為說。 質直敬佛是自行，譬喻說法是化他， △五、始終一雙 若有比丘，為一切智，四方求法，合掌頂受，但樂受持，大乘經典，乃至不受，余經一偈，如是之人，乃可為說。如人至心，求佛舍利，如是求經，得已頂受，其人不復，志求余經，亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃可為說。 四方求法，是請盥之始；頂受專修，是歸憑之終。 △二、總結可說 告舍利弗：我說是相，求佛道者窮劫不盡，如是之人則能信解，汝當為說妙法華經。 此總結也。相者，即上五雙一隻善人之相也。善相甚多，略舉十相，以示流通也。 △二、信解中根得解二：初、品目。 妙法蓮華經信解品第四(正經名信樂品) 此品明中根信解。夫根有利鈍，惑有厚薄，說有法譬，悟有前後。法華座前，猶如豌豆。文云：如來說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空無相願，於菩薩法，都無一念好樂之心。初聞略說，動執生疑；廣聞五佛，蒙蘢未曉。今聞譬喻，歡喜踴躍(世界)，信發解生(為人)，疑去(對治)理明(第一義)，故名信解品(因緣)。 △二、釋文二：初、經家敘喜二：初、敘內心。 爾時，慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心，歡喜踴躍。 善吉獨稱慧命，三稱摩訶者，通論皆大皆慧，別論善吉解空，空慧為命(約行)。諸慧人中，佛慧第一，佛於般若，命其轉教，其為慧人所命，故云慧命(約教)。餘三被命少，不以空為行宗，故不爾也。從佛所聞等，是得喜之由，由遠聞方便品法說，見舍利弗得記，如是聞見，昔所未有，故歡喜也。發希有心敘者，近聞譬喻，希有心發，心發故名之為信，以信故入，入歡喜位，即信解品意也。 △二、敘外敬 即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏。 例上身子，亦應三業領解：發希有心，心領解也；即從座起，身領解也；白佛言，口領解也。 △二、白佛自陳二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、略法說，二、廣譬說。初文又二：初、正說法，二、略舉譬。初文又二：初、明昔稟三故不求二：初、標三：初、居僧首故。 而白佛言：我等居僧之首。 明三不求述。昔失初居僧首者，我法臘既高，晚學以我為軌，忽改途易轍，棄小求大，為後來所嫌，自固護彼，所以不求也。 △二、俗年邁故 年並朽邁。 二、俗年已邁者，若作菩薩，當專任大道，廣度眾生。今既朽老，無所堪任，是故不求也。 △三、已證得故 自謂已得涅槃無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。世尊住昔說法既久，我時在座身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法遊戲神通，淨佛國土成就眾生，心不喜樂。 三、已得涅槃無為正位，不能發大心，高原陸地不生蓮華，故云無所堪任。盡無生智已立，無所依求，故云不復進求阿耨菩提。空、無相、無作，名三解脫門。觀諸法無我、我所，名空。觀男女相、一異相等，實不可得，名無相。若知一切法無相，都無所作，名無作。又於三界無所願求，名無願也。 △二、釋二：初、先釋得涅槃不求。 所以者何？世尊令我等出於三界得涅槃證。 所以者何？釋三不求，但文不次第，先釋得涅槃不求。 △二、釋年邁 又今我等年已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心。 次釋年邁不求，即兼僧首。或指昔說法既久，心不喜樂，是釋居僧首。不求既言在座，復道年朽，知釋僧首。 △二、明今會一故自得 我等今於佛前，聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜，得未曾有。不謂於今忽然得聞希有之法，深自慶幸，獲大善利。 此陳得解之由。由遠聞上略廣二番開三顯一，是故慶幸獲大善利者，正陳得解是近聞上四番譬喻希有之法，而獲開悟之善利也。 △二、略舉譬 無量珍寶，不求自得。 譬昔不求，而今自得，希有法寶。妙樂云：昔般若領教，謂為菩薩之法，豈圖於今，全蒙等賜。 △二、廣譬說二：初、開譬，二、合譬。初文又二：初、咨發。 世尊，我等今者樂說譬喻以明斯義。 妙樂云：應如世禮，欲有所決，須先咨發。 △二、開譬四：初、父子相失譬，二、父子相見譬，三、父命追誘譬，四、領付家業譬。初文又四：初、子背火而去二：初、背父而去。 譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他國，或十二十，至五十歲， 譬若有人領二十子，譬二乘人，菩薩位行難知，且齊已領耳。年既幼稚者，無明厚重，覆障解心，解心無力，故言幼稚。舍父逃逝者，退大為舍，無明自覆曰逃，趣向生死為逝。問：佛舍應後，眾生起惑，是父離子，非是子舍父？答：由眾生不感，佛則去世，還成子舍父義。久住他國者，涅槃法界，是佛自國，生死五欲，是為他國，本求出離，而退墮不返，故云久住他國。或十是天道，二十是人道，五十是五道，約於一人，備輪諸道，故云或十等。 △二、向本而還 年既長大，加復窮困，馳騁四方，以求衣食，漸漸遊行，遇向本國。 善根熏被，稍稍欲著，名為長大。在三界中，不見佛父，不得出要之術，故為窮。八苦火燒，故為困。馳騁四方，以求衣食者，佛未出時，諸凡夫人，依身受心法，起於四倒之見，於中求正道如求食，求助道如求衣，以厭苦求理，為可化之緣。佛初出時，諸外道等，皆先得度，即此意也。漸漸遊行，遇向本國者，明外道厭苦希脫，邪求涅槃，雖非本意，亦蒙值佛，故云遇向也。本國如上說。 △二、父求子中止二：初、求子不得 其父先來，求子不得。 二乘退大已後，佛常求機，而機不會，故名不得。 △二中止一城 中止一城。 中止一城者，不為一子廢家業，譬佛不以一處無機，而廢余方施化。以方便有餘土為國，在同居、實報兩間為中，有餘涅槃為城，住此涅槃名止。處此為家，起勝劣兩應，劣應應聲聞，勝應應菩薩。五人斷通惑者，同生其土，皆為菩薩，純以大乘家業，訓令修學中止，於此伺覓同居子機。 其家大富，財寶無量，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠等，其諸倉庫悉皆盈溢，多有僮僕、臣佐、吏民，象、馬、車乘、牛、羊無數，出入息利乃遍他國，商估賈客亦甚眾多。 實相境為家，具足萬德為富，五度福德名財，般若智慧名寶，導一切皆摩訶衍，名無量金銀珠等，是大乘三十七道品，即領上長者大富義也。盛米為倉，盛物為庫，倉譬禪定，禪生百八三昧故，庫譬實相，能發十八空智慧故，自資為盈，化外為溢，領上多有田宅義也。多有僮僕者，譬方便知見波羅蜜，皆悉具足，屈曲隨機，稱事稱理，領上又多僕從義也。就位為語，二乘及通教菩薩，別教三十心，悉如僮僕，別教圓教，十地如臣，十向如佐，十行如吏，十住如民。初入佛境界，率土之濵，無非王民，雖得為民，比吏佐等，猶為疏遠，十行歷別，修習諸法，種種驅馳，故如吏，十回向事理稍深，職近王邊，故如佐，十地輔佛行化，降魔制敵，故如臣也。一心三觀，如象運圓教大乘，次第三觀，如馬運別教大乘，即空析空觀，如牛運通教等大乘，析法觀自行，如鹿羊等運二乘之法。無數者，權實諸教，皆名車乘，權實觀智，名象馬牛羊，非但教法甚多，觀智亦復無數也。出入者，二而不二是入，不二而二是出，又化他用為出，自行用為入，出法益眾生為息，化功歸己為利。乃遍他國者，遍於三土，行於非道，通達佛道，即其義也。唯法性是己國，法性之外者，皆名他國耳。此土菩薩，往他方聽法，他方大士，來此土聞經，往還採利，有如商賈，又遍入實報，方便同居，以求法利，故云眾多也。 △三子遇到父城三：初、到城之由 時貧窮子，游諸聚落，經歷國邑， 無大乘功德法財，故名窮子。此等退大已來，備遭諸苦，深起厭患，欲求出離，取理不中，致成邪僻。由邪慧歷心，易可入正，以求出世，為感佛之由也。以邪慧觀察，五陰為聚落，十二入為邑，十八界為國，歷此求理，名求衣食。 △二、遂到父城 遂到其父所止之城。 由向邪慧，助正成機，感佛大悲，名為到城。城即涅槃，涅槃通半滿，眾生惑盡，可有得涅槃之義，故言到城。 △四、其父憂念意二：初、念失子苦 父每念子，與子離別五十餘年，而未曾向人說如此事，但自思惟，心懷悔恨。自念老朽，多有財物，金銀珍寶，倉庫盈溢，無有子息，一旦終沒，財物散失，無所委付，是以殷勤每憶其子。 如來自昔至今，恆思子大機，故言每念。退大已來，流浪五道，故言與子。離別五十餘年，開鬼出修羅，故言余也。未曾說者，未曾向方便土中臣佐吏民，說有此子機緣也。又應世已來，自昔華嚴、方等、般若諸座，未曾向諸大士說。此聲聞本是大乘之子，既非佛子，不解佛法，或如聾啞，或去華拜座，或棄缽茫然，種種不逮也。心懷悔恨者，悔昔不勤教詔，致令無訓逃逝也。恨子不思恩義，疏我親他，內合如來，悔不殷勤令入內凡，遂使退失本解。恨其無心，不能精進固志，逃迷不返，故言悔恨也。自念老朽者，化期將畢，無傳大法之人，如老朽而無子也。 △二念得子樂 復作是念：我若得子委付財物，坦然快樂，無復憂慮。 有可度之機，名為得子；與授佛記，名付法財；稱於本心，復言快樂。領上總譬竟。 △二、父子相見譬二：初、子見父四：初、見父之由 世尊，爾時窮子傭賃展轉遇到父舍。 此明父子相見譬。近領火宅中見火，遠領方便中見五濁，是初見父之由。由厭苦欣樂，推求理味，漸漸積習，遂成出世善根，故言傭賃展轉。以此善根，能扣佛慈悲，故言遇到父舍。父喻道後法身，舍喻無緣慈悲。大小二機，雙扣此舍。 △二、見父之處 住立門側，遙見其父。 門側者，譬二觀為方便，即門二邊圓中之機。當門正見，二乘偏真，故言門側。但空三昧偏真，慧眼傍窺法身耳。遙見其父者，言大機始發，扣召事遠，是故言遙。又機微非應赴，名之為遙。 △三見父之相 踞師子床，寶幾承足，諸婆羅門、剎利、居士皆恭敬圍繞，以真珠、瓔珞價直千萬莊嚴其身，吏民、僮僕手執白拂侍立左右，覆以寶帳，垂諸華幡，香水灑地，散眾名華，羅列寶物出內取與。有如是等種種嚴飾，威德特尊。 踞師子床者，圓報法身，安處空理，無復通別二惑八魔等畏，故云踞師子床。華嚴說第一義空，四無所畏為床也。寶幾承足者，實諦為幾，無生定慧，依真如境也。婆羅門名淨行，貴族高潔，即等覺離垢菩薩也。剎利是王種，即九地已下，初地已上菩薩也。居士富而不貴，即三十心也。真珠瓔珞者，即戒定慧陀羅尼四瓔珞也。價直千萬者，即四十地功德，以嚴法身也。吏民僮僕者，若異門明義者，即是稟藏通二教，斷通惑者，名為民。稟別教，斷通惑者，名為吏。若同門明義者，還是方便波羅蜜也。內與實智同，外與機緣同，喻如吏民有內奉外役之義也。白拂者，即是權智之用也。左右者，右即入空智，用拂四住塵。左即入假智，用拂無知塵。此二為中道方便，故言侍立。覆以寶帳，即真實慈悲也。垂諸華幡者，華即四攝，幡即神通。香水灑地，是定水以灑諸散心地也。散眾名華者，布以七淨華，謂戒、定、慧、斷疑、道非道、知見淨、斷知淨也。戒者，攝律儀等三種戒也。定者，首楞嚴等定也。慧者，實智慧也。斷疑者，已度二諦之疑也。道非道淨者，行於非道，通達佛道也。知見淨者，智德圓滿，了了見佛性也。斷知淨者，斷德成就，無明永盡也。羅列寶物者，羅列諸地真實功德也。出內與前出入義同，自行為取，化他為與。威德特尊者，光明無邊，色像無邊，相海巍巍，此義須作舍那之佛，豈得作余釋耶。 △四、生畏避心 窮子見父有大力勢，即懷恐怖，悔來至此，竊作是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處。不如往至貧里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或見逼迫，強使我作。作是念已，疾走而去。 大力勢者，智大故名大力，神通大故名大勢，如上身手有力義也。恐怖者，小機劣弱，怯懼大道也。悔來至此者，佛本欲以大法擬之，應不稱機，但有退大之意，故言悔來至此。竊作是念者，機中潛密，冥有此事，非是顯對見勝應身，故云竊念。或是王王等者，波旬是王，徒輩為等，小機灰斷，無言說道，絕於色像，既見勝應之像，非天人所及，所說之法，迥異二乘，小智薄德，未曾見聞，便謂是魔，是魔所說。又法身如王，報身如王等，此乃大乘法報，非是小乘得益之處，故竊念或是王王等也。非我傭力得物之處者，小機不能受大化也。不如往至貧里者，淨名云：能以貧所樂法，度斯下劣也。但空之理，不含萬德，非如來藏，故言貧里。偏空稱於小智，故言肆力有地。依此小智，能得有餘涅槃無漏衣食，行行名衣，慧行名食，故言衣食易得。若久住此等者，行大乘道，經無量劫，故言久住。我本厭怖生死，若修大乘，必入生死，廣學萬行，故言逼迫。我本樂小，而今令我發大乘心，是為強使舍大取小，故言疾走也。 △二、父見子四：初、父見子處 時富長者，於師子座， 師子座，見子處也。如來法身，居第一義空無畏之境而照機也。 △二見子便識 見子便識 見子便識者，如來鑒機，知是往日結緣眾生也。 △三見子歡喜 心大歡喜。 心大歡喜者，佛恆伺子機，今機來稱慈是故歡喜，即是領上法說中而起大悲，譬喻中即大驚怖也。彼明大悲拔苦故言驚怖，此明大慈與樂故言歡喜。 △四見子適願 即作是念：我財物庫藏，今有所付。我常思念此子，無由見之，而忽自來，甚適我願。我雖年朽，猶故貪惜。 昔見眾生，退大取小，貧里求食，資生艱難，常欲與財，無機不得。今日機來，稱大慈心，故言庫藏。今有所付，我常思念者，明其非但貧無大財，又流轉生死，眾苦所逼，為大悲所痛，故常思念。雖欲救拔，無機叵濟，故云無由見之。今有可度機發，故云而忽自來。稱大悲心，故云甚適我願。我雖年朽，猶故貪惜者，釋於適願之由。由一期化訖，故言年朽。未見大機，法無委付，將來之徒，從誰得脫？為可度者，故言貪惜。今機自來，無此憂念，故我願得適也。 △三、追誘譬二：初、遣捉三：初、領上勸門擬宜無機二：初、擬宜。 即遣傍人急追將還，爾時使者疾走往捉。 此下領華嚴時，今領上勸門擬宜也。遣傍人者，智是能遣，教是所遣，理為正，教為傍。從佛出十二部，擬宜眾生，無機不受，於其如乳，故言遣傍人也。又傍人者，傍即臣佐等也，即是遣法身菩薩為說大乘。如華嚴中令四菩薩說四十地，即是遣傍人也。急追將還者，直說大教，擬宜小機，故云急追。昔有大種，故曰將還。疾走往捉者，大乘明義，顯露正直，用此赴機，令其疾趣菩提，故大車中雲其疾如風。若以菩薩為傍人者，菩薩自有神力，又被佛加，亦能令彼疾入菩提也。 △二無機 窮子驚愕，稱怨大喚：我不相犯，何為見捉？ 領上勸門無機。小乘縱昔曾發大心，廢久不憶，卒聞大教，乖心故驚，不識故愕，故云窮子驚愕。小乘以煩惱為怨，生死為苦。若勸煩惱即菩提，即大喚稱怨枉；若聞生死即涅槃，即大喚稱苦痛，故云稱怨大喚。我本不求大，何意用大化我？故云我不相犯，何為見捉？ △二、領上誡門擬宜無機二：初、擬宜。 使者執之逾急，強牽將還。 領上誡門，擬宜執之。逾急者，前明勸善猶是容豫，我當為說怖畏之事，即是急切誡以苦言，令其遠惡。內既無機，外逼大化，即是強牽將還也。 △二無機 於時，窮子自念：無罪而被囚執，此必定死。轉更惶怖，悶絕躄地。 領上誡門，無機自念。無罪者，罪者，慈悲也。眾生罪故，入生死獄。菩薩以慈悲故，亦同罪入獄。二乘人無慈悲，名為無罪。令入生死之獄，即是被囚執也。無大方便而入生死，必當永失三乘慧命，故言必死。思此等事，故言轉更惶怖。強以大教，小智不解，故言悶絕。即起誹謗，必墮三途，故言躄地。亦是迷悶，溺無明地也。 △三、並領勸誡息大乘化四：初、思惟息化二：初、知大志弱。 父遙見之，而語使言：不須此人，勿強將來。 父遙見者，小機去大乘遠，故名為遙；是結緣子，故名為見。而語使言者，約教為使。智本說教，智知無機，大教宜息，約人為使。即語諸菩薩：不須現汝尊妙之身，令二乘見。如淨名中攝汝身香，無令彼諸眾生而起惑著。又普賢入此娑婆，促身令小，皆是其義也。勿強將來者，既無大機，若現勝身說大乘法，恐傷其善根，故言勿強也。 △二、知小志強 以泠水灑面，令得醒悟，莫復與語。 泠水灑面者，知有小志，宜以三藏灰斷理水，除見思之熱。面者，厭生死名背，向涅槃知面也。醒悟者，開小教，逗小機，令得離煩悶，悟四真諦也。莫復與語者，決定應息大乘教也。 △二、釋息化意 所以者何？父知其子志意下劣，自知豪貴為子所難，審知是子而以方便，不語他人云是我子。 二乘厭苦欣空親狎下劣，無慈悲心即畏難大法，且任其小志抑佛本懷，所以息化也。審知二萬億佛所曾發大心，故云審知是子。而以方便等者。於昔小乘教中，隨他意語方便覆護稱是聲聞，不說隨自意語云是菩薩也。 △三、正明息化 使者語之：我今放汝，隨意所趣。 我今放汝，即是知大機弱；隨意所趣，即是知小善強。以此二緣，故息大化也。 △四、息化得宜 窮子歡喜，得未曾有，從地而起，往至貧里，以求衣食。 不為大教所逼，是故歡喜。無謗大罪，得免三途，故言從地。有小善生，故言而起。又前擬大法，迷悶不解，臥無明地。今逗以小，可得醒悟，故言從地而起。於四諦中，欲求道法，故言往至貧里，以求衣食。或於四見(四倒)之中求道法，故言貧里也。 △二、遣二人誘二：初、齊教領四：初、領上擬宜三車。 爾時，長者將欲誘引其子而設方便，密遣二人形色憔悴無威德者：汝可詣彼，徐語窮子：此有作處，倍與汝直。窮子若許，將來使作。若言：欲何所作？便可語之：雇汝除糞，我等二人亦共汝作。 此下近領三車救子，遠領波羅奈施權。將欲誘引者，說息大化不容孤棄，欲設方便故言將欲。密遣二人者，四大弟子齊已分領，不涉菩薩故言二人。約法是因緣四諦，約理是有作真俗，約人是聲聞緣覺。初擬大乘雲即遣傍人，表一大乘教一菩薩人。今明方便隱實為密，指偏真為遣；約教隱滿字為密，指半字為遣；約人內秘菩薩行故言密，外現是聲聞故言遣。二乘教中不修相好，但說苦無常不淨，即是形色憔悴；約人則諸菩薩隱其本色示以跡形，非了義說無有十力無畏名無威德。汝可詣彼等者，即以小教擬小機也。大教明理直實，故言疾走往捉；小教明理迂隱，故云徐語。此有作處者，見道修道是斷見思之作處。倍與汝直者，五戒十善止出三途，今四諦十二因緣能出三界，是為一倍。又外道六行但能伏惑，今修四諦則能斷惑得至涅槃，是為二倍。窮子若許者，有機是許即設教，無機是不許即不設教。欲何所作者，二乘唯欲除見思惑取證涅槃，不論淨佛國土成就眾生，所以言雇汝除糞。我等二人亦共汝作者，約教二乘鈍根，憑教行行方能修業，約理即智諦相資，約人即權人共實人修行，故言二人共汝作也。 △二領上知子先心 時二使人即求窮子，既已得之。 審知有機，故言已得。 △三領上歡車希有 具陳上事。 陳說雇作除糞之事 △四、領上適子所願 爾時，窮子先取其價，尋與除糞。其父見子，愍而怪之。 二乘慕果行因，所以先問價直，故云先取。除苦集之糞，取道滅之價也。其父愍怪者，愍其取阿羅漢，怪其不求佛道，所失者大，所得者寡，故言怪也。齊此領法譬中意，其文竟。 △二、取意領(亦名探領)四：初、先以權智久欲擬宜。 又以他日，於窗牖中，遙見子身， 又者，鄭重辭。將欲取意探領如來法身地久，知大小之機，一三施化，重述佛意，故標章稱又也。他日者，二乘自謂方便為己，非二乘法為他。他者，即是擬法身也。日者，時也，亦智也。依法身之時，用智照機，故言他日。實智照實為自，權智照方便為他。若齊教領，領化身用事為己日，非化身用事為他日。若探領者，領法身中照機也。法身之時，用化他之權智，照於權機，若有若無，照用權事，若可若否，皆是權智所照，故言他日。窗牖者，偏見則小，表權智照彼偏機也。遙者，小去大縣，故名為遙。見子者，昔曾種大，稱之為子，以大擬之，故名為見。窗牖偏狹，未宜大化，故息大而施小也。 △二、久知方便是其玩好 羸瘦憔悴，糞土塵坌，污穢不淨， 領如來先知二乘有小玩好也。修因智力少為羸，修因福力少為瘦，內怖無常、外遭八苦為憔悴，四住為糞土，無知為塵坌也。 △三久知須歡三車希有 即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具，更著粗弊垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏。 脫妙服，譬隱報身無量功德，四十二地戒定慧陀羅尼等瓔珞，寂滅忍細軟上服，大小相海嚴飾之具，容服若盛子則驚畏，二乘不宜見此相好，是故脫之。更著粗弊者，現丈六形是粗，生忍法忍是弊也。塵土坌身者，現有煩惱有為有漏也。左手喻實，右手喻權，權用便易，自以此權法斷結成佛，又用此權法化人，故云右手執持除糞之器。狀有所畏者，狀，似也，示同小乘怖畏生死，又有寒風馬麥之報也。 △四、久知適子所願受行七：初、譬四念處。 語諸作人 語諸作人者，即是說三藏教，示四念處，是除糞之器，斷結之境。故遺教云：常依念處行道，能破四倒。此領火宅中適願勇銳，即是聞慧外凡位也。 △二、譬四正勤 汝等勤作，勿得懈息，以方便故，得近其子。 勿得懈息者，即是令其勤修四念處也。若起懈息，不能滅二惡(已生未生)，生二善(已生未生)。以二勤故，能發暖火，對火宅互相推排，入修慧暖位也。以方便故，得近其子者，念處未得理火，溫心猶為疏外，不可附近四正勤。以初得暖方便，則可附近也。 △三、譬四如意足。 後復告言：咄！男子，汝常此作，勿復余去，當加汝價。諸有所須盆器、米、面、鹽、醋之屬，莫自疑難。亦有老弊，使人須者相給。 咄者，驚覺，亦是責數。上正勤中，紛動即是智法，如男子是陽性。今如意足是定法，如女人是陰性。良以正勤䇿動，不得與真空相應，故咄驚責數，令舍散入靜，故言咄男子也。汝常等者，念處正勤，動不專一，不名為常。四如意中，定不異緣，思惟則定，思惟則斷，定斷專一，故云汝常。此作不紛動，故云勿復余去。此猶在互相推排中，即是頂法之位也。當加汝價者，正勤觀中，不能發真，如意觀中，能發無漏，故言加價。諸有所須者，漏無漏善，助道正道，皆從如意觀中求之，欲須即得也。四禪體含枝林，如盆器生，空粗如米法，空細如面，此即正道。四諦下十六諦，觀無常如鹽，苦如醋，此即助道。如米麵難食，須鹽醋和之，正道難顯，須助道助之。莫自疑難者，結上正助，審在如意觀中，故令勿疑。決定可辦，如己物想，故言勿難。若欲直取神通，以代手足，如使人驅役者，如意觀中，亦有此通，但通劣弱，事同老弊，故云亦有老弊。使人雖不丁壯，亦堪運役，故云須者相給。 △四、譬五根 好自安意。我如汝父，勿復憂慮， 好自安意者，得信等五根，安固難壞也。我如汝父者，已得忍解，鄰於證真，似像未實，故言如父，亦是如子。勿復憂慮者，令其安意，破壞見思也。 △五譬五力 所以者何？我年老大而汝少壯，汝常作時，無有欺怠、瞋恨、怨言，都不見汝有此諸惡如余作人，自今已後如所生子。 佛居道終，已具智斷，故言老大。汝居道始(內凡)，未有智斷，故為少壯。此即忍法位也。得此五力，離五惡法，得信力故不欺，精進力故不怠，念力故不瞋，定力故不恨，慧力故不怨。言余作人者，遠指外道，諸見求理，名余作人。此文無五過，即五力也。自今已後，如所生子者，下忍十六剎那，時節猶長；中忍雖復縮觀，亦未是一剎那；若上忍世第一最後一剎那心，鄰真逼聖，故名此位為如所生子，即世第一法位也。 △六譬八正道 即時長者更與作字，名之為兒。 世第一法與真不久，故言即時。阿含說五種佛子、四果及辟支佛，名佛真子。菩薩不斷結，子義未成；今二乘得八，正入見道中，故名為兒。 △七譬七覺支 爾時，窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人。由是之故，於二十年中常令除糞。 二乘因斷見惑而得為子，故云雖欣此遇。思惑未盡，猶居學位，正須依教修行盡苦，故云猶故自謂客作賤人。若得初果，厭小樂大，大乘機發者，即應授以大乘，更不須進斷其餘殘結，正由不舍小志，大機不發，以是且令依教盡漏，故言由是之故，二十年中常令除糞。二十年者，一無礙一解脫斷見，九無礙九解脫斷思，故云二十年。此兼下偈三雲二十，意各不同，隨文可釋也。 △四、領付家業譬二：初、領家業二：初、相體信二：初、明其體信。 過是已後，心相體信，入出無難。 此下領方等時也。過是已後者，過鹿苑三藏之後，即方等也。心相體信者，父子互相體悉信順，謂於三藏教中得涅槃價，此既不虛，今為菩薩說此大乘，亦復非虛，此即子信父也。佛知此等見思已斷，聞大不謗，無漏根利，聞必生信，此即父信子也。入出無難者，由此見尊特身，聞大乘教，名之為入，復被訶斥，猶見丈六說小乘法，名此為出，大小入出而無疑難也。 △二、猶居本位 然其所止，猶在本處。 二乘雖於大小入出無難，然聞大乘之法，謂是菩薩之事，非己智分，不肯回小向大，猶居羅漢之位，不言未來當得作佛，故云所止猶在本處。此領大集、淨名、生酥之教也。 △二、委家業二：初、命領業四：初、明其時節。 世尊，爾時長者有疾，自知將死不久。 此下，領佛命轉教般若時也。將死不久者，有機則應為生，機盡應謝為死。今化機將畢，應謝非久也。 △二命知家業 語窮子言：我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少，所應取與，汝悉知之。 金即別教理，銀即通教理。大品所明真諦，不出此二。而雲多有者，理則非多，約種種門，亦得言多。例如空非十八，約破十八法，名十八空也。勸學品中，明一切法門，皆是珍寶。倉是定門，即百八三昧。庫是慧門，即十八空境也。通別兩教，定慧倉庫，包藏一切禪定智慧，無所闕少。內充外溢，故云盈溢。其中多少者，說於般若，則有廣略二門。略則為少，廣則為多。自行為取，化他為與。大品中雲，汝當為菩薩說，故云汝悉知之。 △三、誡令體心 我心如是，當體此意。所以者何？今我與汝便為不異。 誡體我心者，佛以般若為心，汝今轉教，當隨佛意說也。今我與汝便為不異者，釋此有三：一、被加令說，與佛不異；二、就理以諸法皆如，故得不異；三、就今時始悟父子天性本來不異，而二乘人自謂被加異耳。 △四、敕無漏失 宜加用心，無令漏失。 無令漏失者：一者、約教，汝為菩薩說般若教，無令漏失；二者、就理，此即汝法，後時當用，是故無令漏失也。 △二、受命領四：初、正受領知。 爾時，窮子即受教敕，領知眾物金銀珍寶及諸庫藏。 △二、心無希取 而無希取一䬸之意。 善吉轉教雖說般若，自謂是菩薩法，我無其分。 △三、未舍本處 然其所止，故在本處，下劣之心，亦未能舍。 故在本處者，住羅漢位雖復慕大，亦未定言欲作菩薩也。未舍下劣心者，雖復恥小，亦未定言舍於小證。 △四、鄙劣求大 復經少時，父知子意漸已通泰，成就大志，自鄙先心。 即是領上索車譬，鄙棄先心，欲求大道，大機發也。問：何時名少時？答：一云：說般若竟，尋思所領大乘法門，生心貪樂，為失為不失？如此等尋思，即是大乘機發時也。此時去法華不遠，故言少時。又當說無量義時，大乘機發。何以知然？無量義中，明七種方便，無量漸頓，從一法生。既聞此說，思惟昔之三藏三乘，悉皆從一法生，此之三乘，亦應入一。如是思時，漸已通泰，大心即發，故言成就大志也。 △二、付家業二：初、付業四：初、明付業時。 臨欲終時 此下領般若之後說法華時也。臨欲終者，是明時節化緣將訖，靈山八載說法華經，唱入涅槃時也。 △二、命集眾證 而命其子，並會親族，國王大臣，剎利居士，皆悉已集。 二萬億佛所受化之徒，名之為子。十方法身菩薩，影響者為親族。影響之眾，多是釋迦昔日同業，並共如來於二萬億佛所共開化之。於其悉是伯叔之行，故用此為親族。國王者，一切漸頓諸經，無不稱所詮之處為經王。當機益物，興廢有時，部部不同，名之為國，皆言第一即是王。今經會通諸教，豈非聚集國王？故無量義中，先已收集。彼云：初說四諦十二緣生，次說方等十二部經，次說摩訶般若。此則普集諸經，融通漸頓，會入此典，故名會國王也。彌勒等諸大菩薩，皆是等覺，為大臣。初地至九地，為剎利法王種性中生。十住、十行、十向，為居士。此等皆從釋迦受化者也。 △三、結會父子 即自宣言：諸君當知，此是我子，我之所生。於某城中，舍我逃走，竛竮辛苦，五十餘年。其本字某，我名某甲，昔在本城，懷憂推覓，忽於此間，遇會得之。此實我子，我實其父。 實從我受學，實是我子，從我起解，是我所生，我實曾於二萬億佛所常教大法，故我實是父。於某城中者，此經西國文多，度此甚少，或可說昔名字國土，如大通智勝因緣，今簡略名字，直言某城某甲耳。是諸眾生背此大乘，起無明闇，遁入生死，故言舍吾逃走。備經六趣，故云五十餘年。昔在本城等者，如來自昔於法身地中，常以權實二智觀覓可化之機，始於今日感應道交，故云忽於今日遇會得之。此實我子等者，判天性，定父子也。 △四、正付家業 今我所有一切財物皆是子有，先所出內是子所知。 一切大乘萬行萬德，故云一切所有。先所出內是子所知者，追指昔日大品領教所委，有廣略般若共不共法，是汝所知即是汝有，故法華但明佛之知見，不更廣說一切行相也。 △二歡喜 世尊，是時窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有，而作是念：我本無心有所希求，今此寶藏自然而至。 領上各乘大車，得未曾有，自顧無心希望佛道，而今忽聞得記作佛，故云不求自得。三藏中本心不求，方等中恥小望絕故不求，般若中雖領非己分故不求。昔雖不求，而今自得。 △二、合譬四：初、合父子相失譬。 世尊，大富長者則是如來，我等皆似佛子。 如來合父似，則合子似有二義：一、取大機為子，昔未逃逝，既非真位，猶居外凡，故云似也。二、取小機為子者，小機似像大乘根性，故云似也。子既背父而逃，故貶之曰似。 △二、合父子相見譬 如來常說，我等為子， 合長者，見子便識也。 △三、合父命追誘譬二：初、合傍人追二：初、合誡勸兩門無機。 世尊，我等以三苦故，於生死中受諸熱惱迷惑無知。 三苦由三受生：苦受生苦苦，樂受生壞苦，不苦不樂受生行苦。 ○妙樂云：由三苦故，五濁加重。所以勸誡二門，並無大機，但堪小化。五濁逼故，即是三苦；無明覆故，即是無知。 △二合息化中有小志 樂著小法 此合上有小志，而不合放舍也。 △二、合二誘譬二：初、齊教領二：初、合具陳上事。 今日世尊，令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞。 戲論之糞，謂見思也。 △二、合除糞取價 我等於中勤加精進，得至涅槃一日之價。既得此已，心大歡喜，自以為足，便自謂言：於佛法中勤精進故，所得弘多。 我等於中勤加精進，合上尋與除糞；得至涅槃下，合上先取其價也。 △二、合探領三：初、合先欲擬宜。 然，世尊！先知我等。 上言遙見，今言先知。 △二、合方便所好 心著弊欲，樂於小法。 上言羸瘦憔悴，今言心著弊欲。 △三、合先知嘆車 便見縱舍，不為分別。汝等當有，如來知見，寶藏之分， 上言即脫瓔珞，更著粗弊；今言便見縱舍，不為分別寶藏之分。 △四、合領付家業譬二：初、合領家業二：初、合相體信二：初、合令體信。 世尊以方便力，說如來智慧。 帶三乘方便說大乘實相，故言以方便力於我等前說大乘法，亦是合上出入無難。以方便力出辨二乘，以佛智力入明實相，若不體信，豈於我前明佛慧耶？ △二、合在本處 我等從佛得涅槃，一日之價以為大得，於此大乘無有志求。 △二、合命領業二：初、合受領業。 我等又因，如來智慧，為諸菩薩，開示演說。 上有命有受，今但合受。受有四：一、受命頌業，二、無希取，三、不舍下劣，四、心漸通泰。今但合二，不合後二。 △二、合無希取二：初、正合。 而自於此，無有志願。 無志願者，明佛加威力，令如佛心而說，故我不志願也。 △二、釋意 所以者何？佛知我等心樂小法，以方便力隨我等說，而我等不知真是佛子。 佛以方便力隨我等說者，佛帶方便力，以實相法共二乘說，我等不識不共之意，所以不知真是佛子也。 △二、合付家業二：初、合付業二：初、明無吝。 今我等方知世尊於佛智慧無所吝惜。 正由樂小不早付大耳，豈實吝惜佛慧，不為我說之耶？ △二、釋無吝 所以者何？我等昔來真是佛子，而但樂小法。若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法，於此經中唯說一乘。而昔於菩薩前毀訾聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化。 於此經中下。舉今證昔。今理惟一，故知昔三非實，但為未堪，故於大前毀訾小心，欲令舍偽取真，定知非吝，然佛實以大乘而教化也。 △二合歡喜 是故我等說本無心有所希求，今法王大寶自然而至，如佛子所應得者皆已得之。 亦是上文居僧之首，於三不求之意。 △二、偈頌二：初、七十三行半頌長行二：初、頌法說。 爾時，摩訶迦葉欲重宣此義，而說偈言： 我等今日，聞佛音教，歡喜踴躍，得未曾有。佛說聲聞，當得作佛，無上寶聚，不求自得。 不頌不求，但頌自得。 △二、頌譬說二：初、頌開譬四：初、頌父子相失四：初、正頌子背父去。 譬如童子，幼稚無識，舍父逃逝，遠到他土，周流諸國，五十餘年。 火宅中，明長者所王國邑聚落。語寬，此中明窮子輪迴三界名，諸國六道名，五十餘年也。 ○言周流者，流浪五道，出生入死，狀似漂萍斷梗，無所不至之謂也。 △二、正頌求子不得二：初、頌其推求。 其父憂念，四方推求， 四方推求者，不同於上，上四方是約四諦推理，今四方是觀四生中求可度之機也。 △二頌中止一城 求之既疲，頓止一城，造立舍宅，五欲自娛。其家巨富，多諸金銀，硨磲碼瑙，真珠琉璃。象馬牛羊，輦輿車乘，田業僮僕，人民眾多。出入息利，乃遍他國，商估賈人，無處不有。千萬億眾，圍繞恭敬，常為王者，之所愛念。群臣豪族，皆共宗重，以諸緣故，往來者眾。豪富如是，有大力勢， 造立舍宅者，有餘國中，有餘涅槃也。起慈悲舍，依性空宅也。往來者，眾諸土菩薩，來往聽法也。 △三超頌憂念轉深 而年朽邁，益憂念子。夙夜惟念，死時將至。痴子舍我，五十餘年。庫藏諸物，當如之何？ 此但頌先失子之苦，無所委付，是故憂耳。 △四、追頌子到父城二：初、頌近父之由。 爾時，窮子求索衣食，從邑至邑，從國至國，或有所得，或無所得，飢餓羸瘦，體生瘡癬。 從邑至邑者，根塵相涉如邑，十八界如國，修三界有漏善如有所得，修二乘無漏善如無所得，不得大乘法食如飢餓，無大力用為羸，無大功德為瘦，有無善上起見思如瘡癬也。 △二頌遂到父城 漸次經歷，到父住城。 △二、頌父子相見二：初、頌子見父三：初、頌見父之由。 傭賃展轉，遂至父舍。 △二頌見父之相 爾時，長者於其門內，施大寶帳處師子座，眷屬圍繞諸人侍衛，或有計算金銀寶物，出內財產註記券疏。 上明見父之處，處是門側。今言長者於其門內者，見相兼得處也。法身是師是王，報應是長者，施大寶帳等，正見父相之處也。註記券疏，即是授記，明修行也。章安云：以廣顯略為注，授決為記，四弘誓為券，修行為疏。 △三頌生畏避心 窮子見父豪貴尊嚴，謂是國王若是王等，驚怖自怪何故至此？覆自念言：我若久住，或見逼迫強驅使作。思惟是已馳走而去，借問貧里欲往傭作。 按添品譯，若是王等，一本以是作國。 △二、頌父見子二：初、頌見子之處。 長者是時，在師子座， △二頌見子便識 遙見其子，默而識之。 △三、頌父命追誘二：初、頌傍人追三：初、頌喚子不來。 即敕使者，追捉將來。窮子驚喚， 此頌勸門無機也。 △二頌再喚不來 迷悶躄地 此頌誡門無機也。 △三頌即便放舍 是人執我，必當見殺，何用衣食，使我至此？長者知子，愚痴狹劣，不信我言，不信是父。 此總頌勸誡二門無機，以無機故，方乃息化，故云釋放舍也。見殺，與上必死義同耳。 △二、頌二人誘二：初、頌雇作(即齊教領)二：初、頌設方便(即擬宜)。 即以方便，更遣餘人，眇目矬陋，無威德者，汝可語之，雲當相雇，除諸糞穢，倍與汝價。 既息大化，故以方便說小乘法而誘引之。眇目譬偏空，所見不正故。豎不能窮實相之源，橫無大乘眾善莊嚴，故如矬(短)陋(丑)非。四無畏名無威，異常樂我淨名無德也。 △二、取價除糞(即上適願) 窮子聞之，歡喜隨來，為除糞穢，淨諸房舍。 淨六根房，五陰舍也。 △二、頌教作譬(即探領)四：初、頌牖中。 長者於牖，常見其子。 △二頌羸瘦 念子愚劣，樂為鄙事， △三頌更衣 於是，長者著弊垢衣，執除糞器，往到子所。 △四正教作 方便附近，語令勤作。既益汝價，並塗足油，飲食充足，薦席厚暖。如是苦言，汝當勤作。又以軟語，若如我子， 上長者教作，有七科法門，今雲語者，即合四念處也。令勤作者，即四正勤。既益下一行，頌四如意。足油塗足，能履深水，譬之神通；又油能除風，譬之定也。飲食充足，即上米麵也。薦席厚暖，即是觀練熏修四種禪定，修此定故，能除散動也。如是苦言半行，總頌上第四安慰，即五根；第五無過，即五力。根力既成，乃堪苦言。又以軟語半行，總頌上第六作字，即八正道；第七令常作，即七覺支，並是子位也。此三十七道品，常途論之，七覺在八正前，今對位次，故八正在七覺前。 △四、頌領付家業二：初、頌領付業之由二：初、頌心相體信。 長者有智，漸令入出。 △二、頌委領家業三：初、頌領受命。 經二十年，執作家事，示其金、銀、真珠、玻璃諸物，出入皆使令知。 或言二乘轉大乘教，教諸菩薩斷別見別思，名二十年。或言說般若時，長凡二十年。仁王般若云：二十八年說摩訶般若。 △二、猶居本位 猶處門外，止宿草庵。自念貧事，我無此物。 未舍劣心，故宿草庵。 △三通達大志 父知子心，漸已曠大， 漸已曠大，大乘機動。 △二、頌付家業二：初、頌正付業三：初、頌集親族。 欲與財物，即聚親族，國王大臣，剎利居士， △二、頌定天性 於此大眾，說是我子。舍我他行，經五十歲。自見子來，已二十年。昔於某城，而失是子。周行求索，遂來至此。 此言從有二乘之機而來感佛，故云自見子來已二十年。妙樂云：但立二名，名二十年也。 △三頌正付與 凡我所有舍宅人民，悉以付之，恣其所用。 △二頌得付喜 子念昔貧，志意下劣，今於父所，大獲珍寶，並及舍宅，一切財物，甚大歡喜，得未曾有。 △二、頌合譬四：初、頌合父子相失。 佛亦如是。 妙樂云：若單以佛亦如是一句，合父子相失，意仍未顯；次知我樂小一句，合父子相見，意亦未顯。何者？上句借下句成知樂小故，義當相失；次下句借上句成佛知樂小，故得相見。樂小由退大，所以相失；退大由樂小，所以相見。故二句相成，攝八句也。 △二頌合父子相見 知我樂小。 義當便識。 △三、頌合父命追誘二：初、頌合傍人追。 未曾說言，汝等作佛。 雖遣傍追，無機故息，是當未說，汝等作佛。 △二頌 △二人誘 而說我等，得諸無漏，成就小乘，聲聞弟子。 △四、頌合領付家業二：初、頌合領家業二：初、長頌命領知。 佛敕我等，說最上道，修習此者，當得成佛。 最上道即是空慧，般若更無過其上也。 △二、正頌受無希取二：初、合正受命。 我承佛教，為大菩薩，以諸因緣、種種譬喻、若干言辭，說無上道。諸佛子等，從我聞法，日夜思惟，精勤修習。是時諸佛，即授其記：汝於來世，當得作佛。一切諸佛，秘藏之法，但為菩薩，演其實事，而不為我，說斯真要。 佛子，聞法得記者，明轉教益他也。爾時，但謂轉教教化菩薩，不言為我也。 △二、合無希取二：初、牒前譬帖合。 如彼窮子，得近其父，雖知諸物，心不希取。 △二、正合無希取三：初、正頌無希取之意。 我等雖說，佛法寶藏，自無志願，亦復如是。 △二、具智斷故無希取三：初、標二：初、標斷德具，故無希取。 我等內滅，自謂為足，唯了此事，更無餘事。 內滅者，內即惑體，三界見思惑盡，故云內滅，故科為標斷德也。 △二、標智德具故無希取 我等若聞，淨佛國土，教化眾生，都無欣樂。 既雲若聞，聞教屬智，故科為標智德，以小智具故，不欣大智。此與上標斷德並舉，無樂大之失，顯執小之過也。 △二釋 所以者何？一切諸法皆悉空寂，無生無滅，無大無小，無漏無為，如是思惟不生喜樂。我等長夜於佛智慧，無貪無著，無復志願，而自於法謂是究竟。我等長夜修習空法，得脫三界苦惱之患，住最後身有餘涅槃，佛所教化得道不虛，則為已得報佛之恩。 初所以至喜樂釋斷，次我等至究竟釋智，次我等至涅槃重釋斷，次佛所至之恩重釋智。故知初二行明自住小斷，次一行半明失大智，次一行半重釋小斷，次一行釋失大智。諸法空寂等者，理性本空，常住平等，清淨無作也。最後身者，阿羅漢也。有餘涅槃者，子縛已盡，果縛猶在也。佛所教化等者，以得顯失，以失大智，故無志樂。若有大智，則失志樂，修之得道，則為報佛恩也。 △三結 我等雖為諸佛子等說菩薩法以求佛道，永無願樂。 結釋自無希取意也。 △三、明佛見舍合無希取 導師見舍，觀我心故，初不勸進，說有實利。 △二、頌合付家業二：初、頌合正付業二：初、牒譬帖合。 如富長者，知子志劣，以方便力，柔伏其心，然後乃付，一切財物。 △二、正頌付業 佛亦如是，現希有事，知樂小者，以方便力調伏其心，乃教大智。 △二頌合得付喜 我等今日，得未曾有，非先所望，而今自得，如彼窮子，得無量寶。世尊我今，得道得果，於無漏法，得清淨眼。我等長夜，持佛淨戒，始於今日，得其果報。法王法中，久修梵行，今得無漏，無上大果。我等今者，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞。我等今者，真阿羅漢，於諸世間，天人魔梵，普於其中，應受供養。 得道者，得於實相道，得果分，得大乘習果，此明開佛知也。於無漏法得清淨眼者，此明開佛見，見實相理。昔日見無漏，不落凡夫；今日見無漏，不落二乘。昔日慧眼見空，今日淨眼見中。持戒得報者，昔日持戒梵行，共顯無漏。灰身滅智，無人受此果報者，今日梵行，能得無漏，即了因取果義。持戒即緣因義，清淨眼所見理，即正因義。我等真聲聞者，即大乘真位也。十信以一音遍滿三千界，似道未真，今入十住，即是真也。真阿羅漢有三義，此中俱舉應供一義，堪為十法界福田，方名應供。又雲無生，若不生變易，方名無生。又雲殺賊，斷通別見思盡，方名殺賊也。 △二、一十三行嘆佛恩深 世尊大恩，以希有事，憐愍教化，利益我等，無量億劫，誰能報者？手足供給，頭頂禮敬，一切供養，皆不能報。若以頂戴，兩肩荷負，於恆沙劫，盡心恭敬。又以美膳，無量寶衣，及諸臥具，種種湯藥，牛頭旃檀，及諸珍寶，以起塔廟，寶衣布地，如斯等事，以用供養，於恆沙劫，亦不能報。諸佛希有，無量無邊，不可思議，大神通力，無漏無為，諸法之王，能為下劣，忍於斯事，取相凡夫，隨宜為說。諸佛於法，得最自在，知諸眾生，種種欲樂，及其志力，隨所堪任，以無量喻，而為說法。隨諸眾生，宿世善根，又知成熟，未成熟者，種種籌量，分別知已，於一乘道，隨宜說三。 章安云：世尊大恩者：一、佛始建慈悲，發弘誓願，拔六道苦，與四聖樂，普十法界，入四弘中，此如來室恩；二、如來行菩薩道，教我大乘，雖復中忘，智願不失，蓋如來室，清涼溫暖，大慈與樂恩；二、眾生退大遭苦，佛於中間，伺其機宜，如犢逐母，修行六度，以利益之，蓋如來室，遮寒障熱，大悲拔苦恩；四、佛成道已，應受無為寂滅之樂，而隱其神德，用貧所樂法，於鹿苑中，先以五戒十善，令離諸欲，蓋是如來衣，遮貪慾熱惱恩；五、示老比丘像，方便附近，為說三乘，蓋是如來衣，除見寒愛熱恩；六、於方等彈訶貶斥，令恥小慕大，蓋是如來衣，遮醜陋恩；七、於般若命領家業，金銀庫藏，皆悉令知，蓋是如來衣，與我莊嚴恩；八、至法華，會親族，定父子，無上寶聚，不求自得，蓋是如來座恩；九十、既坐座已，身意泰然，快得安穩，以佛道聲，令一切聞，一切天人，普於其中，應受供養，蓋是如來座，令我具足自行化他恩。世尊大恩，兩肩荷負，所不能報，此之謂也。 法華經科注卷第二