法華經科注 · 科注妙法蓮華經卷第八

宋柯山金溪棲雲沙門守倫注 明玉溪菩提庵沙門法濟參訂 吳興瓶城居士閔夢得較刻 △二、廣開近顯遠，斷疑生信二：初、申品目。 妙法蓮華經如來壽量品第十六 如來者，十方三世諸佛、二佛、三佛、本佛、跡佛之通號也。壽量者，詮量也。詮量十方三世二佛、三佛、本佛、跡佛之功德，今正詮量本地三佛功德，故言如來壽量品。然如來一號，其義甚多，今且明二、三如來，余例可解。成論云：乘如實道，來成正覺，故名如來。乘是法如如智，實是法如如境，道如因，覺如果。若單論乘者，如如無所知；單明實者，如如無能知。境智和合，則有因果，照境未窮名為因，盡源名為果。道覺義成，即是乘如實道，來成正覺，此真身如來也。以如實智，乘如實道，來生三有，示成正覺者，即應身如來也。三如來者，大論云：如法相解，如法相說，故名如來。如者，法如如境，非因非果，有佛無佛，性相常然，遍一切處而無有異為如，不動而至為來，指此為法身如來也。法如如智，乘於如如真實之道，來成妙覺，智稱如理，從理名如，從智名來，此即報身如來也。故論云：如法相解，故名如來。以如如境智合故，即能處處示成正覺，水銀和真金，能塗諸色像，功德和法身，處處應現往，八相成道，轉妙法輪，即應身如來也。故論云：如法相說，故名如來。然法身如來，名毗盧遮那，此翻遍一切處；報身如來，名盧舍那，此翻淨滿；應身如來，名釋迦文，此翻度沃焦。是三如來，若單取者，則不可也。大經云：法身亦非，般若亦非，解脫亦非，三法具足，稱秘密藏，名大涅槃。不可一異，縱橫並別，圓攬三法，稱假名如來也。梵網經結成華嚴教，華台為本，華葉為末，別為一緣，作如此說，而本末不得相離。像法決疑經結成涅槃，文云：或見釋迦為毗盧遮那，或為盧舍那。蓋前緣異見，非佛三也。普賢觀結成法華，文云：釋迦牟尼名毗盧遮那。乃是異名，非別體也。總眾經之意，當知三佛非一非異明矣。問：此品無三佛名，那作此釋？答：雖不標名，而具其義。故文云：非如非異，不如三界，見於三界。此非偏如，顯於圓如，即法身如來義也。又云：如來如實知見三界之相，即是如如智，稱如如境，一切種智知見即佛眼。此是報身如來義也。又云：或示己身己事，或示他身他事。此即應身如來義也。若但性德三如來者是橫，但修德三如來者是縱。先法，次報，後應，亦是縱。今經圓說不縱不橫三如來也。揀縱橫如來，尚非今義，況三藏通教如來耶？又法華之前，亦明圓如來者，同是跡中所說耳。發跡顯本三如來者，永異諸經。論云：示現成大菩提無上故。示三種菩提：一、應化菩提，隨所應現，即為示現，如經出釋氏宮故；二、報佛菩提，十地滿足，得常涅槃，如經云：我實成佛已來，無量無邊劫故；三、法佛菩提，謂如來藏性清淨，涅槃不變易故。如經云：如來如實知見三界之相故。經具其義，論出其名，不作上釋，寧會經論意耶？次明壽量者。壽者，受義。真如不隔諸法，故名為受。又境智相應，故名受。又一期報得，百年不斷，故名受。量者，詮量也。量字則通，無的別據。詮量，法如來以如理為命，報如來以智慧為命，應如來同緣理為命。詮量諸命，若有量，若無量，若非量非無量。法身如來如理命者，有佛無佛，性相常然，不論相應與不相續，亦無有量及無量。文云：非如非異，非虛非實。蓋是詮量法身如理命也。詮量報身如來，以如如智契如如境，境發智為報，智冥境為受。境既無量無邊，常住不滅，智亦如是，函大蓋大。文云：我智力如是，久修業所得，慧光照無量，壽命無數劫。此是詮量報身如來智慧命也。詮量應身者，應身同緣，緣長同長，緣促同促。云云自彼，於我無為。文云：數數現生，數數現滅。或復自說名字不同，年紀大小。此是詮量應佛同緣命也。複次，法身非量非無量；報身金剛前有量，金剛後無量；應身隨緣則有量，應用不斷則無量。通途詮量，三句在聖，一句屬凡。有量無常，都非佛義。舊來所說，乃是增減兩謗，加誣於佛，非魔是何？記云：兩謗者，品中明常，不以常解，名為減謗。品無無常，用無常釋，名為增謗。然四句詮量，其義已顯，為未解者，更作常等四句料揀。先別作，次通作。別者，非常非無常，雙非理極，即法身也。常者，即報身也。報智境合，亦非常非無常，但取正智圓滿，不生不減，過金剛心之前，故取常為報身耳。亦常亦無常，應身也。應用無盡為亦常，數唱涅槃名亦無常。無常者，金剛心已前，智用增進，乃至凡夫生滅出沒，皆是無常。三佛各一句，凡夫共一句，此約別教別分別也。若通途圓說者，一一如來，悉備四句。法身四者，非常非無常，雙破凡聖八倒故。常者，如虛空常故。無常者，無凡夫生滅倒故。亦常亦無常者，寂而雙照故。報身四者，非常非無常者，智冥境故。常者，出過二乘故。無常者，無生滅倒故。亦常亦無常者，能雙照故。應身四者，非常非無常者，非報非生死故。常者，常應同故。無常者，同無常故。亦常亦無常者，兩存故。凡夫既得無常一句，通途亦作四句，但有性德之理，尚無四句名字，況行用耶？可以意得，不俟說也。一身即是三身，不一不異。當知一佛身，即具諸身，壽命功德，隨緣感見，長短不同。大經云：凡夫二乘，見佛壽命，猶如冬日。菩薩所見，猶如春日。唯佛見佛，壽命無量，猶如夏日。所以然者，凡夫博地，翳障朦朧；藏、通二乘，雖斷四住，不見中道。若舍分段，受法性身，未破無明，彼土所奉，猶是勝應，當知二乘秪見冬日。若諸菩薩，未登地住，所見同前；若破無明，乃至分受法身，與而為語，得見報身、壽命，奪而為語，猶是勝應。未窮報身之源，未盡法性之極，所見佛壽，猶如春日；唯佛與佛，窮性盡源，見法身壽，猶如夏日。大經舉三譬譬之：於諸常中，虛空第一；一切壽命，如來第一。此譬法身、壽命，無始無終，性相凝湛，不同應、報也。二、譬如四河，皆歸大海，此譬報身所修萬善，皆感佛報；壽命海中，三阿耨達池，出四大河，此譬應身、壽命，從法、報出，同他長、短也。此品詮量，通明三身，若從別意，正在報身也。何則？義便文會。義便者，報身智慧，上冥下契，三身宛足，故言義便。文會者，我成佛已來，甚大久遠，故能三世利益眾生。所成即法身，能成即報身，法、報合故，能益物，故言文會。以此推之，正意是論報身佛功德也。複次，如是三身種種功德，悉是本時道場樹下先久成就，名之為本；中間今日寂滅道場所成就者，名之為跡。諸經所說本跡者，即寂滅道場所成法報為本，從本所起勝劣兩應為跡。今經所明，取寂場及中間所成三身，皆名為跡；取本昔道場所得三身，名之為本，故與諸經為異也。非本無以垂跡，非跡無以顯本，本跡雖殊，不思議一也。肇師之言，意在寂場之本耳。複次，寂場本跡，復有多種：或以涅槃為本，從真起應為跡，跡本俱空，言思雙斷，故言不思議一也；或以俗為本，從俗起應為跡，跡本深廣，下地不能言思邊涯，故言不思議一也；或以中為本，從中起應為跡，跡本皆言語道斷，心行處滅，故云不思議一也。複次，此三非三，亦復非一，非三非一為本，而三而一為跡，皆言語道斷，心行處滅，不思議一也。未知諸師指何處本跡不思議一也？今攝褻四番，皆是跡中不思議一耳。遠指本地三番四番不可思議以為其本，從個本而垂跡，將個跡而顯本，本跡雖殊，不思議一。如此本跡，何得不異眾經？何得不異諸師耶？問：諸經各說位行，或多或少，華嚴明四十一位，瓔珞明五十二位，名義皆廣，此經始末，都無此事，云何言異？答：譬如世人，修種種業，集種種寶，求種種位，若無壽命，用財位何為？大經云：譬如長者，生育一子，相師占之，有短壽相，不任繼紹，父母知已，忽之如草。法門亦爾，行種種因，獲種種果，現種種通，化種種眾，說種種法，度種種人，總在如來壽命海中。海中之要，法性智應，喉襟目蒵，非異是何？記云：故知本地三身即諸經，諸身之喉，如衣之襟，諸根之目，如屐之蒵， △二、約廣開近顯遠，斷疑生信，釋經文二：初、誡信四：初、三誡。 爾時，佛告諸菩薩及一切大眾：諸善男子，汝等當信解如來誠諦之語。復告大眾：汝等當信解如來誠諦之語。又復告諸大眾：汝等當信解如來誠諦之語。 上跡門有三請、一誡，今文有四請、四誡，前後合有五誡、七請。奇特大事，殷勤鄭重也。誠是忠誠，諦是審實，不欺於物，言則詣真。昔七方便，隨他意語，非告誠實；今隨自意語，示之以要，故言誠諦。 △二三請 是時，菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：世尊，唯願說之，我等當信受佛語。如是三白已。 菩薩既奉誠誡，不敢致疑，聞必取信，信受誠言也。 △三重請 復言：唯願說之，我等當信受佛語。 △四重誡 爾時，世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：汝等諦聽！ △二、正答二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、法說，二、譬說。初文又二：初、三世益物，二、總結不虛。初文又二：初、過去益物二：初、出執近之情三：初、出所迷法。 如來秘密，神通之力， 秘密者，一身即三身名為秘，三身即一身名為密。又昔所不說名為秘，唯佛自知名為密。神通之力者，三身之用也。神是天然不動之理，即法性身也。通是無壅不思議慧，即報身也。力是干用自在，即應身也。 △二、出能迷眾 一切世間天，人及阿修羅， △三、出迷遠謂 皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。 佛於三世，等有三身，於諸教中，秘而不傳。故一切世間天、人、修羅，謂今佛始於道樹得此三身，故執近以疑遠。此本說中，不復言及二乘，但對菩薩。菩薩攝在天、人、修羅三善道內，餘三惡趣，罪重根鈍，少智不知，作此謂也。故大品但云摩訶衍勝出天、人、阿修羅，亦不言三途也。菩薩有三種，謂下方、他方、舊住。下方即本日所化，故無執近之謂。他方、舊住，俱有二種：一、從法身應生者，往世先得無生，或已先聞，發跡顯本；設未得聞，報盡受法性身，於法身地，自應得聞長遠之說。是故應生菩薩，多無執近之謂。二者、今生始得無生忍，及未得者，咸有此謂也。 △二、破近顯遠二：初、法譬顯遠二：初、法說顯遠。 然，善男子，我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫。 成佛已來甚大久遠者，伽耶。近謂即破。然破近顯遠，略有十意，如玄義中明。此文正用破近顯遠、廢近顯遠二意。破近謂之執情，廢近廢今日之近教也。 △二、舉譬格量三：初、舉譬問。 譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵，如是東行儘是微塵。諸善男子，於意云何？是諸世界可得思惟校計知其數不？ 余經或明數不可說塵沙等為喻，若方此，此則為多。直下塵被點之界已不可說，況不點寧當可說？下塵不下塵界尚不可說，下塵不下塵塵豈可說耶？況下文雲復過於此，又寧可說耶？ △二、答不知 彌勒菩薩等俱白佛言：世尊，是諸世界無量無邊，非算數所知，亦非心力所及。一切聲聞、辟支佛以無漏智，不能思惟知其限數。我等住阿惟越致地，於是事中亦所不達。世尊，如是諸世界無量無邊。 此答中舉聲聞、支佛暨彌勒、等覺三人，但不知也。 △三合顯遠 爾時，佛告大菩薩眾：諸善男子，今當分明宣語汝等：是諸世界，若著微塵及不著者，盡以為塵。一塵一劫，我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。 此合譬，如文。 △二、過去益物所宜三：初、益物處 自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於余處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。 須顯處者，上引譬甚久，久居何處？故云常在此土及於他國而作佛事，導利眾生也。 △二、拂跡上疑 諸善男子，於是中間我說然燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。 謂疑因疑果。昔教所說，處處行因，又處處得記，即是果也。今拂除此疑，指然燈佛者，即拂因疑；又復言其入於涅槃，即拂果疑。如此因果，非復一條，皆我方便，非實說也，故名拂疑。或有人云：方便說然燈佛是我之師，然實是釋迦現作，非生現生，非滅現滅，故言又復言其涅槃。今謂不爾，但取前釋。何者？然燈佛於時緣熟，以佛像化之；我緣未熟，但為菩薩，從佛得記。得記即是果義，行行即是因義，如此消文自足。言其者，即是中間施化之其耳，謂非謂然燈也。又中間益物，既即有形聲兩益，若言值然燈佛者，此有形益；又復言其入於涅槃者，彼佛滅後，助佛揚化，即有聲益。若爾，形聲兩益，皆屬中間之因耳。既有形聲之生，生必有死，死即入涅槃，名此為果耳，不得言中間已成佛果。何者？法華之前，未說成佛，何得有佛果之疑？舊以然燈是我現作，此亦非解。法華前經，未論昔已成佛，何教說然燈是我所現，而拂此疑耶？ △三、正明益物所宜二：初、感應。 諸善男子，若有眾生來至我所，我以佛眼觀其信等諸根利鈍，隨所應度。 來至我所者，即是過去眾生漸頓兩機，冥扣法身也。佛眼觀者，即是久已成佛，用佛眼鑒照，無有遺差，將欲起於勝劣兩應而利益之。善機凡有二力，一感人天華報，二感佛道果報。法眼觀知萬善，緣其重輕，各得華報，不能究竟知其終得種智果報。若以佛眼圓照萬善，知其始末，此經一向明佛眼觀知眾生萬善，究竟得佛一大事出世之正意也。信等諸根者，謂信等五根也。慧根即了因，余根即緣因。此二善根，各有利鈍，通攝頓漸機緣。頓機利鈍，即是圓別根機。漸機利鈍，即是藏通機緣。又小乘根名鈍，大乘根名利。又小乘名利，人天名鈍。十法界眾生所有善根，利鈍為機，不用惡法，惡法非緣了二因也。如來悉照十界善機，隨所應度，而為現形聲饒益也。 △二、施化二：初、形聲益二：初、形益二：初、非生現生。 處處自說名字不同，年紀大小。 此正明應化所宜。自說名字不同者，既現其形，則有名字，因名召體，機有大小，形有勝劣，形異故名則不同。年紀大小者，即形勝劣，勝者即勝應，劣者即劣應。名字不同，即二佛現壽有量無量之異也。處處者，豎論則過去之處處行因國土，橫論即十方國土名字不同。約豎處所，亦有生法名字不同，如今之應身，望過去然燈佛等。約橫國土，亦有生法名字，如今之應身，望分身，亦如華嚴十號中所列釋迦異名若干不同。又諸經所辨，佛有三身名字不同，所召法體皆異，或說毗那，或舍那，或釋迦法身佛，或名如如、實相、第一義、般若、楞嚴等比也。此約示現佛法界身名字不同。若現九法界身名字不同，則無量無邊，可以意得。年紀大小者，此明壽命長短。逐上所現應身，或說壽二萬，如迦葉佛時，或說壽八萬，如彌勒佛時，傳傳互明，大小縱橫可知。就法報應佛壽命大小，如玄義(云云)。或三身相望辨大小，或三身各別皆為小，合說名為大，例三點(云云)。此皆隨所應度，為其現身及命長短耳。 △二、非滅現滅 亦復現言，當入涅槃。 亦復現言當入涅槃者，應以滅度而得度者，即現滅度也，令其戀仰而得解脫。此義見下譬說中。 △二聲益 又以種種方，便說微妙法， 小身短壽，即是說於漸教，故言種種方便；大身長壽，即是說於頓教，故言說微妙法。 △二得益歡喜 能令眾生，發歡喜心。 雖初以漸，終令入大，故言皆令得歡喜。仍此歡喜，即是施化得益。佛依四悉檀，施形聲兩益，眾生獲於四利，稱機則喜，乖機則惱，故下文雲皆實不虛，即此義也。 △二、現在益物二：初、明機感。 諸善男子，如來見諸眾生樂於小法，德薄垢重者。 此是現在師子奮迅益物。此三昧有十功德：一、分別他人諸根熟不熟，清淨不清淨；二、以如來法輪，教未度者，悉入法律；三、弘誓遍滿十方，音聲亦爾，或一音遍滿，百千萬音皆亦遍滿，普教眾類；四、轉無上輪，教化眾生，皆取滅度，餘人不能轉，獨佛能轉；五、能示出家剃髮持淨戒，亦能使人樂；六、性行合空；七、放光示滅，或存或亡，或示相好，或隱相好；八、降伏四魔；九、令他得入至要，增長止觀；十、具上十善之本，身三口四等(云云)。如來見者，即佛眼照也。諸眾生樂小法者，所見之機也。華嚴云：大眾雖清淨，其餘樂小法者，或生疑悔，長夜衰惱。愍此故默。偈云：其餘不久行，智慧未明了，依識不依智，聞已生疑悔，彼將墜惡道，愍念故不說。按彼經無聲聞二乘，但指不久行者，為樂小法人耳。南嶽云：樂小者，非小乘人也，乃是樂近說者為小耳。今當通說之。所謂貪愛二十五有，即人天之機，來至我所，名小法也。貪樂涅槃，求自解脫，即二乘之機，來至我所，亦名樂小法也。樂於漸次，紆迴佛道，即三教菩薩機，來至我所，亦名樂小法也。德薄者，緣了二善，功用微劣，如下文雲，諸子幼稚。垢重者，見思未除也。問：非生現生，備施頓漸二化，七方便等，可是樂小法者，圓頓赴機，是應樂大法者，云何通判為樂小法耶？答：向略其意，今茲廣釋，凡為四義：一、約往日，雖發大心，不能專精，多著弊欲，不得出世，名弊欲為小法也。二、約現在，如佛未出世，諸天人等，雖有大機，而心染世樂，著於邪見，故名樂小法。此二義，與下譬宛轉於地意同。三、約修行，雖不樂於三界弊欲小法，而樂三乘灰斷，亦名小法。雖不樂於三乘近果，而樂歷別修於一乘，不能於一心圓頓普修，亦名樂外。此三意，約因門明樂小法也。四、約果門，樂聞出釋氏宮，始得菩提近成之小，不樂聞長遠大久之道，故言樂小。此等小心，非始今日，若先樂大，佛即不說始成，說始成者，皆為樂小法者耳。 △二、明應化二：初、非生現生二：初、正明二：初、現生。 為是人說：我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。 現生者，跡現於生，為是人說，我始得菩提。前明利鈍二機，來感法身，今即現勝劣兩應。劣應應鈍根，勝應應利根。此兩應並有生法二身生。劣應生身生者，以正慧托胎出生，而行七步，如迦旃延子所述，乃至六年苦行已還，是名生身生也。法身生者，即三十四心，斷結習盡，所得五分法身是也。勝應生身生者，如華嚴大經等說，與諸菩薩處摩耶胎，常說大乘，至若出胎，而十方各行七步，是名生身生也。法身生者，於寂滅道場，金剛後心，斷無明盡，得妙覺相應慧，窮照法性，萬德種智，圓明普備，是名法身生也。出家者，劣應出分段家，勝應出二死家。得菩提者，劣應得有作四諦，所發無漏盡無生智，名為菩提。勝應即照三諦一實之道，一切種智，為菩提也。 △二非生 然我實成佛以來久遠若斯，但以方便教化眾生令入佛道，作如是說。 明本實不生非生者，非始爾生也。但天人修羅見此二種生法二身，謂言始生，此則不然。然我久已得此生法二身，今日之生非實生也，故云久遠若斯。若斯者，如上譬之長久也。但以方便下，明既非實生，何故現生？為利樂小法人德薄垢重者，使得佛道，故言但以方便教化眾生。作如是說者，非生而現生，故云作如是說也。然余經但破劣應生身生非生，尚不破劣應法身生非生，今經正破勝應法身生非生。何者？我實成佛已來久遠若斯，故知今日劣勝兩法身生皆被破，故生非生則與余經永異。 △二、利益二：初、形聲 諸善男子，如來所演經典，皆為度脫眾生，或說己身，或說他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事。 此明形聲益。說即聲教，示即形現，形聲不出自他。若說法身，是說己身；若說應身，是說他身。言值然燈佛，即是說己身；言然燈是我師，是說他身。示正報，是示己事；現依報，是示他事。隨他意語，是說他身；隨自意語，是說己身。示己他事，亦類如此。 △二、明不虛二：初、標不虛。 諸所言說，皆實不虛。 此偏據聲益不虛釋，則雙釋不虛。初不虛者，謂漸頓二機，稟此二種形聲，皆益不虛。上過去章，明皆歡喜，似如世界之益。今明皆不虛，勝劣形聲，逗於二機，獲四悉檀，皆不虛也。大論明四悉檀並實，世界故實，對治為人故實。篤而為論，三是世間實，此實則虛。緣中亦有世間三實，第一義則虛。若以此虛實，約跡本二門漸頓益者，虛實昔方便行，未得實道之益，是其因虛也。執於近跡，未得本地真實之益，即是果虛。今開跡門之說，同入實相，即得因中實益。開本門之說，即除執近之情，得於長遠果地之實益。今得二實，對昔二虛，約圓頓眾生，於跡本二門，一實一虛，得中道之行，是得因中之實益，而執近果，是於果虛。今聞說因，更不別得真實之益，聞說遠果，即得實果之益。昔有一虛，今得一實，故云皆實不虛。 △二、釋不虛二：初、照理不虛。 所以者何？如來如實知見三界之相，無有生死若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛，非如非異，不如三界見於三界。如斯之事，如來明見無有錯謬。 此下總釋益物不虛。今先釋形益，後釋言益。此中六句，顯於應身不離法身。法身無形，亦無起滅。眾生皆有起滅之機，感於法身。如來願力，應同起滅。起滅之見，出自眾生。故約三界以明諸句，則照理不虛也。謂達理稱機，設教化物，必不虛也。如實知見，即是實智。如理而照三界之實，實則無三界因相也。無有生死者，無有二死之苦也。起集名退，無常果現名出。亦無在生死之世，及入涅槃之滅。此二俱滅，故云亦無。在世及滅度者，非於滅度之實，非於生死之虛，故云非實非虛。非於世間之隔異，非於出世之真如，故云非如非異。此四，明中道也。不如三界，見於三界者，不如二種三界。眾生所見三界之相，唯佛一人。如實窮照三界之實，內具實智之用。亦是隨自意語，亦是或說己身之事。故大品云：第一義中，無所分別。如來權智，如量知見三界之相，即如三界眾生之見。如實知見無二死，而隨他意示二死身，說有二死。無退無出，而隨他意說有退有出。亦無在世及滅度者，而隨他意示生世間，示入涅槃，說有在世，有得滅者。無實而說涅槃之實，無虛而說三界之虛，無三世之異而說有異，無真諦之如而說有如。同於三界，見於三界，皆是隨他意語，名為或說他身事，示他身事。如來二智，明審二諦，所以形言兩益，皆實不虛。 △二、稱機不虛二：初、機感 以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故。 此明機感者，以諸眾生，根機利鈍，漸頓不同，性慾行智，種種差別，欲令各得增諸善根，故說己他之教，不虛因緣譬喻也。性者，漸頓根性，各有種種，故須用為人悉檀，生諸善根。善根猶是性，然習欲成性，今何故先性後欲？釋云：因有本日根性故，能起今日之樂欲。如因煩惱，故有五陰，復因五陰，更有煩惱，不前不後，性慾亦爾，要因習欲而成。性慾者，漸頓二機，若種種樂欲不同，此須用世界悉檀。行者，起作業行，隨樂欲而修諸行，此須用為人悉檀。行中，好多愛著，致有妨障，此須用對治悉檀。憶想者，是智慧，即相似解。由修行故，能得解生，此是方便，猶未稱理，無言說道，猶是念想之觀。漸頓眾生，居在內外凡位，有諸善根欲樂，欲樂故修行，修行故得似解，此須用第一義悉檀。隨其所得憶想之解，更為說法，即得朗悟第一義。乃至初地欲樂，修行二地時，亦憶想二地之境，即是念想。若發生二地真解，即是念想觀除，言語法滅，乃至佛地，方得究竟離於憶想，獲常寂照耳。 △二施化 欲令生諸善根，以若干因緣、譬喻、言辭種種說法，所作佛事未曾暫廢。 此明正對機施己他聲益也。於漸頓種種根機，令生種種善根，故現若干己他身事，若干自他聲教，若干因緣譬喻。若對漸機，以三藏中四門，若干因緣譬喻，於一一門中，復有若干，如為懈怠者說苦忍，為我慢者說無常忍等，通教四門亦如是。若對頓機，如別圓等，亦各四門，若干種種，如三十二菩薩，各說入不二法門，華嚴中種種行類相貌，皆為種種根機，施若干譬喻言辭說法也。所作佛事，未曾暫廢者，總結不虛，如上若干己他形聲，皆令眾生入佛知見，不為人天二乘小事，故云所作佛事。若一人獨得滅度，餘人不得者，所作佛事，即為有廢，廢即令眾不得實益，豈得雲皆實不虛。云何皆實，昔雲我坐道場，不得一法實七方便，並非究竟滅二涅槃者，方便空拳，故知唯虛，未見皆實。若昔施七權，遂不得入一實者，可言其虛，虛引得出，無有虛出而不入實者，故知昔虛為實故也。皆實不虛，佛事無廢，即此義矣。 △二、非滅現滅二：初、正明二：初、明本實不滅二：初、明果位常。 如是我成佛已來甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。 此文有二意：初明果位之常，常故不滅；寄此四字，明未來大勢威猛，常住益物。 △二、舉因況果 諸善男子，我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡復倍上數。 次我本行菩薩道下，舉因況果，以明常住。舊人據此以證無常，云：前過恆沙，後倍上數，神通延壽，猶是無常。僻取文意，大有所失。經舉因況果，果非數也。經云：久修業所得，壽命無數劫。非神通延壽也。何者？佛修圓因，登初住時，已得常壽，常壽叵盡，已倍上數，況復果耶？云何棄所況之果？苟執能況之因，從令此因已是於常，非無常也。譬如太子時，祿已不可盡，況登尊極，祿用寧可盡乎？ △二、明跡中唱滅 然今非實滅度，而便唱言當取滅度。 三身並有非滅唱滅義。如淨名云：法本不生，今則無滅。即是法身非滅。又云：是寂滅義。即是唱滅也。何者？若已了達，不唱寂滅，為未了者唱滅耳。若言照寂，即是唱滅；若言寂照，即是唱生。夫法身者，雖非生非滅，亦有生滅。若迷心執著，即煩惱生而智慧滅；若解心無染，即智慧生而煩惱滅。滅惑生解，此是無常滅；若解生惑滅，即是寂滅。此之生滅，悉約法性而辨。若無迷解二緣，則不唱有此生滅。報身非滅唱滅者，誰有智慧，誰有煩惱，而言智慧能破？此即明暗不相除，即報身非滅義。眾生未了聞此，便謂其即是佛，而生憍恣，不復修道，故復唱言道能滅惑。有煩惱時，則無智慧；有智慧時，則無煩惱。豈非智慧能滅煩惱耶？應身非滅唱滅者，應是法報之用，體既無滅，用豈有窮？即應身非滅。但為眾生若常見佛，則生憍恣，故唱我於今夜當取滅度。 △二、現滅利益二：初、不滅眾生有損二：初、不滅有損 如來以是方便教化眾生。所以者何？若佛久住於世，薄德之人不種善根，貧窮下賤貪著五欲，入於憶想妄見網中。 有損者，如前樂小法人，見佛常在，不種善根，貧窮下賤，不生二善，故無益。不斷見、思、無明二惡，則是有損。貪著五欲，入於憶想，憶想即是見惑，五欲即是思惑。由此眾生垢重，故須唱滅；不唱滅，則二惡生而不滅，二善損而不生。 △二、廣釋不滅 若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生於難遭之想、恭敬之心。 若見如來常在，便起憍恣心等故有損，不能生恭敬故無益。憍恣即增見惑，厭怠即生思惑，不生難遭想即不能生見諦解，不恭敬即不能生思惟道。為是義故，宜應現滅。若見聞三佛不滅，悉有憍恣義，便謂眾生如、彌勒如，一如無二如，平等即真。由是生於憍心上慢，謂一切煩惱本自不生，今亦無滅，何須修道？即便恣情放逸，為是唱言是寂滅義。又聞一切眾生即菩提相，菩提相即煩惱相，明闇不相除，顯出佛菩提。眾生聞此，復起慢恣，不復修善，懈怠放逸。為是等故，唱言報身智慧能滅煩惱，無明力大，佛菩提智之所能滅。應身非滅，現滅易解。若唱言法本不生，今亦不滅，要須滅惑，方乃寂滅。經云：智慧不滅煩惱，然明時無闇。汝今具足煩惱，何能有慧？當知智慧能滅障惑。眾生聞是唱滅，便於三佛生難遭想，起恭敬心。 △二、唱滅於物有益二：初、嘆佛難值。 是故如來以方便說：比丘當知，諸佛出世難可值遇。 三佛並難值。眾生樂著小法，見思障重，聞三身不滅，則不修道，難得契會。 △二、釋難值 所以者何？諸薄德人過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者。以此事故，我作是言：諸比丘，如來難可得見。斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根。是故如來雖不實滅，而言滅度。 諸薄德人，過百千劫，或有見佛，或不見者。若見三佛，其人多善少惡，不為其人唱滅，是人見佛，常在靈山。或不見佛，其人障重善輕，為說三身難會。眾生聞之，便作是念：三佛雖復非生非滅，必須生善滅惑，乃得證見。此事不易，故云難遭。心懷戀慕渴仰者，此明現滅無損也。滅於見思名無損，種於善根名有益。 △二、總結不虛三：初、明諸佛出五濁，必先三後一，先近後遠。 又，善男子，諸佛如來法皆如是。 此下，明第二大段，結三世益物，物得實益。 △二、明皆是為化眾生 為度眾生。 △三、明皆非虛妄 皆實不虛 △二、譬說二：初、開譬，二、合譬。初文又二：初、良醫治子譬，譬上三世應化所宜；二、治子實益譬，譬三世利益不虛。初文又三：初、醫遠行譬，譬過去益物二：初、譬應化二：初、超譬應化。 譬如良醫，智慧聰達，明煉方藥，善治眾病。 良醫者，然醫有十種：一、治病病增無損，或時致死。此譬空見外道，恣意行惡，教人起邪斷善根，法身既亡，慧命亦死。二、治病不增不損。譬有見苦行外道，投岩赴火，苦行行善，不得禪定，不能斷結，即是無損；亦不能斷善，即是不增。三、治病損而無增。但世醫所治差已還復生，即是修定斷結外道。四、治病能令差已不復發，而所治不遍。即二乘人止治一兩種有緣者，不能遍治一切。五、雖能兼遍，而無巧術用治苦痛，釋論呼為拙度，即是六度菩薩慈悲廣治。六、治病妙術治無痛惱，而不能治必死之人。此譬通教菩薩以體法智，但治有反覆凡夫，不能治焦種二乘。七、雖治難愈之病，而不能一時治一切病，即是別教菩薩。八、能一時治一切病，而不能令平復如本，即圓教初心十信也。九、能遍治一切，亦能平復如本，而不能令過本，即圓教後心也。十、一時治一切病，即能平復，又使過本，即是如來。前三種醫，即大經中舊醫用乳藥也。後七並客醫無術者，但用無常、苦、空等法，如用辛、苦、酢藥也。有術遠來，還令服乳，最後究竟良醫。良者，善也。內有三達、五眼，即是八術妙得藥性。善治者，外識病源，能用藥也。智慧者，權、實二智，深知二諦也。聦達者，五眼鑒機，頓、漸不差也。十二部教，文理甚深，如明煉方藥。依四悉檀治眾生病，如善治眾病也。無量義云：醫王、大醫王，以大醫故，稱為良醫。 △二、追譬機感 其人多諸子息，若十、二十乃至百數。 多諸子息者，若十聲聞、二十支佛、百數菩薩，菩薩之子凡有三種子義：一、就一切眾生皆有三種性德，佛性即是佛子，故云其中眾生悉是吾子，此文雲多諸子息也。約十心數法即有百子，心王為正因佛性，慧是了因佛性，餘九相扶起屬緣因佛性，一數起時餘九扶助，如是成百也。性德佛子非善非惡而通善惡，故此十數及與心王為通心數，是以性德三因悉屬正因佛子。二者、就昔結緣為佛子，如十六王子覆講法華時，聞法者亦生微解，即成了因性，昔微能修行為緣因性，正性為本。此三因並屬緣因，資發今日一實之解，故以昔日結緣為緣因佛子，即火宅中三十子也。此約十信，一信起時即具餘九，還有百信，故得結緣為佛子也。三者、了因之子，即是今日聞法華經，安住實智中，我定當作佛，決了聲聞法，是諸經之王。從佛口生，得佛法分，故名真子。此亦有三因性，今既顯了見於佛性，並屬了因佛子。百子之義，還將十數入十善法中，十信入初住中，是故正因通於本末。此文明百子不取了因子，了因子屬下不失心服藥中明之。 △二、譬現滅 以有事緣，遠至余國， 以有事緣，遠至余國者，譬過去應化中現滅也。 △二、還已復去，譬，譬現在應化二：初、譬機感。 諸子於後，飲他毒藥，藥發悶亂，宛轉於地。 諸子於後飲毒，譬上機應相關。見諸眾生德薄垢重，於佛滅後，樂著三界邪師之法，故云飲他毒藥。即是遊行詣於他國，輪轉諸趣，墮在三界，故云宛轉於地。 △二、譬應化二：初、非生現生二：初、譬形聲益二：初、形益。 是時，其父還來歸家，諸子飲毒，或失本心，或不失者，遙見其父，皆大歡喜，拜跪問訊：善安穩歸！我等愚痴，誤服毒藥，願見救療，更賜壽命！ 其父還來者，譬上我少出家，得三菩提也。諸子飲毒去，譬上形益信受邪師之法，名為飲毒。失心是無大小機感生，不失心是有大小機感生。又失心者，貪著三界，失先所種三乘善根也，為是人故，非滅唱滅。不失心者，雖著五欲，而不失三乘善根，為是人故，非生現生。善強惡輕，見佛即能修道斷結，如子見父，求藥病癒也。善輕惡重，雖得見佛，亦求救護，而不修道，如子見父，雖能求救，而不肯服藥，父為此子，唱言應死。遙見者，明佛出世時，眾生亦見色身，而為見思障隔五分，不得親奉法身，故云遙也。見聞佛出，皆有喜敬之事，如諸經中梵王請等例，皆是求救之辭也。 △二、聲益二：初、譬佛受請轉二諦法輪。 父見子等，苦惱如是，依諸經方，求好藥草，色香美味，皆悉具足，搗篩和合，與子令服。 經方者，即十二部教也。藥草者，即教所詮八萬法門也。從佛出十二部，乃至出涅槃，此出漸頓藥草也。直從佛出十二部，此出頓藥草。從佛出修多羅，此出漸藥草。色者譬戒，戒防身口，事相彰顯也。香者譬定，功德香熏一切。味者譬慧，能得理味。此戒定慧，即八正道。修八正道，能見佛性。又色是般若，照了法性之色，分明無礙。香是解脫，斷德離臭。味是法身，理味。此三法，不縱不橫，名秘密藏。依教修行，得入此藏。說三乘空三昧力如搗，無相如篩，無作如合。一一三昧，皆具戒定慧。又空觀如搗，假觀如篩，中觀如合。此三觀，各不離戒定慧。將此法與漸頓眾生，令修行，名令服也。 △二、譬誡勸二：初、勸門。 而作是言：此大良藥，色香美味皆悉具足，汝等可服。 △二誡門 速除苦惱，無復眾患。 將誡勸二教，令諸眾生服法藥也。 △二、譬利益不虛 其諸子中不失心者，見此良藥，色香俱好，即便服之，病盡除愈。 此譬上得益不虛。上有二：一、不虛；二、釋不虛。今雲其諸子中不失心者，服藥病差，即譬上皆實不虛，釋不虛不作譬也。 △二、非滅現滅二：初、不久應死譬二：初、唱滅之由。 余失心者見其父來，雖亦歡喜問訊求索治病，然與其藥而不肯服。所以者何？毒氣深入失本心故，於此好色香藥而謂不美。父作是念：此子可愍，為毒所中心皆顛倒，雖見我喜求索救療，如是好藥而不肯服。 唱死之由，由子不服，譬上薄德，見佛常在，但增憍恣。上現滅中有二：一、本實不滅，二、非滅。唱滅不出現滅之由，由亦是唱滅。利益中，今譬不譬第一，而明現滅之由，正由眾生薄德，見佛常在，不修行，即是不肯服藥也。 △二、正唱應死二：初、擬宜去住。 我今當設方，便令服此藥。 譬非滅唱滅也。 △二唱應死 即作是言：汝等當知，我今衰老，死時已至。是好良藥，今留在此，汝可取服，勿憂不差。作是教已，復至他國，遣使還告：汝父已死。 譬現滅也。化期將竟，死時已至者，當入涅槃，留經教在，故云是好良藥。今留在此，復至他國，即是此方現滅，他方現生。故上文云：願在他方，遙見守護。即其義也。遣使者，或取涅槃中大聲普告為使人，或用神通，或用舍利，或用經教等為使人。今用四依菩薩語眾生云：佛已滅度，但留此法，我今宣弘，汝當受行。後時眾生若無四依傳述經法，豈能自知佛已滅度？故用四依是使人也。 △二、諸子醒悟譬二：初、現滅利益 是時，諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念：若父在者，慈愍我等能見救護，今者舍我遠喪他國。 △二、未來機感 自惟孤露，無復恃怙，常懷悲感，心遂醒悟。乃知此藥色香味美，即取服之，毒病皆愈。 由滅後眾生醒悟，服藥修行，以作因緣，能感未來應化。如遺教云：其未度者，作得度因緣。亦有現得感見。普賢觀云：精進苦到，得見釋迦分身多寶、東方善德等，及七佛世尊。孤露恃怙等者，幼而無父曰孤。詩云：無父何怙，無母何恃。譬猶幼失所親，則貧窮困苦，奔走長途，風䬸露宿，竛竮之狀耳。 △三、尋後來歸譬譬未來應化 其父聞子悉已得差，尋便來歸，咸使見之。 即是未來益物威猛之力。父聞子差，即機感咸使見之，即是起未來之應化，方將形聲兩益。 △二、治子實益譬明三世利益不虛 諸善男子，於意云何？頗有人能說此良醫虛妄罪不？不也，世尊。 此疊不虛譬，明三世利益不虛也。 △二、合譬三：初、合過去益物。 佛言：我亦如是，成佛以來無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，為眾生故。 △二、合現在益物 以方便力，言當滅度。 文略，不合未來。 △三合益物不虛 亦無有能如法說我虛妄過者。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： △二、偈頌二：初、頌法說，二、頌譬說。初文又二：初、三世益物三：初、過去三：初、頌成道已久。 自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，億載阿僧祇。 △二頌中間益物 常說法教化，無數億眾生，令入於佛道。爾來無量劫， △三頌常住此處 為度眾生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見。 △二、頌現在二：初、頌非生現生。 眾見我滅度，廣供養舍利，咸皆懷戀慕，而生渴仰心。眾生既信伏，質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜身命。時我及眾僧，俱出靈鷲山， △二頌非滅現滅 我時語眾生，常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅。余國有眾生，恭敬信樂者，我復於彼中，為說無上法。汝等不聞此，但謂我滅度， △三、頌未來四：初、頌未來機感。 我見諸眾生，沒在於苦惱，故不為現身，令其生渴仰；因其心戀慕，乃出為說法。 此下十行半，頌上未來。上但寄常住不滅四字，今頌則廣有四意：初一行半，明未來機感。 △二頌常住不滅 神通力如是，於阿僧祇劫，常在靈鷲山，及余諸住處。眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人當充滿。園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多華果，眾生所遊樂。諸天擊天鼓，常作眾伎樂，雨曼陀羅華，散佛及大眾。 常在靈鷲山，此謂實報土也。及余諸住處，謂方便有餘土也，即上余國義也。天人充滿者，三十心是人，十地是天。擊天鼓者，無問自說也。曼陀羅華者，賢聖位也。 △三、明不見因緣 我淨土不毀，而眾見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，不聞三寶名。 △四、明得見因緣 諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法。或時為此眾，說佛壽無量；久乃見佛者，為說佛難值。我智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得。 △二頌皆實不虛 汝等有智者，勿於此生疑，當斷令永盡，佛語實不虛。 △二、頌譬說二：初、頌開譬三：初、頌過去。 如醫善方便。 △二頌現在 為治狂子故，實在而言死。 △三頌不虛 無能說虛妄。 △二、合譬三：初、頌合過去。 我亦為世父，救諸苦患者， △二頌合現在 為凡夫顛倒，實在而言滅。以常見我故，而生憍恣心，放逸著五欲，墮於惡道中。我常知眾生，行道不行道，隨所應可度，為說種種法。 △三頌合不虛 每自作是意：以何令眾生，得入無上慧，速成就佛身？ 開三顯一，開近顯遠，欲令眾生速入佛道，此事必得不虛也。 △二、總授法身記二：初、申品目。 妙法蓮華經分別功德品第十七 佛說壽量，二世弟子得種種益，故言功德。其間淺深不同，故言分別品。此文是本門第二授記段耳。 △二、約總授法身記釋經文三：初、經家總序 爾時，大會聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。 經家者，即如來滅後，結集法藏，慶喜尊者是也。序，猶敘也，蓋述當時之事。 △二、如來分別 於時，世尊告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多，我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恆河沙眾生，得無生法忍；復有千倍菩薩摩訶薩，得聞持陀羅尼門；復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才；復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼；復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪；復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪；復有小千國土摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩，四生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩，三生當得阿耨多羅三藐三菩提；有二四天下微塵數菩薩摩訶薩，二生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩，一生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 如來分別者，佛語圓妙，不可用權位釋經。故上文開示悟入佛之知見，今本門增道損生，皆約圓位解釋。下八世界發心者，六根清淨人，初入十信位也。故仁王云：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。即此義也。得無生忍，入十住位。故華嚴云：初發心住，一發一切發，得如來一身無量身，清淨妙法身，應現種種形。即此義也。得聞持陀羅尼，入十行位；得樂說辯才，入十回向位；得無量旋陀羅尼，入初地；得不退，入二地；得清淨，入三地；八生，入四地；七生，入五地；六生，入六地；五生，入七地；四生，入八地；三生，入九地；二生，入十地；一生，入等覺金剛心。但約智德而論增，約斷德而論損，約法身論生，約無明論滅。例如大經月喻，從初一日至十五日，光色漸增；從十六日至三十日，光色漸減。約一月體而論增減，喻約法身而論智斷。或可一人一時有八番增減，或可一世，或可八世，或無量世，或可一念，或可八念，或無量念，或可眾多微塵數，人亦如是。是故不可以因生果生而局之，不可離張智斷而釋之。然本門得道，數倍眾經，非但數多，又熏修日久。元本垂跡，處處開引，中間相值，數數成熟。今世五味，節節調伏，收羅結撮，歸會法華。譬如田家，春生夏長，耕種耘治，秋收冬藏，一時獲刈。自法華已後，有得道者，如捃拾耳。 △三、時眾供養 佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虛空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億寶樹下師子座上諸佛，並散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩及四部眾。又雨細抹栴檀、沉水香等。於虛空中，天鼓自鳴，妙聲深遠。又雨千種天衣，垂諸瓔珞、真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞，遍於九方。眾寶香爐燒無價香，自然周至供養大會。一一佛上，有諸菩薩執持幡蓋，次第而上至於梵天。是諸菩薩以妙音聲，歌無量頌讚嘆諸佛。 明時眾供養者，聞深遠法，得大饒益，欲報佛恩，而設供養，亦是寄事，以表領解。上跡門菩薩亦悟，而大事未畢，所以不陳供養。今本門既竟，彌勒總申領解，明諸菩薩執持幡蓋，次第而上，至於梵天。幡者轉義，蓋者覆義，地者始義，梵者淨義。智斷番番轉，慈悲番番覆，高下深淺，不失次第。際於梵天，表諸菩薩增道損生，鄰於妙覺，極於極淨。 爾時，彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而說偈言： △三、彌勒總申領解三：初、頌時眾得解。 佛說希有法，昔所未曾聞，世尊有大力，壽命不可量。無數諸佛子，聞世尊分別，說得法利者，歡喜充遍身。 △二頌如來分別 或住不退地，或得陀羅尼，或無礙樂說，萬億旋總持。或有大千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，不退之法輪。復有中千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，清淨之法輪。復有小千界，微塵數菩薩，余各八生在，當得成佛道。復有四三二，如此四天下，微塵諸菩薩，隨數生成佛。或一四天下，微塵數菩薩，余有一生在，當成一切智。如是等眾生，聞佛壽長遠，得無量無漏，清淨之果報。復有八世界，微塵數眾生，聞佛說壽命，皆發無上心。世尊說無量，不可思議法，多有所饒益，如虛空無邊。 得無量無漏清淨之果報者，揀異二乘有量故言無量，妙因所感故言清淨，無障礙土故言果報，異二乘無報也。 △三頌時眾供養 雨天曼陀羅，摩訶曼陀羅，釋梵如恆沙，無數佛土來。雨栴檀沉水，繽紛而亂墜，如鳥飛空下，供散於諸佛。天鼓虛空中，自然出妙聲，天衣千萬種，旋轉而來下。眾寶妙香爐，燒無價之香，自然悉周遍，供養諸世尊。其大菩薩眾，執七寶幡蓋，高妙萬億種，次第至梵天。一一諸佛前，寶幢懸勝幡，亦以千萬偈，歌詠諸如來。如是種種事，昔所未曾有，聞佛壽無量，一切皆歡喜。佛名聞十方，廣饒益眾生，一切具善根，以助無上心。 △三、流通段，凡十一品半，分二：初、從此至不輕品三品半，明弘經功德，深勸流通；二、神力品下八品，明付囑流通。初文又三：初、此半品並墮喜品，明初品因功德勸流通；二、從法師功德品，明初品果功德勸流通；三、不輕品，引信毀罪福，證勸流通。初文又二：初、現在四信，二、滅後五品。初文又四：初、一念信解二：初、長行三：初、舉示其人。 爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多，其有眾生聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解。 一念信解者，謂隨所聞處，豁爾開明，隨語而入，無有掛礙。信一切法，皆是佛法。又信佛法，不隔一切法。不得佛法，不得一切法。而見一切法，亦見佛法。即一而三，即三而一。亦是行於非道，通達佛道。行於佛道，通達一切道。不得佛道，一切道。而通達佛道，一切道。無所有而有，而有無所有。非所有，非無所有。如門前路，通達一切。東西南北，?(呼陌切，快也。)無擁礙故。眼耳鼻舌身意，凡有所對，悉亦如是。無疑曰信，明了曰解。是為一念信解之心。若坐思惟，隨所思惟，豁然開悟，通達三諦，亦復如是。如是信解，名鐵輪位。又一解，未是具足鐵輪，乃是十信之初心。其人未得六根清淨，故非鐵輪正位也。 △二、明功德二：初、總論無量。 所得功德，無有限量。 △二、格量多少二：初、舉五度為格量本 若有善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫行五波羅蜜：檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，除般若波羅蜜。 般若即今之正慧，故言除般若也。問：既除般若，則五不名度？答：皆為求佛慧，盡施戒邊，亦得名度，蓋是次第之意。 △二正格量 以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。 格，謂比格。量，謂度量。謂聞佛壽量長遠，深信不疑，兼聞此經，一念情消，意有所詣，即是趣向之門。顧其功利，匪小智凡心而能測度，須托譬喻、比況、格量，然後可曉其仿佛。 △三、明位行不退 若善男子有如是功德，於阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處。 別六心猶退，七心不退，圓初住心即不退，聞壽量功德自外而資，圓順信解自內而熏，所以不退。大品云：有菩薩退，有不退，有魔無魔，皆此義也。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： △二、偈頌三：初、先頌格量多少。 若人求佛慧，於八十萬億，那由他劫數，行五波羅蜜，於是諸劫中，布施供養佛，及緣覺弟子，並諸菩薩眾，珍異之飲食，上服與臥具，旃檀立精舍，以園林莊嚴，如來等布施，種種皆微妙，盡此諸劫數，以回向佛道，若復持禁戒，清淨無缺漏，求於無上道，諸佛之所嘆，若復行忍辱，住於調柔地，設眾惡來加，其心不傾動，諸有得法者，懷於增上幔，為斯所輕惱，如是亦能忍，若復勤精進，志念常堅固，於無量億劫，一心不懈怠，又於無數劫，住於空閒處，若坐若經行，除睡常攝心，以是因緣故，能生諸禪定，八十億萬劫，安住心不亂，持此一心福，願求無上道，我得一切智，盡諸禪定際，是人於百千，萬億劫數中，行此諸功德，如上之所說。 △二、追頌人相 有善男女等，聞我說壽命，乃至一念信，其福過於彼。若人悉無有，一切諸疑悔，深心須臾信，其福為如此。 △三頌行位不退 其有諸菩薩，無量劫行道，聞我說壽命，是則能信受。如是諸人等，頂受此經典，願我於未來，長壽度眾生。如今日世尊，諸釋中之王，道場師子吼，說法無所畏。我等未來世，一切所尊敬，坐於道場時，說壽亦如是。若有深心者，清淨而質直，多聞能總持，隨義解佛語，如是之人等，於此無有疑。 無量劫行道者，久修諸度也。願我未來者，起慈悲願也。藉久行願，聞經信解。今之初品，始聞此經，一念信解，功等久行，亦乃過之也。 △二、略解言趣二：初、標人相。 又阿逸多，若有聞佛壽命長遠，解其言趣。 此即第二品也。前但信解，未能敷說，說涉名數，須善方言。今品具之，故言為他解說，從勝受名，名第二品。 △二格量 是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。 以說力故，能起自他，無上之慧。 △三、廣為他說二：初、出人相。 何況廣聞是經，若教人聞，若自持，若教人持，若自書，若教人書，若以華香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、蘇燈供養經卷？ 此即第三品也，廣聞、廣解、廣為他說、廣修供養。 △二格量 是人功德，無量無邊，能生一切，種智 供養外資，令內智疾入，所以能生一切種智。 △四、深信觀成 阿逸多，若善男子、善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法。又見此娑婆世界，其地琉璃坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸台樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。若有能如是觀者，當知是為深信解相。 此第四品也。備上三品，加修觀行，入禪用慧，想成相起，能見有餘、實報兩土相貌。見佛共比丘僧常在耆山者，方便有餘土相也。又見娑婆純諸菩薩者，實報相也。初二品是聞慧位，廣聞廣說是思慧位，觀行想成是修慧位，自淺至深成六根清淨十信位也。 △二、滅後五品二：初、列五品格量四品功德，二、隨喜品格量初品功德。初文又二：初、長行五：初、直起隨喜心。 又復如來滅後，若聞是經而不毀訾，起隨喜心，當知已為深信解相。 今先列五品格量四品功德，後隨喜品格量初品功德。問：何故爾耶？答：四品粗格量，初品廣格量。廣格量已，況出勝者，可以意得，佛不煩文，巧說若此也。五品者：一、直起隨喜心；二、加自受持、讀誦；三、加勸他受持、讀誦；四、加兼行六度；五、加正行六度。此五人者，通論皆自行、化他，如下文雲五十人展轉相教是也。既皆有自行，通稱弟子；皆有化他，通稱法師也。別論二人但自行，三人具化他作法師，往名在三不在五。自行既通，所以俱稱弟子。初品標人而已，格量在後說。 △二、加自受持讀誦二：初、標人相。 何況讀誦受持之者。 此第二品，況出能受持讀誦者是也。 △二格量 斯人則為頂戴如來。阿逸多，是善男子、善女人，不須為我復起塔寺及作僧坊以四事供養眾僧。所以者何？是善男子、善女人，受持讀誦是經典者，為已起塔造立僧坊供養眾僧，則為以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至於梵天，懸諸幡蓋及眾寶鈴，華香、瓔珞、抹香、塗香、燒香，眾鼓伎樂、簫笛箜篌、種種舞戲，以妙音聲歌唄讚頌，則為已於無量千萬億劫作是供養已。 初心畏緣紛動，妨修正業，直專持此經，即上供養，廢事存理，所益弘多。後心理觀若熟，涉外不妨內，事資於道，如油多火猛，若順流揚帆，又加功力，其勢轉疾。指經文是法身舍利，不須安生身舍利；文詮、所詮、能詮是塔，不須事塔；經文能容第一義僧，不俟相從僧也。問：若爾，持經即是第一義戒，何故復言能持戒者？答：此明初品意，不應以後品作難。若欲釋者，持經即順理戒，亦是任運持得初篇、二篇。今言能持戒者，第三篇去，事中無虧耳。 △三、加勸他受持讀誦二：初、標人相。 阿逸多，若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書，若教人書。 △二格量 則為起立僧坊，以赤旃檀作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘於其中止，園林浴池經行禪窟，衣服飲食床褥湯藥，一切樂具充滿其中，如是僧坊堂閣，若干百千萬億其數無量，以此現前供養於我及比丘僧，是故我說，如來滅後，若有受持讀誦為他人說，若自書若教人書，供養經卷，不須復起塔寺，及造僧坊供養眾僧。 高八多羅樹者，西域記云：其狀如此方棕櫚，極高者七八丈，果熟赤色，大如石榴，人多食之。或雲一多羅樹高七仞，七尺曰高仞四十九尺，八多羅則高三百九十二尺矣。今文大概，意謂若有人能於如來滅後，勸他受持，顧其功德，即是起立僧坊、堂閣、園林、飲食、衣服、床褥、臥具，供佛及僧，初無異也，故云不須復起塔寺僧坊等。 △四、加兼行六度二：初、標人相。 況復有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧？ 二、格量 其德最勝無量無邊。譬如虛空，東西南北四維上下無量無邊，是人功德亦復如是無量無邊，疾至一切種智。 △五、加正行六度二：初、標人相。 若人讀誦受持是經，為他人說，若自書，若教人書；復能起塔及造僧坊，供養讚嘆聲聞眾僧；亦以百千萬億讚嘆之法，讚嘆菩薩功德；又為他人種種因緣，隨義解說此法華經；復能清淨持戒，與柔和者而共同止，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪，得諸深定，精進勇猛，攝諸善法，利根智慧，善答問難。 △二格量 阿逸多，若我滅後，諸善男子、善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提坐道樹下。阿逸多，是善男子、善女人，若坐、若立、若經行處，此中便應起塔，一切天人皆應供養如佛之塔。 若約位結此五品者，前三人是聞慧位，兼行六度是思慧位，正行六度是修慧位，都是十信前耳。或云：初隨喜品是入信心位，分一品為兩心，五品即十信心，即是鐵輪六根清淨位也。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： △二、偈頌四：初、頌第二品。 若我滅度後，能奉持此經，斯人福無量，如上之所說，是則為具足，一切諸供養。以舍利起塔，七寶而莊嚴，表剎甚高廣，漸小至梵天，寶鈴千萬億，風動出妙音，又於無量劫，而供養此塔。華香諸瓔珞，天衣眾伎樂，然香油蘇燈，周匝常照明。惡世法末時，能持是經者，則為已如上，具足諸供養。 △二頌第三品 若能持此經，則如佛現在，以牛頭栴檀，起僧坊供養。堂有三十二，高八多羅樹，上饌妙衣服，床臥皆具足。百千眾住處，園林諸浴池，經行及禪窟，種種皆嚴好。 △三頌第四品 若有信解心，受持讀誦書，若復教人書，及供養經卷，散華香抹香，以須曼瞻卜，阿提目多伽，熏油常然之，如是供養者，得無量功德，如虛空無邊，其福亦如是。況復持此經，兼布施持戒，忍辱樂禪定，不瞋不惡口， 須曼薝蔔者，亦云蘇末那，此雲善攝意華，其色黃白而有香，樹高三四尺，垂如蓋。薝蔔，亦云瞻博迦，此雲黃華，華小，香甚妙。 △四頌第五品 恭敬於塔廟，謙下諸比丘，遠離自高心，常思惟智慧。有問難不瞋，隨順為解說；若能行是行，功德不可量。若見此法師，成就如是德，應以天華散，天衣覆其身，頭面接足禮，生心如佛想。又應作是念：不久詣道樹，得無漏無為，廣利諸天人。其所住止處，經行若坐臥，乃至說一偈，是中應起塔，莊嚴令妙好，種種以供養。佛子住此地，則是佛受用，常在於其中，經行及坐臥。 生心如佛想者，初依人號如來也。不久詣道樹者，其位在鐵輪，不久得入銅輪，能八相作佛也。此第五品與第四信齊，同是修慧位。若論入位，同是六根淨位，而有現、未、佛世、滅後之異耳。 △二、隨喜品格量初品功德二：初、申品目。 妙法蓮華經隨喜功德品第十八 隨謂隨順事理，無二無別，喜是慶己慶人，聞深奧法，順理有實功德，順事有權功德，慶己有智慧，慶人有慈悲，權實智斷，合而說之，故言隨喜功德品。又順理者，聞佛本地深遠，深遠則信順不逆，無一毫之疑滯，順事者，聞佛三世益物，橫豎該亘，遍一切處，亦無一毫疑滯，即廣事而達深理，即深理而達廣事，不二而二，不別而別，雖二雖別，亦無二無別，如此信解，名之為隨。如來出世四十餘年，不顯真實，七方便人，不語誠諦，慶己及人，以凡夫心，等佛所知，用所生眼，同如來見，如此知見，究竟法界，廣無涯底，無等無等等，更無過上，佛今說此，我得聞此，故名隨喜。功德品第五十。人是初品之初，初但有一念理解，但有一念慶己慶他，未有事行，恩不及人，所獲功德，如來巧喻，功蓋無學，況復最初於會聞者，況復二、三、四、五品者，況復入位十住、十行乃至後心者，誰聞如是深妙功德而不景慕？如來說此，令物尚之，故言隨喜功德品。上來稱美持經功德，時眾咸謂入真因位乃致斯德，於初心之初起輕弱想，忽聞好堅(樹名，緣出藏乘)處地，芽已百圍，頻伽在㲉，聲勝眾鳥，希有奇特，輕疑釋然，故名隨喜功德品。外道得五通者，能移山竭海，而不伏見愛，不及暖法人。二乘無學，子果俱脫，猶被涅槃縛，不知其因果俱權。通教人修因，雖巧發心，而不識五百由旬，得果止除四住。別人雖勝二乘，修因則偏，其門又拙，非佛所贊，皆不及初隨喜人。佛今舉阿以況後茶，都勝諸教，故言隨喜功德品。問：此與大品隨喜云何？答：此法彼人，人法互舉耳。 △二、釋經文二：初、問。 爾時，彌勒菩薩摩訶薩白佛言：世尊，若有善男子、善女人，聞是法華經隨喜者，得幾所福？而說偈言： 世尊滅度後，其有聞是經，若能隨喜者，為得幾所福？ 前品已格四品，不說初品者，彌勒承機問出，此義如文。 △二、答二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、答內心隨喜人五：初、展轉相教。 爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多，如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及余智者，若長若幼聞是經隨喜已，從法會出至於余處，若在僧坊，若空閒地，若城邑、巷陌、聚落、田裡，如其所聞為父母、宗親、善友、知識隨力演說，是諸人等聞已隨喜復行轉教，餘人聞已亦隨喜轉教，如是展轉至第五十。 △二格量本 阿逸多，其第五十善男子、善女人隨喜功德，我今說之，汝當善聽。若四百萬億阿僧祇世界六趣四生眾生，卵生、胎生、濕生、化生，若有形無形、有想無想、非有想非無想、無足二足、四足多足，如是等在眾生數者，有人求福，隨其所欲娛樂之具皆給與之。一一眾生與滿閻浮提金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀諸妙珍寶，及象馬車乘七寶所成宮殿樓閣等。是大施主如是布施滿八十年已，而作是念：我已施眾生娛樂之具，隨意所欲。然此眾生皆已衰老，年過八十，發白面皴，將死不久，我當以佛法而訓導之。即集此眾生，宣布法化，示教利喜，一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定皆得自在，具八解脫。 五十人者，今以二意申之：一、橫約諸教四眾，二、直約圓教數之。且初意者，三藏有四門，四門有四眾，更開沙彌、沙彌尼，合為六人，四門則有二十四人，約信行、法行則四十八人，最初、最後合五十人，通、別四門亦如是。二、直就圓門數者，數法有小七、大七，大七有七七四十九，皆是師弟，具自行化他之德，最後一人，但是自解，無教他德，故格下以顯上耳。又補註云：六趣者，六即六道，趣即往趣，謂眾生隨所作業，趣往六道也。四生即胎、卵、濕、化。俱舍論頌云：人旁生具四，地獄及諸天，中有唯化生，鬼通胎化二。若有形等，示四生體相及住止之處。有形謂欲界、色界，無形謂無色界。有想謂空處、識處，無想謂無所有處。非有想非無想者，非識處之有想，非無所有處之無想，即無色界第四天也。爾雅云：無足謂之豸，有足謂之蟲。二足、四足可知，多足如蜈蚣等。 △三問 於汝意云何？是大施主所得功德寧為多不？ △四答 彌勒白佛言：世尊，是人功德甚多無量無邊。若是施主，但施眾生一切樂具功德無量，何況令得阿羅漢果！ △五正格量 佛告彌勒：我今分明語汝，是人以一切樂具，施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令得阿羅漢果，所得功德，不如是第五十人聞法華經一偈隨喜功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。阿逸多，如是第五十人，展轉聞法華經隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初於會中聞而隨喜者！其福復勝無量無邊阿僧祇不可得比。 格量中，先與世樂，拔果苦；後與涅槃樂，拔生死苦。此是略舉梵福，今更廣之。滿閻浮提人福，不及西瞿耶尼一人福；滿西瞿耶人福，不及東弗婆提一人福；滿三天下人福，不及北郁單越一人福；滿四天下人滿，不及一四天王；四天王不及一釋；乃至第六天不及一梵福。梵福有定散。散者，無塔處作塔，塔壞者治之；和合僧眾，請轉法輪，眾散者還合之。是為四福，與梵天等，故言梵福也。聖福者，謂阿羅漢住最後身，得有餘涅槃者是也。又有體法，三乘人同學無生，斷煩惱盡，如燒木成灰。又薩埵聖福，自行化他，俱以無言說道，斷煩惱，入無餘。又薩埵福，謂從初發心，次第化人，入大涅槃。如是格量，梵福不及聖福，聖福不及體聖福，體聖福不及小薩埵福，小薩埵福不及大菩薩福，大菩薩福不及聞法華初隨喜福。何以故？彼非佛法故，非實故，非圓故。雖住後果，不及我初心，其義如是。 △二、直明外聽法人四：初、自往聽。 又阿逸多，若人為是經故往詣僧坊，若坐若立須臾聽受，緣是功德轉身所生，得好上妙象馬車乘、珍寶輦輿及乘天宮。 △二、分座坐 若復有人於講法處坐，更有人來勸令坐聽，若分座令坐，是人功德，轉身得帝釋坐處、若梵王坐處、若轉輪聖王所坐之處。 △三、勸他聽 阿逸多，若復有人語餘人言：有經名法華，可共往聽。即受其教，乃至須臾間聞是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧，百千萬世終不喑啞。口氣不臭，舌常無病，口亦無病。齒不垢黑，不黃不疏，亦不缺落，不差不曲。唇不下垂，亦不褰縮，不粗澀，不瘡胗，亦不缺壞，亦不喎斜，不厚不大，亦不黧黑，無諸可惡。鼻不匾?，亦不曲戾。面色不黑，亦不狹長，亦不窊曲，無有一切不可喜相。唇舌牙齒悉皆嚴好，鼻修高直，面貌圓滿，眉高而長，額廣平正，人相具足，世世所生，見佛聞法，信受教誨。 章安云：勸人聽法，從與陀羅尼菩薩共生一處，至人相具足，合有五十功德。將功德目人，亦成五十。但上五十論內解隨喜，今唯論外事為異。又此文亦有六根功德：利根智慧，意功德；不喑啞，舌功德；鼻修高直，鼻功德；見佛，眼功德；聞法，耳功德；余是身功德。前是相似位功德，今是相似位前功德耳。 △四、具聽修行 阿逸多，汝且觀是，勸於一人令往聽法功德如此，何況一心聽說讀誦，而於大眾為人分別如說修行！爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： △二、偈頌二：初、頌內隨喜人三：初、頌五十人。 若人於法會，得聞是經典，乃至於一偈，隨喜為他說。如是展轉教，至於第五十， △二頌格量本 最後人獲福，今當分別之。如有大施主，供給無量眾，具滿八十歲，隨意之所欲。見彼衰老相，發白而面皺，齒疏形枯竭，念其死不久。我今應當教，令得於道果，即為方便說，涅槃真實法。世皆不牢固，如水沫泡焰，汝等咸應當，疾生厭離心。諸人聞是法，皆得阿羅漢，具足六神通，三明八解脫。 △三頌正格量 最後第五十，聞一偈隨喜，是人福勝彼，不可為譬喻。如是展轉聞，其福尚無量，何況於法會，初聞隨喜者！ △二、頌外聽法人四：初、超頌勸聽。 若有勸一人，將引聽法華，言此經深妙，千萬劫難遇。即受教往聽，乃至須臾聞，斯人之福報，今當分別說。世世無口患，齒不疏黃黑，唇不厚褰缺，無有可惡相，舌不干黑短，鼻高修且直，額廣而平正，面目悉端嚴，為人所喜見，口氣無臭穢，優缽華之香，常從其口出。 △二追頌自往 若故詣僧坊，欲聽法華經，須臾聞歡喜，今當說其福。後生天人中，得妙象馬車，珍寶之輦輿，及乘天宮殿。 △三頌分座坐 若於講法處，勸人坐聽經，是福因緣得，釋梵轉輪座。 △四頌聽修行 何況一心聽，解說其義趣，如說而修行，其福不可限！ △二、法師功德品明初品果功德勸流通二：初、申品目。 妙法蓮華經法師功德品第十九 法師義，如法師品中說。功德者，前謂初品之初功德，今是五品之上，謂六根清淨，內外莊嚴。五根清淨，名外莊嚴；意根清淨，名內莊嚴。又從地獄已上，至佛已還，一切色像，悉身中現者，名內莊嚴；從地獄已上，至佛已還，一切色像，以普現三昧而外化者，名外莊嚴。身根既爾，餘五根亦然；讀誦既爾，四種亦然；初品既爾，四品加然；相似既爾，分真倍然。行者聞說此功德利，喜不自勝，勤求無厭，信進倍增，明識大乘，有大勢力，決無疑網。似解之初，初過二乘之極，極百千萬倍，指始顯終，懸解究竟，第一義諦，不可思議。此品所明，備斯四意，故言法師功德品也。 △二、釋經文二：初、總列六根功德盈縮數。 爾時，佛告常精進菩薩摩訶薩：若善男子、善女人受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德莊嚴六根皆令清淨。 按三業安樂行，即有十善。一善有十，即百善。一一中有十如，即千善。就化他為二千。約如來衣、座、室，即成六千。五種法師悉具六根清淨，一一根皆有一千功德。複次，一心中具十法界，一一界皆有十如，即成一百。一根通取六塵，即有六百。約定、慧二莊嚴，即是一千二百。根根悉具定、慧、莊嚴等千二百。若論六根清淨，清淨則不言功德若少若多。若言莊嚴，能盈、能縮、能等。等莊嚴者，根根六千。若言千二，顯其能盈。若言八百，顯其能縮。若言清淨，則無盈、無縮、無等。六根互用，根自在故，不可思議故。若偏判者，則失旨也。相似之位，若依四輪，即鐵輪位。若依五十二位，即十信心。若依仁王，即十善大心。今對常精進者，即十信之第三心也。諸經名目雖異，同是圓教相似之位耳。 △二、別作六章解釋六：初、眼根二：初、長行。 是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂；亦見其中一切眾生，及業因緣果報生處，悉見悉知。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： △二偈頌 若於大眾中，以無所畏心，說是法華經，汝聽其功德。是人得八百，功德殊勝眼，以是莊嚴故，其目甚清淨。父母所生眼，悉見三千界，內外彌樓山，須彌及鐵圍，並諸餘山林，大海江河水，下至阿鼻獄，上至有頂處，其中諸眾生，一切皆悉見。雖未得天眼，肉眼力如是， 此章明父母所生名肉眼，其所見過於天眼。梵王報得天眼，在己界遍見大千。大千外有風輪，與眼作障，不能見外。若在他界，則不能遍見大千，非所統故。小羅漢見小千，大羅漢見大千，辟支佛見百佛世界，不以風輪為礙，亦無己他界隔。今經論眼能見大千內外，應是天眼，何名肉眼？此是圓教似位，因經之力，有勝根用。既未發真，不得稱天眼，猶名肉眼。例如小乘方便，未得神通，則不稱天眼耳。猶是分段之身，故稱父母所生。雖稱肉眼，具五眼用。見大千內外，即天眼用也。見一切眾生及業因緣，法眼用也。其目甚清淨，慧眼用也。一時悉見大千內外，見業見淨，又圓伏法界上惑，則佛眼用也。故大經云：雖有肉眼，名為佛眼。佛眼故，名為清淨。具五眼故，故云莊嚴。能盈能縮，名勝根用，名根自在。豈可只作八百千二百解耶？ △二、耳根章二：初、長行。 複次，常精進！若善男子、善女人，受持此經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百耳功德。以是清淨耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內外種種語言音聲，象聲、馬聲、牛聲、車聲，啼哭聲、愁嘆聲，螺聲、鼓聲、鐘聲、鈴聲，笑聲、語聲，男聲、女聲、童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂聲，凡夫聲、聖人聲，喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩睺羅伽聲，火聲、水聲、風聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲、比丘尼聲，聲聞聲、辟支佛聲、菩薩聲、佛聲。以要言之，三千大千世界中，一切內外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳，皆悉聞知。如是分別種種音聲，而不壞耳根。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： △二偈頌 父母所生耳，清淨無濁穢，以此常耳聞，三千世界聲，象馬車牛聲，鍾鈴螺鼓聲，琴瑟箜篌聲，簫笛之音聲，清淨好歌聲，聽之而不著，無數種人聲，聞悉能解了，又聞諸天聲，微妙之歌音，及聞男女聲，童子童女聲，山川險谷中，迦陵頻伽聲，命命等諸鳥，悉聞其音聲，地獄眾苦痛，種種楚毒聲，餓鬼饑渴逼，求索飲食聲，諸阿修羅等，居在大海邊，自共言語時，出於大音聲，如是說法者，安住於此間，遙聞是眾聲，而不壞耳根，十方世界中，禽獸鳴相呼，其說法之人，於此悉聞之，其諸梵天上，光音及遍淨，乃至有頂天，言語之音聲，法師住於此，悉皆得聞之，一切比丘眾，及諸比丘尼，若讀誦經典，若為他人說，法師住於此，悉皆得聞之，復有諸菩薩，讀誦於經法，若為他人說，撰集解其義，如是諸音聲，悉皆得聞之，諸佛大聖尊，教化眾生者，於諸大會中，演說微妙法，持此法華者，悉皆得聞之，三千大千界，內外諸音聲，下至阿鼻獄，上至有頂天，皆聞其音聲，而不壞耳根，其耳聦利故，悉能分別知，持是法華者，雖未得天耳，但用所生耳，功德已如是。 此耳根章。遍聞大千內外十法界音聲，聞六道即肉天兩耳，聞二乘即慧耳，聞菩薩即法耳，聞佛即佛耳。又父母所生肉耳，能聞內外即天耳，聽之不著即慧耳，不謬即法耳，一時互聞即佛耳。以耳例眼，眼亦如是。見人天是肉天二眼，見二乘是慧眼，見菩薩是法眼，見佛即佛眼。 △三、鼻根章二：初、長行。 複次，常精進，若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，成就八百鼻功德。以是清淨鼻根，聞於三千大千世界上下內外種種諸香，須曼那華香、闍提華香、末利華香、瞻卜華香、波羅羅華香、赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香、華樹香、果樹香、旃檀香、沉水香、多摩羅䟦香、多伽羅香，及千萬種和香，若抹、若丸、若塗香，持是經者於此間住悉能分別。又復別知眾生之香，象香、馬香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木叢林香，若近若遠所有諸香，悉皆得聞分別不錯。持是經者雖住於此，亦聞天上諸天之香，波利質多羅、拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香，旃檀、沉水種種抹香，諸雜華香，如是等天香和合所出之香，無不聞知。又聞諸天身香，釋提桓因在勝殿上五欲娛樂嬉戲時香，若在妙法堂上為忉利諸天說法時香，若於諸園遊戲時香，及余天等男女身香，皆悉遙聞。如是展轉乃至梵世，上至有頂諸天身香，亦皆聞之。並聞諸天所燒之香，及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香，亦皆遙聞知其所在。雖聞此香，然於鼻根不壞不錯。若欲分別為他人說，憶念不謬。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： △二偈頌 是人鼻清淨，於此世界中，若香若臭物，種種悉聞知。須曼那闍提，多摩羅旃檀，沉水及桂香，種種華果香，及知眾生香，男子女人香，說法者遠住，聞香知所在。大勢轉輪王，小轉輪及子，群臣諸宮人，聞香知所在。身所著珍寶，及地中寶藏，轉輪王寶女，聞香知所在。諸人嚴身具，衣服及瓔珞，種種所塗香，聞香知其身。諸天若行坐，遊戲及神變，持是法華者，聞香悉能知。諸樹華果實，及蘇油香氣，持經者住此，悉知其所在。諸山深險處，旃檀樹華敷，眾生在中者，聞香悉能知。鐵圍山大海，地中諸眾生，持經者聞香，悉知其所在。阿修羅男女，及其諸眷屬，斗諍遊戲時，聞香皆能知。曠野險隘處，師子象虎狼，野牛水牛等，聞香知所在。若有懷妊者，未辨其男女，無根及非人，聞香悉能知。以聞香力故，知其初懷妊，成就不成就，安樂產福子。以聞香力故，知男女所念，染欲痴恚心，亦知修善者。地中眾伏藏，金銀諸珍寶，銅器之所盛，聞香悉能知。種種諸瓔珞，無能識其價，聞香知貴賤，出處及所在。天上諸華等，曼陀曼殊沙，波利質多樹，聞香悉能知。天上諸宮殿，上中下差別，眾寶華莊嚴，聞香悉能知。天園林勝殿，諸觀妙法堂，在中而娛樂，聞香悉能知。諸天若聽法，或受五欲時，來往行坐臥，聞香悉能知。天女所著衣，好華香莊嚴，周旋遊戲時，聞香悉能知。如是展轉上，乃至於梵世，入禪出禪者，聞香悉能知。光音遍淨天，乃至於有頂，初生及退沒，聞香悉能知。諸比丘眾等，於法常精進，若坐若經行，及讀誦經典，或在林樹下，專精而坐禪，持經者聞香，悉知其所在。菩薩志堅固，坐禪若讀誦，或為人說法，聞香悉能知。在在方世尊，一切所恭敬，愍眾而說法，聞香悉能知。眾生在佛前，聞經皆歡喜，如法而修行，聞香悉能知。雖未得菩薩，無漏法生鼻，而是持經者，先得此鼻相。 此鼻根章，父母所生即肉鼻，聞大千內外即天鼻，不染不著即慧鼻，分別不謬即法鼻，一時互用即佛鼻。此章明互用者，鼻知好惡，別責賤，睹天宮莊嚴等，則鼻有眼用。讀誦說法，聞香能知，鼻有耳用。諸樹華果實，及酥油香氣，鼻有舌用。入禪出禪，禪有八觸，故五欲嬉戲，亦是觸法，鼻有身用。染欲痴恚心，亦知修善者，鼻有意用。鼻根自在，勝用若此。 △四、舌根章二：初、長行。 複次，常精進，若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、若不美，及諸苦澀物，在其舌根皆變成上味，如天甘露無不美者。若以舌根於大眾中有所演說，出深妙聲能入其心，皆令歡喜快樂。又諸天子、天女、釋梵諸天，聞是深妙音聲，有所演說言論次第，皆悉來聽。及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩睺羅伽、摩睺羅伽女，為聽法故，皆來親近恭敬供養。及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，國王、王子、群臣眷屬，小轉輪王、大轉輪王，七寶千子內外眷屬，乘其宮殿俱來聽法。以是菩薩善說法故，婆羅門、居士、國內人民，盡其形壽隨侍供養。又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛常樂見之。是人所在方面，諸佛皆向其處說法，悉能受持一切佛法，又能出於深妙法音。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： △二偈頌 是人舌根淨，終不受惡味，其有所食啖，悉皆成甘露。以深淨妙聲，於大眾說法，以諸因緣喻，引導眾生心，聞者皆歡喜，設諸上供養。諸天龍夜叉，及阿修羅等，皆以恭敬心，而共來聽法。是說法之人，若欲以妙音，遍滿三千界，隨意即能至。大小轉輪王，及千子眷屬，合掌恭敬心，常來聽受法。諸天龍夜叉，羅剎毗舍闍，亦以歡喜心，常樂來供養。梵天王魔王，自在大自在，如是諸天眾，常來至其所。諸佛及弟子，聞其說法音，常念而守護，或時為現身。 此舌根章亦如是。父母所生，即是肉舌。能作十法界語，約此即是五舌義明矣。能作十法界語，即天舌。不壞，即慧舌。不謬，即法舌。一時互用，即佛舌。問，苦澀惡味，至舌皆變成上味。眾色到眼，何不變成妙色耶。須知一切色同佛色，一切聲同佛聲，等皆清淨，例則無妨。遍知一切色法聲法，無亂無謬，分別亦無妨。自在之根，那作頑礙之解耶。 △五、身根章二：初、長行。 複次，常精進，若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得八百身功德，得清淨身如淨琉璃，眾生喜見其身淨故。三千大千世界眾生，生時死時、上下好醜、生善處惡處，悉於中現。及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山等諸山，及其中眾生悉於中現。下至阿鼻地獄，上至有頂，所有及眾生悉於中現。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法，皆於身中現其色像。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： △二偈頌 若持法華者，其身甚清淨，如彼淨琉璃，眾生皆喜見。又如淨明鏡，悉見諸色像；菩薩於淨身，皆見世所有，唯獨自明了，餘人所不見。三千世界中，一切諸群萌，天人阿修羅，地獄鬼畜生，如是諸色像，皆於身中現。諸天等宮殿，乃至於有頂，鐵圍及彌樓，摩訶彌樓山，諸大海水等，皆於身中現。諸佛及聲聞，佛子菩薩等，若獨若在眾，說法悉皆現。雖未得無漏，法性之妙身，以清淨常體，一切於中現。 身根章亦如是，世間所有，皆於身中現，肉身用也；上至有頂，於身中現，天身用也；二乘於身中現，慧身用也；菩薩於身中現，法身用也；佛於身中現，佛身用也。一時圓現，一時互用，一時無謬，一時無著。 △六、意根章二：初、長行。 複次，常精進，若善男子、善女人，如來滅後受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百意功德。以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義；解是義已，能演說一句一偈，至於一月、四月乃至一歲，諸所說法隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。三千大千世界六趣眾生，心之所行、心所動作、心所戲論，皆悉知之。雖未得無漏智慧，而其意根清淨如此。是人有所思惟、籌量、言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛經中所說。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： △二偈頌 是人意清淨，明利無濁穢，以此妙意根，知上中下法，乃至聞一偈，通達無量義，次第如法說，月四月至歲。是世界內外，一切諸眾生，若天龍及人，夜叉鬼神等，其在六趣中，所念若干種，持法華之報，一時皆悉知。十方無數佛，百福莊嚴相，為眾生說法，悉聞能受持。思惟無量義，說法亦無量，終始不忘錯，以持法華故。悉知諸法相，隨義識次第，達名字語言，如所知演說。此人有所說，皆是先佛法，以演此法故，於眾無所畏。持法華經者，意根淨若斯，雖未得無漏，先有如是相。是人持此經，安住希有地，為一切眾生，歡喜而愛敬。能以千萬種，善巧之語言，分別而演說，持法華經故。 意根章亦如是。世間資生產業，皆順正法，人意淨。天心所行，天所動作，皆悉知，天意淨。四月即四諦，一歲即十二月，是十二因緣與實相不相違背，即慧意淨。一月即一乘菩薩意淨。有所籌量，皆是先佛經中所說，即佛意淨。一時圓明，一時互用，一時無染，一時無謬，根用自在，能盈能縮，能等能淨。已上總釋第六卷畢。 科注妙法蓮華經卷第八