法華經句解 · 妙法蓮華經句解卷第七

錢塘廣照沙門。釋聞達 妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十 前品發明五種法師弘經功德，不可稱量，但聞是經，未見其人。今舉不輕，已往世時，忍辱不倦，力行斯道，得成正覺。應驗之事，以印前法，令生深信，於濁惡世，竭力流通。 爾時，佛告得大勢菩薩摩訶薩： 亦名大勢至，義如序品。佛所以告大勢至者，濁世弘經，最為難事，自非得大忍辱，至有勢力，方能行之，故語此菩薩也。 汝今當知，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷持法華經者。 如上四眾，持法華者。 若有惡口，罵詈毀謗， 惡口罵詈持經之人 獲大罪報，如前所說。 即譬喻品說謗經者得諸罪報。 其所得功德，如向所說眼、耳、鼻、舌、身、意清淨。 持經之人所獲功德，如前法師功德品說。 得大勢，乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫。 佛告勢至：過去久遠，無量劫前， 有佛名威音王。 佛為法王，名聲遠布，威震十方，故立是號。 如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。 如序品解。 劫名離衰 時世好故，離諸哀惱， 國名大成。 禮樂刑政，無所不備，故曰大成。 其威音王佛，於彼世中，為天、人、阿修羅說法。 天人修羅聽法之機 為求聲聞者，說應四諦法， 聲聞小機，厭苦求樂，與四諦法是所相應，故為說也。 度生老病死 度脫世間，四種苦相。 究竟涅槃。 究竟成就，偏空寂滅。 為求辟支佛者，說應十二因緣法。 緣覺之機，觀緣入道，與十二緣生滅法相，是所相應，故為說也。 為諸菩薩因阿耨，多羅三藐三菩提， 菩薩之機，志求佛道，因於無上，正等正覺。 說應六波羅蜜法，究竟佛慧。 與六度法，是所相應，故說菩薩，波羅蜜法，令得成就，佛之智慧。 得大勢，是威音王佛，壽四十萬億那由他恆河沙劫。 彼佛應身，壽量如是。 正法住世劫數，如一閻浮提微塵， 以一閻浮，抹為微塵，喻於正法，住世之數。 像法住世劫數，如四天下微塵， 以四天下，抹為微塵，喻於像法，住世之數。 其佛饒益眾生已，然後滅度。 四十萬億恆河沙劫數，住世說法，度眾生已，後入涅槃。 正法像法，滅盡之後， 如上一閻浮提四天微塵劫數法滅之後。 於此國土。 即大成國。 復有佛出，亦號威音王， 與前初佛名號無異。 如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。 如序品解。 如是次第有二萬億佛，皆同一號。 名威音王。 最初威音王，如來既已滅度， 身入滅已 正法滅後 正法劫數，亦已滅盡， 於像法中， 味法稍薄，機緣漸稀，大略相像正法之時，名曰像法。 增上慢比丘，有大勢力， 法久人微，實行者少，增上修行，未得謂得，傲慢人者，此時得勢。 爾時，有一菩薩比丘，名常不輕。 像法之中，為比丘身，行菩薩行，名常不輕。 得大勢，以何因緣名常不輕？ 徴起名字，欲舉往緣。 是比丘凡有所見。 凡一切時，有所遇見， 若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷， 像法四眾 皆悉禮拜讚嘆。 見人設禮，發言稱嘆。 而作是言：我深敬汝等，不敢輕慢。 口作是言：我於汝等深生恭敬，不敢輒生輕慢之心。 所以者何？汝等皆行菩薩道。 由汝皆行，菩薩之道。 當得作佛。 道是佛因，佛即道果，行菩薩道，必當作佛。 而是，比丘！ 常不輕者。 不專讀誦經典，但行禮拜。 不專讀經，及與禮拜。 乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚嘆。 遠有所見四眾之時，亦復故意前往禮拜，讚嘆其人。在遠尚爾，近則可知。 而作是言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。 遇有所見，即作是言： 四眾之中，有生瞋恚，心不淨者， 中有嗔恚，心染世緣，不清淨者， 惡口罵詈 彼以習俗，反罵正人。 言：是無智比丘從何所來？ 言是愚人，自何而來。 自言：我不輕汝，而與我等授記，當得作佛。 是述不輕口中之語。 我等不用如是虛妄授記。 世人意謂，果佛方能與他記莂，此愚比丘云何記人？顯是虛言，我等不用。 如此經歷多年。 見人之時，常作是言：汝當作佛， 常被罵詈，不生嗔恚。 常被眾人之所罵詈，未嘗生於嗔恚之心。 常作是言：汝當作佛。 雖遭罵詈，不易初心。 說是語時，眾人或以杖木瓦石而打擲之。 眾人惡見常如是說，故以杖木而打擲也。 避走遠住，猶高聲唱言： 遭打遠避，猶且高聲。 我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。 臨危不變，真丈夫也。 以其常作是語故。 以是比丘常作是語： 增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。 彼時上慢，四眾之人， 號之為常不輕。 號此比丘，名常不輕。 是比丘臨欲終時。 比丘世壽，臨終之時， 於虛空中，具聞威音，王佛先所，說法華經。 由其平昔，觀法性空，能行難事，故臨終時，聞空中聲，佛所說法。 二十千萬億，偈悉能受持。 經文雖多，以道力故，悉能持之。 即得如上眼根清淨，耳、鼻、舌、身、意根清淨。 由能忍辱持經之故，得如前品六根清淨。 得是六根清淨已， 淨六根已，遂乃不死。 更增壽命，二百萬億，那由他歲。 重增如上，世壽之數。 廣為人說，是法華經。 復廣為人，說是妙經， 於時，增上慢四眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。 即是威王，像法四眾。 輕賤是人，為作不輕名者。 為常不輕作名字者。 見其得大神通力。 空中聞法，悉能受持，神通力也。 樂說辯力 廣為人說，樂說辯也。 大善寂力！ 聞罵不嗔，被打不怒，大善寂也。 聞其所說，皆信伏隨從。 見殊勝故，聞說生信，心中敬伏，隨順教化。 是菩薩。 即常不輕。 復化千萬億眾，令住阿耨多羅三藐三菩提。 復化眾多，令住佛道。 命終之後，得值二千億佛，皆號日月燈明。 舍前身已，生報復值，二千億數，日月燈明。 於其法中， 於日月燈，佛法之中， 說是法華經。 常為人說，是法華經。 以是因緣，復值二千億佛，同號雲自在燈王。 日月燈後，復值如上，自在燈王， 於此諸佛法，中受持讀誦， 內淨其心。 為諸四眾， 外行化導 說此經典故。 因說如是法華經故。 得是常，眼清淨， 父母所生清淨 耳鼻舌身意，諸根清淨。 六根一時，悉得清淨。 於四眾中說法，心無所畏。 見處不明，心多怖畏，六根既淨，達法淵微，遇緣即說，何畏之有？ 得大勢，是常不輕菩薩摩訶薩，供養如是若干諸佛。 即二萬億威音王、二千億日月燈明、二千億雲自在燈王。 恭敬、尊重、讚嘆，種諸善根。 於諸佛所，深心奉事，植眾善根， 於後復值，千萬億佛， 雲自在燈王之後，值千萬億數無量諸佛。 亦於諸佛法，中說是經典。 始終業，此妙法華經。 功德成就，當得作佛。 六根功德，莊嚴成就，後當作佛。 得大勢，於意云何？爾時常不輕菩薩，豈異人乎？則我身是。 彼威音王時常不輕菩薩，即今我身釋迦佛是。 若我於宿，世不受持，讀誦此經， 宿若不持，此法華經， 為他人說者。 為眾說者。 不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。 則不能得，阿耨菩提。 我於先佛所，受持讀誦此經，為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。 由讀誦說，所以疾成。 得大勢，彼時四眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。 威音王時，像法四眾， 以嗔恚意，輕賤我故。 惡口罵詈，及以打擲，是輕賤相。 二百億劫。 經如許時。 常不值佛，不聞法，不見僧。 以輕僧故而不信法，以慢法故而不敬佛，以是業緣，二百億劫不遇三寶。 千劫於阿鼻地獄，受大苦惱。 毀打之報 畢是罪已。 地獄罪畢 復遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅三藐三菩提。 以宿曾聞，罪畢復遇。 得大勢，於汝意云何？爾時四眾常輕是菩薩者，豈異人乎？ 彼時侮慢，不輕菩薩，增上慢者， 今此會中。 今此靈山，法華會中。 䟦陀婆羅等五百菩薩 䟦陀婆羅，此雲善守，五百菩薩，略舉一名。 師子月等，五百比丘， 師子月者，義約威如師子、智若月光等五百人。 尼思佛等五百優婆塞 尼思佛者，是梵語，未詳何義，等餘五百。 皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。 如上菩薩、比丘及優婆塞千五百人，皆於菩提得不退轉，即是彼時增上慢者。 得大勢當知，是法華經大饒益諸菩薩摩訶薩，能令至於阿耨多羅三藐三菩提。 不輕弘經，今登妙覺。余從化者，皆得菩提。至於上慢，亦預聖流。 是故諸菩，薩摩訶薩， 是故此會，諸大菩薩， 於如來滅後。 於佛世尊，滅度之後， 常應受持，讀誦解說，書寫是經。 如前品中五種法師。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：過去有佛，號威音王，神智無量，將導一切， 過去世尊，威音王佛，神通智慧，皆悉無量，將帶引導，一切眾生。 天人龍神，所共供養。 八部之眾，咸共敬仰。 是佛滅後，法欲盡時， 威音滅後，像法之時。 有一菩薩，名常不輕， 因多可故，被諸四眾呼為不輕。 時諸四眾，計著於法， 僧尼士女，執著法相。 不輕菩薩，往到其所， 到彼四眾，著法者所。 而語之言：我不輕汝，汝等行道，皆當作佛。 然我所以，不輕汝者，由汝行道，皆當作佛。 諸人聞已，輕毀罵詈， 諸人不信，所以罵之。 不輕菩薩，能忍受之。 不輕悉能，安然忍受。 其罪畢已。 菩薩本是善心教化，為有何罪？般若經云：若有讀誦此經，為人輕賤者，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅。由持經故，即以輕賤，便除業報。 臨命終時，得聞此經，六根清淨， 臨終之時，聞空中說此法華經，得六根淨。 神通力故，增益壽命。 以神通力，重增壽命。 復為諸人，廣說是經， 復為眾說，是法華經。 諸著法眾。 執著法相，諸四眾等， 皆蒙菩薩，教化成就，令住佛道。 皆蒙不輕，之所教化，成就智慧，住於佛道。 不輕命終，值無數佛。 即日月燈、雲自在、燈王佛等。 說是經故，得無量福。 由說經故，感得多福。 漸具功德，疾成佛道。 漸漸具足，菩薩功德，疾得成就，無上佛道。 彼時不輕，則我身是。 今釋迦是。 時四部眾，著法之者， 如䟦陀婆羅等。 聞不輕言，汝當作佛。 彼本無心，不輕力勉，名為強毒，與之結緣，下大乘種。 以是因緣，值無數佛。 以是聞法，因緣之故，得值無數，萬億諸佛。 此會菩薩，五百之眾，並及四部，清信士女， 即師子月、尼思佛等。 今於我前，聽法者是。 今釋迦前聽法華者。 我於前世，勸是諸人， 即上諸人。 聽受斯經，第一之法， 於諸經中，此經最上，故云第一。 開示教人，令住涅槃。 開說顯示，教化諸人，令得住於，大般涅槃。 世世受持，如是經典。 我當世世，持此經典， 億億萬劫，至不可議，時乃得聞，是法華經。 以億億萬而為一劫，至於思議所不能得，直待眾生緣熟之時，乃得聞是微妙之經，言難得遇，不可輕也。 億億萬劫，至不可議，諸佛世尊，時說是經。 言佛出世說是法華，亦自難得，如今釋迦四十年後方始說之。 是故行者，於佛滅後，聞如是經，勿生疑惑。 疑則成障，故勸勿疑。 應當一心，廣說此經。 應當攝念，常一其心，廣為人說。 世世值佛，疾成佛道。 則得世世，常值諸佛，速成無上，佛果菩提。 妙法蓮華經如來神力品第二十一 微妙等數地涌菩薩，聞釋迦佛開顯壽量，本地風光如是久遠，又聞分別法師功德，不輕弘經今成正覺，是以同聲合掌白佛，願於滅後弘傳是經，世尊所以於大眾中，現起神通證明護念，諸分身佛亦復如是，放光現相為作證明，故曰如來神力品也。 爾時，千世界微塵等菩薩摩訶薩從地湧出者： 即下方空中諸菩薩。 皆於佛前，一心合掌，瞻仰尊顏，而白佛言： 眾皆一心，合掌白佛： 世尊我等，於佛滅後， 於此娑婆，佛滅度後， 世尊分身所在國土滅度之處，當廣說此經。 應是釋迦分身之處，當於後廣說是經。 所以者何？我等亦自欲得是真淨大法。 所以爾者，不獨為他，兼亦為己，欲得明此真常妙經清淨大法。 受持讀誦，解說書寫，而供養之。 為法如是。 爾時世尊，於文殊師，利等無量，百千萬億， 菩薩數也。 舊住娑婆世界菩薩摩訶薩， 此諸菩薩，皆是此方娑婆世界釋迦弟子舊住之人。 及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷， 四眾弟子 天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切眾前。 於諸八部，大眾之前， 現大神力。 如下所明大神變力。 出廣長舌，上至梵世。 舌相長廣，橫遍三千，豎至梵世。妄語之者，舌則捲縮。出此舌相，令眾得見，以表真實，發信解心。 一切毛孔，放於無量，無數色光， 毛孔放於，無數色光，表佛圓證，法智慧眼。 皆悉遍照，十方世界。 表佛大慈，等照一切。 眾寶樹下、師子座上諸佛，亦復如是。 十方世界分身釋迦，坐寶樹下師子座者，亦如此現。 出廣長舌，放無量光， 如前世尊，咸出舌相俱至梵天，身毛孔中放無數光。 釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛現神力時，滿百千歲。 諸佛神力，百千劫事，不離剎那，一時普遍。 然後還攝舌相，一時謦欬，俱共彈指。 是諸世尊現瑞之後，收攝舌相還復如初，謦欬、覺悟、彈指、贊善，一時俱作無差別者，以顯其同。佛所以出為說是事，而十方界分身諸佛亦復贊善。 是二音聲。 是釋迦佛，及諸分身，謦欬彈指，二種音聲。 遍至十方，諸佛世界。 聲遍十方，諸佛國土，悉皆震響。 地皆六種震動 十方世界所有大地皆震動者，表破無明，轉障成德。六動之相，如序品中。 其中眾生，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等， 八部之名，如序品解。 以佛神力故。 以佛世尊，神變之力， 皆見此娑婆世界。 十方眾生，皆見此土。 無量無邊，百千萬億，眾寶樹下，師子座上，諸佛 因佛光故，所以得見。 及見釋迦牟尼佛共多寶如來，在寶塔中坐師子座。 分身諸佛，列在八方，所以先見，自外之內，次見釋迦，及與多寶。 又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩， 亦是得見，此會之眾。 及諸四眾。 僧尼士女 恭敬圍繞，釋迦牟尼佛。 悉見凡聖，恭敬圍繞。 既見是已。 見光見相，見佛菩薩，及四眾已， 皆大歡喜，得未曾有。 見希有事，故大歡喜。 即時，諸天於虛空中高聲唱言： 空中諸天唱告諸方大眾見者： 過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界， 從遙見處，過爾許剎。 有國名娑婆。 指此堪忍。 是中有佛，名釋迦牟尼， 指釋迦尊。 今為諸菩，薩摩訶薩， 為此大眾， 說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。 妙等十二字，即是法華廣題目也。 汝等當深心隨喜。 天勸大眾，令發深心，隨喜妙法。 亦當禮拜供養，釋迦牟尼佛。 又勸加敬，釋迦世尊， 彼諸眾生聞，虛空中聲已， 彼十方界，其中眾生，聞虛空中，諸天告已， 合掌向娑婆世界，作如是言： 眾皆合掌，向此娑婆作如是言： 南無釋迦牟尼佛。南無釋迦牟尼佛。 因聞生信，稱持佛名。 以種種華香，瓔珞幡蓋， 設諸供事 及諸嚴身之具，珍寶妙物。 謂以珍寶莊嚴身者。 皆共遙散，娑婆世界。 因佛光明，得遠瞻見，故以華等，遙散此方。 所散諸物，從十方來，譬如雲集，變成寶帳。 物多之故，如雲而聚，化作寶帳。 遍覆此間，諸佛之上。 遍釋迦佛，及諸分身，寶座之上。 於時，十方世界通達無礙，如一佛土。 於事易解，若表法者，十法界心同一實性，如理通達，故云無礙。 爾時，佛告上行等菩薩大眾： 即下方來諸菩薩也。 諸佛神力如是。 即上所現神變之相。 無量無邊，不可思議。 瑞相無邊，思議叵及。 若我以是神力。 以上所現，威神之力， 於無量無邊，百千萬億，阿僧祇劫， 經爾許時。 為囑累故。 為欲付囑，如是妙經，累於滅後，四眾之故。 說此經功德，猶不能盡。 功德甚深，說不可盡。 以要言之： 以其要者而試言之。 如來一切，所有之法， 所謂漸頓偏圓，三乘一乘，十二分教。 如來一切，自在神力， 生滅去來，方便示現，隨心自在神通力。 如來一切，秘要之藏， 此法華經是諸如來秘密要妙諸法之藏，四十年後時乃說之，爾前未發名為秘藏。 如來一切，甚深之事， 所謂久近、本跡二門，塵點劫事，一切眾生無能知者，故曰甚深。 皆於此經，宣示顯說。 在昔未談名秘密藏，今日乃為顯然而說，即顯露也。 是故，汝等於如來滅後，應當一心受持、讀誦、解說、書寫。 令傳法也。 如說修行 令起行也。 所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行， 謂若有人，讀說修行， 若經卷所住之處。 隨有是經，所在之處， 若於園中， 園苑之中 若於林中， 叢林之下 若於樹下， 獨樹之下。 若於僧坊， 僧所住處，名修道坊。 若白衣舍。 俗士之家 若在殿堂。 僧坊殿宇 若山谷曠野。 若在山谷，及曠野中， 是中皆應，起塔供養。 是諸處中，皆應建塔。 所以者何？ 何故勸令起塔供養？ 當知是處，即是道場。 當知世間有是經處，即為有佛。 諸佛於此得阿耨，多羅三藐三菩提。 經：是如來成道處也。 諸佛於此，轉於法輪， 此之一字，即指當經佛依此法轉於法輪。 諸佛於此，而般涅槃， 諸佛亦以此經典故，證大涅槃。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：諸佛救世者，住於大神通， 諸佛慈悲，乃救世者，住於神通，大福德藏。 為悅眾生故，現無量神力。 為令眾生，見之歡悅，故現如是，無量神力。 舌相至梵天，身放無數光， 現此等相，即神通也。 為求佛道者，現此希有事。 為諸求學，佛道之者，現此神通，希有之事。 諸佛謦欬聲，及彈指之聲，周聞十方國， 謦欬彈指，是二音聲，十方國土，周遍咸聞。 地皆六種動 因現通故，所以大地六種震動。 以佛滅度後，能持是經故。 因諸菩薩，於佛滅後，發誓弘經， 諸佛皆歡喜，現無量神力。 一時謦欬，同發善音。俱共彈指，明贊其德。 囑累是經故，讚美受持者。 為欲囑累，是法華故，發言讚美，能受持者。 於無量劫中，猶故不能盡。 縱經塵劫，贊不能盡。 是人之功德，無邊無有窮。 是持經人，所得功德，無有邊際，亦無窮盡。 如十方虛空，不可得邊際， 虛空無邊，持經功德，亦復如是。 能持是經者，則為已見我。 此經所明，是佛法性，見佛性者，則見佛身。 亦見多寶佛，及諸分身者。 見本性時，即見多寶；見差別性，即分身佛。 又見我今日，教化諸菩薩， 得見佛性，念念進修，期成佛道，即眾菩薩。 能持是經者，令我及分身，滅度多寶佛，一切皆歡喜。 釋迦出世，為說是經；多寶出現，為說是經；分身諸佛，為是經故。十方雲集，見有能持，則持佛身，故皆歡喜。 十方現在佛 十方現住世之佛 並過去未來。 並已過去，入涅槃者，及以未來，當成佛者。 亦見亦供養。 時是經者，亦見十方，三世諸佛，以此心持，亦是供養，諸佛世尊。 亦令得歡喜。 亦令諸佛，皆大歡喜。 諸佛坐道場，所得秘要法， 一切諸佛，坐於道場，所得秘密，要妙之法， 能持是經者，不久亦當得。 能持是經則行佛道，行佛道者不久亦當成得佛道。 能持是經者，於諸法之義， 於一切法，所有義理， 名字及言辭 名字位號，及以言辭， 樂說無窮盡。 於一名字具無量法，於一法中有無量義，言辭辨說豈能窮盡？ 如風於空中，一切無障礙， 由見理故，善解法義，一切通達，絕無狐疑。譬如清風，游於太虛，風無形質，虛空無相，能所俱空，故無障礙。 於如來滅後，知佛所說經， 於佛滅後，知佛所說，妙法華經， 因緣及次第，隨義如實說。 一切經典，因緣為宗。大小偏圓，各有次第。今經因緣，為一大事。今經次第，三周開顯。融漸即頓，點偏即圓。先近後遠，本跡第論。大外無小，窮佛性性。能善因緣，及以次第。隨宜解釋，不紊宗網。一一稱理，名如實說。 如日月光明，能除諸幽冥， 譬如日月，有大光明，能除世間，一切暗昧。 斯人行世間，能滅眾生暗， 此明經人，行於世間，能除眾生，一切暗障。 教無量菩薩，畢竟住一乘。 以此妙經，教無量眾，究竟住於，一乘佛道。 是故有智者，聞此功德利， 以是之故，諸有智者，聞此持經，功德大利。 於我滅度後，應受持斯經。 於佛滅後，當持此經。 是人於佛道，決定無有疑。 如是智人，於佛聖道，決定無有，疑惑之心。 妙法蓮華經囑累品第二十二 下方舊住無數菩薩，誓於滅後，竭力弘經，如是大事，付託得所。佛及分身，皆大喜悅，現相放光，謦欬彈指，讚美斯人，以堅其志。爾時如來，於寶塔中，從座而起，復現神通，舒右手摩諸菩薩頂，再三囑付，以廣流傳。囑是付託之為，累即勞煩之義。佛以是法，囑付將來，勞諸菩薩，力為行之，故名囑累品也。 爾時釋迦牟尼佛， 爾神力品，說竟之時， 從法座起。 從多寶塔，法座中起。 現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂。 菩薩無量，非現神力，孰能遍摩一切之頂？以右手者，右表權智；摩其頂者，頂表實智。 而作是言：我於無量，百千萬億，阿僧祇劫， 從初發心，至成正覺，經歷爾許，阿僧祇劫。 修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法。 修行習學，如是難得，菩提之心。 今以付囑汝等。 今以此法，付於汝等。 汝等應當一心流布此法，廣令增益。 心若不一，豈能成事？故勸菩薩，應當一心流布如此難得之心，廣令法種日漸增益。 如是三摩諸菩薩摩訶薩頂。 凡三撫摩，欲令堅固，而作是言：我於無量，百千萬億，阿僧祇劫，修習是難。 得阿耨多羅三藐三菩提法。 意義同前。 令以付囑汝等，汝等當受持讀誦，廣宣此法。 囑令持誦，廣宣流布。 令一切眾生，普得聞知。 欲令眾生，聞生信解。 所以者何？ 云何欲廣？ 如來有大慈悲 能為眾生，拔苦與樂。 無諸慳吝。 無有一切，慳吝之心， 亦無所畏。 亦復無有，所怖畏心。 能與眾生，佛之智慧。 三惑俱亡，究竟極果，妙覺智慧也。 如來智慧 一、三相，即修性不二如如智慧也。 自然智慧。 匪由修作，本有真淨平等大慧也。 如來是一切眾生之大施主。 以如如智照如如境，境智不二自住其中，亦以此法教化一切，名大施主。 汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝。 教諸菩薩：亦當隨順學如是法，施與眾生勿懷慳吝。 於未來世，若有善男子、善女人，信如來智慧者， 有於如來，真實智慧，能信受者， 當為演說，此法華經，使得聞知。 當與演說，此之妙經，使其得聞，知解義味。 為令其人，得佛慧故。 欲令聞者，得入妙覺。佛之智慧， 若有眾生，不信受者， 或有眾生，以緣淺故，於此妙經，不能信心，如教領受。 當於如來，余深法中，示教利喜， 當於如來余方便教深法之中，開示教導，令得利益，生大歡喜。 汝等若能如是。 若能隨機，如是授道， 則為已報，諸佛之恩。 諸佛本願，誓度眾生，能順佛意，是報佛恩。 時諸菩薩摩訶薩， 蒙佛摩頂，諸大菩薩， 聞佛作是說已。 聞世尊說，報恩之語， 皆大歡喜，遍滿其身。 眾皆歡喜，充遍其身。 益加恭敬，曲躬低頭，合掌向佛，俱發聲言： 增加敬慕，曲身低頭，俱同發聲。 如世尊敕，當具奉行。 如佛世尊，之所教敕，當備奉行。 唯然，世尊，願不有慮。 以身任責，歡勿慮也。 諸菩薩摩訶薩眾如是三反，俱發聲言：如世尊敕，當具奉行。唯然，世尊，願不有慮。 如是至三，請不有慮。 爾時，釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛各還本土。 為諸菩薩欲見多寶故，集分身證經事畢故，令各還本化之國。 而作是言：諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故。 分身諸佛，各隨本土之所，安住多寶佛塔。已酬素志，請還下方。 說是語時，十方無量分身諸佛，坐寶樹下師子座上者。 即寶塔品，八方所變，四百萬億，那由他國，菩提樹下，坐師子座，諸分身佛， 及多寶佛。 即寶塔品下方湧出，住於虛空寶塔中佛。 並上行等無邊阿僧祇菩薩大眾。 即十五品，下方湧出舊住娑婆上行菩薩等無邊僧祇誓持經者。 舍利弗等，聲聞四眾， 即現住娑婆法華得記諸大聲聞，並四眾等。 及一切世間，天人阿修羅等， 八部之眾 聞佛所說，皆大歡喜。 眾聞如來語諸佛言：各還本土。聽法既辨，心各悟明，故皆歡喜。 妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三 他經之中，聞囑累已，大眾即散。今法華會，於囑累後，遇宿王華，請問藥王，何緣游此，願聞苦行。唯分身佛，即沒不現。多寶尚留，眾亦不散。前囑累品，佛起塔中多寶之座，立空中說。今藥王品，復在靈山法座上說。 爾時，宿王華菩薩白佛言：世尊！ 宿王華者，未詳其義。 藥王，菩薩云何游於娑婆世界？ 藥王者，楞嚴云：無始時來，為世良醫，世尊印我，名為藥王。宿王華問，意欲世尊發明往事，激勵時心。 世尊，是藥王菩薩，有若干百千萬億那由他難行苦行。 言：藥王，有人所難行眾多苦行。 善哉！世尊，願少解說。 不敢具聞，願為略說。 諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等， 八部之眾 又他國土，諸來菩薩， 他方遠來，諸大菩薩， 及此聲聞眾。 及以此土，小乘之眾， 聞皆歡喜。 言如上眾，皆喜願聞。 爾時，佛告宿王華菩薩：乃往過去無量恆河沙劫。 往古無量，恆沙劫前， 有佛號日，月淨明德， 義約佛智慧，明如日月，德淨無垢，故得是名。 如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。 如序品解。 其佛有八十億大菩薩摩訶薩。 大乘弟子 七十二恆河，沙大聲聞眾， 二乘弟子 佛壽四萬二千劫。 住世之壽 菩薩壽命亦等。 壽與佛等 彼國無有女人 離淫慾也。 地獄餓鬼畜，生阿修羅等， 無四惡也。 及以諸難。 無八難也。 地平如掌。 由平心地，世地亦平。 琉璃所成。 心明淨故，地亦明淨。 寶樹莊嚴 菩提行願，以為道樹。 寶帳覆上 以佛頂智，修佛福德，遍覆其上。 垂寶華幡 幡像色身，取鼓動義。 寶瓶香爐 寶瓶惑華，守口如瓶，不令傾側，養眾寶華。寶爐然香，爐以表心，香以表信。 周遍國界，七寶為台。 台即寶座。 一樹一台 一一樹下，有一寶台。 其樹去台，盡一箭道。 寶樹相去各一箭地一百二十步也。 此諸寶樹，皆有菩薩、聲聞而坐其下。 大願名樹，住法名座。 諸寶台上，各有百億諸天， 一切善念，名為諸天。 作天伎樂，歌嘆於佛。 和樂之音，名天伎樂，歌揚讚嘆，佛之功德。 以為供養。 隨順佛心，名供養佛。 爾時，彼佛為一切眾生喜見菩薩。 即是藥王往世之名，以慈悲故，為眾生之所喜見。 及眾菩薩。 大乘之眾 諸聲聞眾。 小乘之眾 說法華經 彼佛為眾，亦說妙經， 是一切眾生喜見菩薩，樂習苦行。 樂欲習學，精苦之行， 於日月、淨明德、佛法中、 依彼佛法，安於其中。 精進經行 精一修進，晝夜行道，直來直去，如絲經直，名曰經行，即常行三昧也。 一心求佛 心無異念，志求佛道。 滿萬二千歲已。 至勤苦卓，經歷許時。 得現一切，色身三昧。 以勤苦故，即時證得，普現色身。 得此三昧已，心大歡喜。 以見法故，得三昧樂。 即作念言：我得現一切色身三昧。 我得此定。 皆是得聞，法華經力。 云何聞經即得三昧？經令運心普化一切，則於一一眾生之前皆有我身，以是之故得普現身，由經力也。 我今當供養，日月淨明德，佛及法華經， 從佛聞法，從法入道，故得道已，思供佛經。 即時入是三昧。 即普現身。 於虛空中， 於虛空者，表於空寂起方便用。 雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華， 大小二種白色之華，表淨行也。 細末堅黑旃檀 香質堅黑，細末而下。 滿虛空中，如雲而下。 表細行也。 又雨海此岸旃檀之香。 閻浮洲比海之此岸，出最妙香，名牛頭旃檀。 此香六銖，價直娑婆世界。 二二四銖名為一兩，六銖即是四分之一。六銖之價直，娑婆國言至貴也。 以供養佛。 雨華獻香，即是自供性德佛也。 作是供養已，從三昧起。 現大神變，作廣供已，還從定出。 而念言：我雖以神力，供養於佛， 前所現供，皆身外物。 不如以身供養。 身是內財，方為大施。 即服諸香，旃檀薰陸。 狀如桃膠，葉似棠梨。 兜樓婆 白茆香 畢力迦 丁香。 沉水 沉香。 膠香 柏膠香 又飲瞻卜 黃色華 諸華香油 以諸華香，浸油令香， 滿千二百歲已 如是淨身，千二百歲， 香油塗身。 如木犀油等，可以塗身者， 於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油。 先以衣纏，次灌以油，如燭之狀。 以神通力願，而自然身。 以神通力，大願之力，而自燒然，百福之身。 光明遍照，八十億恆，河沙世界， 以神通力故，能光照恆沙世界八十億者，即是照破八識塵勞。 其中諸佛同時贊言：善哉！善哉！ 光所照處，諸佛同贊。 善男子，是真精進。 若以事供，未足為難，以然身供，真精進也。 是名真法，供養如來。 捨身命財如法行施，若不了知五陰本空、四大非有，云何能舍？見法空故名為法施，施合真空，是故名為真法供養。 若以華香，瓔珞燒香，末香塗香，天繒幡蓋， 色塵供養 及海此岸，旃檀之香。 香塵供養 如是等種種諸物，供養所不能及。 此皆外物，不及身施。 假使國城、妻子布施，亦所不及。 國城之施即是外報，妻子等施即是內報，亦皆不及捨身布施。 善男子，是名第一之施，於諸施中最尊最上。 悉過諸施。 以法供養諸如來故。 以此之人，見法空故，能捨身命，供如來故。 作是語已，而各默然。 諸佛贊已，然後默然。今謂身是穢物，舉體不淨，縱灌香油，然之亦臭。何為諸佛喜此供養？咸稱善哉，名真法供。當知此義，若能空身，則一切物無有不空。其見空者，則能無礙。心無礙故，諸障即空。即空亦空，空極覺滿，是真解脫。 其身火然，千二百歲。 言如此久也。 過是已後，其身乃盡。 然身事畢。 一切眾生，喜見菩薩，作如是法，供養已。 捨身之後 命終之後，復生日月淨明德佛國中。 重複應世 於淨德王家。 托國王家 結加趺坐 以神通力，加坐化生。 忽然化生，即為其父，而說偈言： 既曰化生，云何有父？以托王家，稱王為父。 大王今當知，我經行彼處， 即上文雲精進經行。 即時得一切，現諸身三昧。 從精進定，發得神通，故能普現，一切色身。 勤行大精進，舍所愛之身， 總述前身，能舍所愛，得道之身。 說是偈已，而白父言：日月淨明德佛，今故現在。 菩薩苦行，先取涅槃；如來壽高，猶現在世。 我先供養佛已，得解一切眾生語言陀羅尼。 十方國土所有眾生種種言音悉能解了，名：解一切眾生語言三昧。 復聞是法華經八百千萬億那由他甄迦羅、頻婆羅、阿閦婆等偈： 八百千萬者，謂八百個一千萬也。西土大數有五十二種，甄迦羅是第十六，頻婆羅是十八，阿閦婆是第二十，後面更有三十二種，故云等也。 大王，我今當還供養此佛。 即復供養，淨明德佛， 白已，即坐七寶之台。 即寶座也。 上升虛空。 騰身空中 高七多羅樹 一、多羅，約以七尺，總五丈許。 往到佛所，頭面禮足， 往彼佛所，頭面敬禮，佛之雙足， 合十指爪，以偈贊佛：容顏甚奇妙！ 嘆佛福相，容顏甚妙。 光明照十方。 嘆佛慧光，照十方界。 我適曾供養。 謂前身時，已曾供養。 今復還親覲。 謂再出世，復遇世尊。 爾時，一切眾生喜見菩薩說是偈已，而白佛言： 此經家語，阿難所置。 世尊世尊，猶故在世， 菩薩再生，又得見佛，故作是說。 爾時，日月淨明德佛，告一切眾生喜見菩薩： 因喜見，問佛尚在，出所以告之。 善男子，我涅槃時到。 謂化緣畢，將事歸真。 滅盡時至 謂當入於，滅盡涅槃。 汝可安施床座。 令治床座，入滅之處。 我於今夜，當般涅槃， 諸佛降生，並在日中，表陽明也。諸佛入滅，悉於中夜，表陰暗也。佛出於世間，為眾生作眼。世尊入寂滅，十方皆暗瞑。 又敕一切眾生喜見菩薩：善男子，我以佛法囑累於汝。 謂以佛之功德法藏，付囑住持，流通後世。 及諸菩薩大弟子。 付以弟子，囑令教導。 並阿耨多羅三藐三菩提法。 前雲佛法通囑三藏，今菩提法是圓頓教。 亦以三千大，千七寶世界， 實報土也。 諸寶樹寶台 樹即願王，台即法空。 及給侍諸天。 佛在世時，諸天侍衛；今佛入滅，付傳法人。 悉付於汝。 悉囑喜見。 我滅度後，所有舍利，亦付囑汝。 舍利乃是佛之骨身，由戒定慧之所熏修，甚難可得最上福田，故囑喜見善為護持。 當令流布，廣設供養。 當令眾生，流布供養。 應起若干千塔。 又令起塔，奉安舍利。 如是日月淨明德佛，敕一切眾生喜見菩薩已。 淨明德佛，如上囑已。 於夜後分，入於涅槃。 中夜之後，即入滅也。 爾時，一切眾生喜見菩薩見佛滅度。 目見如來，入於滅度， 悲感懊惱，戀慕於佛。 悲切感動，追思佛德，懊惱戀慕， 即以海此岸旃檀為?。 海。此岸栴檀，即牛頭栴檀，積聚為?。 供養佛身，而以燒之。 以香為薪，焚化於佛。 火滅已後，收取捨利。 收拾遺身 作八萬四千寶瓶。 以寶為瓶，盛貯舍利， 以起八萬四千塔。 每一寶瓶，建立一塔。 高三世界。 表極三際。 表剎莊嚴 立剎竿者，表佛示剎，令諸迷者知其所趣。 垂諸幡蓋，懸眾寶鈴， 各有所表，如前委釋。 爾時，一切眾生喜見菩薩，復自念言： 建塔之後，又復作念： 我雖作是供，養心猶未足， 未滿所願 我今當更，供養舍利， 意欲如是。 便語諸菩薩大弟子，及天、龍、夜叉等一切大眾： 告大眾知。 汝等當一心念： 勸令攝靜，一心正念。 我今供養日月，淨明德佛舍利， 我今當供，佛之舍利， 作是語已，即於八萬四千塔前，然百福莊嚴臂。 菩薩之臂，因修百福，之所莊嚴，然以供佛。 七萬二千歲，而以供養。 七萬即表七善功德，二千即表真俗二諦。 令無數，求聲聞眾， 求小乘者，教令入大。 無量阿僧祇人。 初入道者。 發阿耨多羅三藐三菩提心。 發大道心 皆使得住現一切色身三昧。 使眾皆住，現色身定。 爾時諸菩薩，天人阿修羅等， 人天八部 見其無臂，憂惱悲哀。 見其菩薩，無百福眾，臂皆愍之， 而作是言：此一切眾生喜見菩薩是我等師。 所依止者。 教化我者。 唱導之師 而今燒臂，身不具足。 因然臂故，身相不具。 於時，一切眾生喜見菩薩，於大眾中立此誓言： 菩薩見眾，不了色空，故立誓言，以彰如幻。 我舍兩臂，必當得佛，金色之身， 菩薩自謂，其理當然。 若實不虛 此事若是，真實不虛。 令我兩臂，還復如故。 對於大眾，作如是言： 作是誓已，自然還復。 兩臂如故。 由斯菩薩福德智慧淳厚所致。 云何燒已，臂復如初？由此菩薩福德務實，智慧解空，淳淨深厚之所招致。 當爾之時，三千大千世界六種震動。 神通願力，所感如此。 天雨寶華 諸天見喜，散華供養。 一切人天，得未曾有。 燒已還復，世所未有。 佛告宿王華菩薩：於汝意云何？ 於汝之意，以為云何？ 一切眾生喜見菩薩，豈異人乎？今藥王菩薩是也。 彼時喜見，即今藥王， 其所捨身布施，如是無量百千萬億那由他數。 非止一度。如斯苦行，其所從來，捨身供養，不可勝數。 宿王華，若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者。 若人發心，求菩提者， 能然，手指乃至足一指，供養佛塔。 此意無他佛，只要人稍知痛癢。 勝以國城妻子 國城是所住，妻子是所愛，雖如是施，不及捨身。 及三千大千國土，山林河池， 所依之土。 諸珍寶物 所可玩好。此亦外物，寧及捨身。 而供養者。 財寶供養，不及捨身。 若復有人，以七寶滿三千大千世界，供養於佛。 若人以滿，三千世界，七寶供佛， 及大菩薩、辟支佛。 即緣覺也。 阿羅漢 此雲無生，謂供四果。 是人所得功德。 是布施人，所獲功德。 不如受持此法華經，乃至一四句偈，其福最多。 布施乃是有為之福，持經則能獲無漏慧，尚且不及持經四句，況復欲比具持經者？ 宿王華，譬如一切川流江河諸水之中，海為第一。 眾流歸海 此法華經，亦復如是。 亦如大海。 於諸如來，所說經中，最為深大， 極談佛智，名之為深。無機不被，無法不收，名之為大。 又如土山、黑山、小鐵圍山。 褁四天下。 大鐵圍山 褁大千界。 及十寶山 即須彌山外十大山王。 眾山之中，須彌山為第一。 須彌山者，生大海中，高出水面八萬四千由旬。 此法華經，亦復如是。 亦如須彌。 於諸經中，最為其上。 諸經之王 又如眾星之中月，天子最為第一。 星宿中王 此法華經，亦復如是。 如月天子。 於千萬億種諸經法中，最為照明。 余方便教，光照三乘。此經慧光，照究竟覺， 又如日天子，能除諸暗， 日光出時，破諸幽暗。 此經亦復如是，能破一切不善之暗。 究盡三惑，成一實道。 又如諸小王中，轉輪聖王最為第一。 余諸少王各守一國，轉輪聖王統四天下。 此經亦復如是，於眾經中最為其尊。 經王中王，統御一切。 又如帝釋，三十三天中王， 須彌四岸各有八天，帝釋居中共三十三，餘三十二皆尊帝釋。 此經亦復如，是諸經中王， 眾經之尊 又如大梵天王，一切眾生之父， 大梵尊天，三界之主，一切眾生，視之如父。 此經亦復如是，一切賢聖學無學， 一切賢聖，即指三乘；三果已還，名為有學；四果羅漢，名為無學。 及發菩薩，心者之父。 菩薩屬因，經談佛果，則是父也。 又如一切凡夫人中須陀洹。 此雲預流，初得聖果，預聖人流。 斯陀含。 此雲一來證二果已，更來欲界，一反受生。 阿那含。 此雲不來，證三果已，居四禪天，不來欲界。 阿羅漢 此雲無生，見思惑盡，證無學果，不生三界。 辟支佛為第一。 此雲緣覺，觀十二緣覺空理故。又云：獨覺獨宿孤峰，自能覺了果位，聲聞但斷正使，緣覺之人更侵習氣，居四果上，故云第一。 此經亦復如是，一切如來所說。 方便權教 若菩薩所說，若聲聞所說，諸經法中最為第一。 圓教上乘，攝諸權小，故云第一。 有能受持是經典者，亦復如是，於一切眾生中亦為第一。 持余經者，位在三乘，若持此經，則成佛道，於諸人中，是最第一。 一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一。 三乘之中，菩薩居上。 此經亦復如是，於一切諸經法中最為第一。 於諸經中，此經最上。 如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。 先比凡夫，次比二乘，三比菩薩，四比如來，次第比勝，顯經第一。 宿王華，此經能救一切眾生者。 此法華經，能為眾生，作救護者。 此經能令，一切眾生，離諸苦惱， 能離一切，生死苦惱。 此經能大饒益一切眾生，充滿其願。 持此經者，則成佛果，所願皆足。 如清涼池，能滿一切，諸渴乏者。 渴乏之者，得水則濟眾生；得法理水，入心離諸枯槁。 如寒者，得火。 寒者得火，則免凍苦；眾生得法，暖氣漸鄰。 如裸者得衣。 裸者得衣，免露形丑；眾生入法，得忍辱衣。 如商人得主。 商販之人，投奔主者；遊學之人，見性為本。 如子得母。 子得其母，則免孤露；眾生得經，成就聖體。 如渡得船。 渡者得船，江河無礙；學者得經，障礙悉遣。 如病得醫 病者得醫，身則安愈；學者得經，心無憂畏。 如暗得燈。 暗處得燈，凡事可見。眾生得解，暗障潛消。 如貧得寶 貧人得寶，免於貧乏，學者發明，智慧具足。 如民得王。 民得其王，方能存活。學者見性，方得心安。 如賈客得海。 客人得海，泛舶津通。學人悟性，見理精明。 如炬除暗。 炬能破暗，經能除惑。 此法華經，亦復如是。 即指上文種種譬喻。 能令眾生，離一切苦。 所謂三苦、五苦、八苦、二死等苦。 一切病痛 世間病痛，從業報生，以慈修身，則無病惱。 能解一切，生死之縛。 不見理者，被生死縛；若悟理時，則得自在。 若人得聞，此法華經， 或耳得聞，有此法華；或因講說，而得聽聞； 若自書 親手自寫 若使人書 倩人為書 所得功德。 是書經人所獲功德 以佛智慧，籌量多少，不得其邊。 以佛慧測，尚不能知，況余聖賢？ 若書是經卷。 為欲供養，而書是經。 華香、瓔珞、燒香、末香、塗香、 以此香華，而為供養。 幡蓋衣服 以此為供。 種種之燈 此句總標。 蘇燈油燈 蘇及清油 諸香油燈 諸香浸油 薝蔔油燈 此雲黃華，華本無油，以華浸耳。 須曼那油燈 此雲稱意華。 波羅羅油燈 此雲重生華。 婆利師迦油燈 此雲憂生華。 那婆摩利油燈 那婆，此雲雜華摩利，亦云末利，此方有之。 供養 以諸香油，燃燈供養， 所得功德，亦復無量。 幡蓋衣服，香華油燈，供養經卷，是人亦獲，無量功德。 宿王華，若有人聞是藥王菩薩本事品者。 即前燒身臂指本時所作苦行之事。 亦得無量，無邊功德。 聞一善言，心隨向善，故能亦獲，無邊功德。 若有女人，聞是藥王菩薩本事品， 女人得聞，是藥王品， 能受持者。 因聞敬信，堅意受持。 儘是女身，後不復受。 盡此女報，後報男身。 若如來滅後，後五百歲中， 即今末世，屬後五百。 若有女人，聞是經典，如說修行， 女人聞經，如經中說，依而行之。 於此命終。 於此娑婆，報命終後， 即往安樂世界。 西方彌陀安樂國土 阿彌陀佛 此雲無量壽佛。 大菩薩眾，圍繞住處。 菩薩大眾，圍繞佛處， 生蓮華中，寶座之上。 即指九品土寶蓮台。 不復為貪慾所惱。 何故聞是藥王品經，即舍女身，生安樂土？中貪愛故，受女人身。今聞藥王捨身之事，悟色性空，不生貪著，故能脫也。 亦復不為瞋，恚愚痴所惱。 妒色生瞋，今知色空，息瞋心也；貪、瞋不舍，不擇尊卑及以種類，即痴心也。今因經故，瞋、痴亦滅。 亦復不為，憍慢嫉妒，諸垢所惱， 有憍慢心，則輕下小；有嫉妒心，則忌婢妾，垢污自心。今因經故，回心向善，諸病自除，則不被惱。 得菩薩神通無生法忍。 此明悟心生淨土已，得通證忍，因不著故，住於空寂定中，發得自在神通，由能安忍，了生法空，得無生忍。 得是忍已，眼根清淨， 色壞眼故，為恩愛奴；眼不著色，根則清淨。 以是清淨眼根，見七百萬二千億那由他恆河沙等諸佛如來。 七百萬者，即是表對七支功德。二千億者，即是表顯真俗二諦。眼根淨故，一切七支空有之境，以蘊空智，悉見諸相，無非是佛。 是時，諸佛遙共贊言： 體本因人，望於果位，相去尚遠，故云遙贊。 善哉！善哉！善男子，汝能於釋迦牟尼佛法中， 今藥王品是佛所說，故云能於釋迦法中。 受持讀誦，思惟是經， 即自行也。 為他人說 即利他人，自利利他，名菩薩也。 所得福德，無量無邊。 利益深也。 火不能焚。 以忍力故，一切嗔火所不能燒。 水不能漂。 以絕愛故，一切貪水所不能漂。 汝之功德，千佛共說，不能令盡， 縱使千佛，一時共說，所得功德，亦不能盡。 汝今已能，破諸魔賊， 魔有四種，所謂五蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔。前三內魔，四是外魔。賊有六種，六根為男，六塵為女，六識為媒。自劫家寶，了性空寂，根塵清淨，外魔不作，內障潛消，名破魔賊。 壞生死軍 有貪瞋痴，造身口業，則受生死；塵既不緣，根無所偶，生死軍壞。 諸餘怨敵，皆悉摧滅。 大陣既破，余惑自消。譬如日出，霜露咸晞。 善男子，百千諸佛以神通力共守護汝。 一切妄念悉轉為善，是諸善念常護一心，名：百千佛神通之力所共守護。 於一切世間天人之中，無如汝者。 得忍菩薩，住自在通，云何人天，而能比擬？ 唯除如來。 得是除得，如來一人。 其諸聲聞、辟支佛乃至菩薩智慧禪定，無有與汝等者。 三乘之中，菩薩最勝，權教菩薩，比今圓人，斷不可及。 宿王華，此菩薩成就如是功德智慧之力。 功德力故，成就福報；智慧力故，滅諸生死。 若有人聞是藥王菩薩本事品，能隨喜贊善者。 有聞是經，隨順歡喜，贊言善哉者。 是人現世，口中常出，青蓮華香， 口談善事，香從口出。 身毛孔中，常出牛頭，旃檀之香， 其身淨故，香從內發，毛孔出香， 所得功德，如上所說。 即指上文。 是故，宿王華，以此藥王菩薩本事品囑累於汝。 以苦行事囑宿王華，勸人行也。 我滅度後，後五百歲中， 即末法萬年、初五、百歲、今日是也。 廣宣流布。 囑令廣說，流布世上。 於閻浮提，無令斷絕。 閻浮從樹為名，提即南洲，常令相續，勿斷法種。 惡魔魔民 魔王即殺害主，魔民即隨從者。 諸天龍夜叉，鳩槃茶等， 此皆魔外，非是護法諸天龍也。鳩槃茶者，即厭魅鬼。 得其便也。 不令魔外，同求其便。 宿王華，汝當以神通之力守護是經。 以己所證，大神通力，常加守護，於是經典。 所以者何？ 何故囑付，如是之嚴？ 此經則為閻浮提人病之良藥。 色心二病，皆可得治。 若人有病，得聞是經，病即消滅。 知經所行，自然病瘥。 不老不死 云何持經得不老死如常，不輕更增壽命？即其證也。 宿王華，汝若見有受持是經者， 遇持經者 應以青蓮華盛滿末香，供散其上。 青是東方之色，表於仁慈，末香即是表於細行，由持經人慈心發行，故以是散。 散已，作是念言： 散華供已，當作是念： 此人不久，必當取草，坐於道場， 應身之佛，以草為座。釋迦如來觀三世佛，皆悉在於樹下成道，見刈草者，遂立其前。彼人問云：莫欲是否？世尊默然。其人束草以施世尊，取之為座，樹下安坐，成無上覺。故云：不久必當取草，坐於樹下菩提道場。 破諸魔軍 示現成道，震動魔宮，魔故來戰，須用破也。 當吹法螺 螺聲發時，即是改號。諸佛說法，轉凡成聖，即改號義，名吹螺也。 擊大法鼓 擊鼓之時，即是集眾，佛演法音，眾集諦聽，名擊法鼓。 度脫一切眾，生老病死海。 度諸眾生，出生死海。 是故求佛道者。 以是之故，凡求道者。 見有受持，是經典人， 見有持此，法華經者， 應當如是，生恭敬心。 應當如上，生心致敬。 說是藥王菩薩本事品時。 佛說是時。 八萬四千菩薩得解一切眾生語言陀羅尼。 了一切句，即是一句。一句者何？妙法華是。得此解者，名陀羅尼。 多寶如來，於寶塔中， 因宿王華多寶未去 贊宿王華菩薩言：善哉！善哉！宿王華！ 美其善問，難行苦行，足勸時心，所以贊善。 汝成就不可思議功德。 汝發此問，功德難思。 乃能問釋，迦牟尼佛，如此之事。 即是如上苦行之事。 利益無量，一切眾生。 眾生聞者，見賢思齊，利益何窮，無有限量。 妙法蓮華經妙音菩薩品第二十四 以前諸品，次第相由，各有起盡，自囑累後。因宿王華問於藥王，說本事品，讚揚苦行，化他流通。此妙音品，因佛放光，妙音遠至，宿以音樂供雲雷音。今得此號，如下廣說。 爾時，釋迦牟尼佛放大人相肉髻光明。 佛頂之上，有一肉團，如髻之狀，即三十二相中之一。從肉髻上放光明者，表最上乘第一之法。 及放眉間，白毫相光。 兩眉中間印堂之處，有一白毫，長一丈五尺，色如珂雪，宛轉眉間，外有八棱，中空如筒，凡放光明，從中間出。兩眉表於空有二諦，中間白毫，即表中道第一義諦。 遍照東方百八萬億那由他恆河沙等諸佛世界。 東方震位，為動之土，百八萬億，表十八界。 過是數已，有世界名淨光莊嚴。 楞嚴云：十方諸佛，於十八界，一一修習，皆得圓通，超過十八，則是諸佛淨光莊嚴。 其國有佛號，淨華宿王智， 經云：如蓮華在水，清淨而質直，故曰淨華。如月天子，星宿中王，智慧成就，如月之明，故曰宿王智。 如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。 如序品解。 為無量無邊菩薩大眾，恭敬圍繞而為說法。 眾敬圍繞，佛為說法。 釋迦牟尼佛 釋迦，此雲能仁。牟尼，此雲寂默。 白毫光明，遍照其國。 釋迦毫光，照淨嚴國。 爾時，一切淨光莊嚴國中，有一菩薩，名曰妙音，久已植眾德本。 久已修行，種佛善根。 供養親近，無量百千，萬億諸佛， 已曾近事，眾多諸佛， 而悉成就，甚深智慧。 甚深智慧，即佛慧也。 得妙幢相三昧。 三昧，此雲正定，得深妙定，安住不動，名妙幢相。 法華三昧 心法圓明，清淨離染，如蓮華王，映水開敷。 淨德三昧 離一切相，修習諸善，名為淨德。 宿王戲三昧 心明無礙，游畢竟空，如星宿王，之所遊戲。 無緣三昧 如來大慈，凡有三種：一、眾生緣慈，緣眾生境，起於慈心；二、法緣慈，觀一切法，悉皆空寂，不見有礙，起大慈心；三、無緣慈，無心緣念，一切眾生，有感即應，無往不通，如淨月輪，影含萬水。 智印三昧。 以真實智，印一切法，即妄而真。 解一切眾生語言三昧 眾生之類，所說不同，菩薩定智，悉能解了。 集一切功德三昧。 能於正定，聚集一切，無邊功德。 清淨三昧 了性本空，遠塵離垢。 神通遊戲三昧 以神通力，現種種相，遍游法界，化諸有情。 慧炬三昧。 得大慧明，如炬除暗。 莊嚴王三昧 以佛莊嚴，而自莊嚴， 淨光明三昧 以淨妙光，照明一切， 淨藏三昧 淨心住於，如來密藏。 不共三昧。 不共三乘，佛之三昧。 日旋三昧 淨智明了，如日旋轉， 得如是等。 三昧名多，故且略指。 百千萬億，恆河沙等，諸大三昧， 言：此菩薩所證甚深。 釋迦牟尼佛，光照其身， 佛光遠照，彼菩薩身， 即白淨華宿王智佛言： 因見光照，遂往白佛： 世尊，我當往詣娑婆世界。 欲從彼土，來至此方。 禮拜親近供養釋迦牟尼佛。 所來之意，為欲親近，禮事釋迦。 及見文殊師利法王子菩薩。 如序品解。 藥王菩薩 如前品解。 勇施菩薩 菩薩善能，勇猛行施， 宿王華菩薩 宿王即月華，喻淨心。 上行意菩薩 發大道心，修無上行。 莊嚴王菩薩。 以佛功德，諸王三昧，而自莊嚴。 藥上菩薩 以上妙藥，施一切人，如來印為，藥上菩薩。 爾時，淨華宿王智佛告妙音菩薩： 妙音將行，彼佛囑付。 汝莫輕彼國，生下劣想。 汝今欲往，莫於娑婆作下劣想。 善男子！彼娑婆世界高下不平。 人心不等，地亦如然。楞嚴云：當平心地，則世界地自然平正。 土石諸山 以執妄故，我人岳立。 穢惡充滿 內則四大色身雜穢充遍，外則地獄、餓鬼、畜生盈滿。 佛身卑小。 佛隨人量，劣應丈六。 諸菩薩眾，其形亦小， 菩薩助化，隨佛大小， 而汝身四萬，二千由旬， 四萬二千者，表四萬二千福河常澍，如律所明。 我身六百八十萬由旬， 六百者表六波羅蜜，八十萬者表於八正， 汝身第一端，正百千萬福， 戒定功德 光明殊妙。 智慧功德 是故汝往，莫輕彼國。 結上誡意。 若佛菩薩及國土，生下劣想 彼佛現淨，攝受上流；釋迦現穢，折伏下愚；依正之相，悉不如彼。 妙音菩薩白其佛言： 因佛告誡，菩薩答之。 世尊，我今詣娑婆世界。 我今所往，彼堪忍土， 皆是如來之力。 皆承如來，慈善根力。 如來神通遊戲 皆以如來，神通游化。 如來功德，智慧莊嚴， 皆以如來，所行之處，檀等五度，功德莊嚴，甚深般若，智慧莊嚴。我心如是，願勿有慮。 於是妙音菩薩不起於座。 不起彼中，淨光國座。 身不動搖，而入三昧。 欲現神通，故先入定。 以三昧力，於耆闍崛山， 此雲靈鷲。 去法座不遠。 去釋迦佛，說法之座，而不甚遠。 化作八萬四千。 表破此數，塵勞煩惱。 眾寶蓮華 轉惑為智，成菩提道。 閻浮檀，金為莖。 金為莖梗，表中道智。 白銀為葉 銀為蓮葉，表諸梵行。 金剛為須 細密中智，如蓮華須， 甄叔迦寶，以為其台。 甄叔迦，此雲赤色華，蓮台赤色如甄迦。 爾時，文殊師利法王子，見是蓮華而白佛言： 見蓮華現，問佛所以。 世尊，是何因緣先現此瑞？ 為何因緣，先現瑞相？ 有若干千萬蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為須，甄叔迦寶以為其台。 具述眾眼所見之相。 爾時，釋迦牟尼佛告文殊師利：是妙音菩薩摩訶薩。 佛告文殊：是妙音現。 欲從淨華宿王智佛國。 言所來處。 與八萬四千菩薩圍繞。 言同行眾 而來至此，娑婆世界。 欲來此處。 供養親近，禮拜於我。 意為供佛。 亦欲供養，聽法華經。 兼為供眾，及以聽經。 文殊師利白佛言： 復欲問佛，知其所修， 世尊，是菩薩種何善本？ 問宿善根。 修何功德？ 問所修德。 而能有是，大神通力。 指所現事。 行何三昧？ 行何正定？通因定發，故問三昧。 願為我等說，是三昧名字， 求問定名 我等亦欲勤修行之。 見賢思齊。 行此三昧，乃能見是菩薩色相大小、威儀進止。 得彼三昧，則知其身。 惟願世尊，以神通力， 願承佛力。 彼菩薩來，令我得見。 得見妙音。 爾時，釋迦牟尼佛告文殊師利： 語文殊知。 此久滅度，多寶如來，當為汝等，而現其相。 委在多寶。 時，多寶佛告彼菩薩：善男子，來！ 因釋迦委，故語妙音。 文殊師利法王子，欲見汝身。 因為文殊欲見相故。 於時，妙音菩薩於彼國沒。 先是現通，今動身至。 與八萬四千菩薩，俱共發來。 一念動時，眾念俱轉，如一人動，眾悉從之。 所經諸國，六種震動。 菩薩行處，地皆震動，表破無明，轉十八界。 皆悉雨於，七寶蓮華。 雨七寶華，表七善業。 百千天樂，不鼓自鳴。 無心之說，名為天樂。由不作意，所以謂之不鼓自鳴。 是菩薩目如廣大青蓮華葉。 廣大慈眼，如紺青蓮， 正使和合，百千萬月。 正使聚集，百千萬億，清淨月輪， 其面貌端正，復過於此。 亦不足喻面貌端正。 身真金色，無量百千，功德莊嚴， 紫金身相，皆是積劫，功德莊嚴。 威德熾盛。 威勢德善，三俱熾盛。 光明照耀。 身之光明，照耀無量， 諸相具足。 百千相好，皆悉具足。 如那羅延，堅固之身， 那羅延即金剛力士，喻菩薩身如是堅固。 入七寶台 入蓮華座 上升虛空。 乘空而來 去地七多羅樹。 與地相去，高五丈許。 諸菩薩眾，恭敬圍繞。 眷屬擁從 而來詣此，娑婆世界，耆闍崛山。 詣靈鷲山 到已下七寶台。 從蓮華下 以價直百千瓔珞。 執此瓔珞，以為贄見。 持至釋迦，牟尼佛所。 到於佛前。 頭面禮足 進見之禮 奉上瓔珞。 瓔珞之具，寶珠結成猷。瓔珞者，表以智珠而相見也。 而白佛言： 具禮已畢，然後傳信。 世尊，淨華宿王智佛，問訊世尊少病少惱。 是問應身少有病惱。 起居輕利 動靜輕快 安樂行不？ 身心安樂，所行易不？ 四大調和不？ 四大色身皆調順不？ 世事可忍不？ 處世行事，可忍耐不？ 眾生易度不？ 眾生之類易度脫不？ 無多貪慾、嗔恚、愚痴、嫉妒、慳慢不？ 貪嗔痴即三毒，嫉妒於他，慳吝傲慢，則難可教化眾生，未免但得無多，足可授道。 無不孝父母。 父母至親，不孝其親，如何入道？ 不敬沙門邪見不？ 不敬沙門，則有邪見，此非道器，無是等不？ 善心不？ 有念善心，為道之本。 攝五情不？ 常途說有六情，今別問心，次問五情，皆能攝不？ 世尊，眾生能降伏諸魔怨不？ 內則五陰魔、煩惱魔、死魔，外則天魔，為能降伏，令不作不 久滅度多寶如來在七寶塔中來聽法不？ 多寶宿願在處聽經，故有此問。妙音之來，因多寶喚：善男子來，云何今者更問來不？此是妙音傳彼本師淨華智佛，因妙音至，問訊釋迦。 又問訊多寶如來安隱少惱。 多寶已滅，問寂定身。 堪忍久住不？ 堪耐世情，在寶塔中，能久住不？ 世尊，我今欲見多寶佛身。 囑累品。前釋迦起身多，寶塔閉，今妙音來，故欲見之。 惟願世尊，示我令見！ 願以佛力，顯示令見。 爾時，釋迦牟尼佛語多寶佛：是妙音菩薩欲得相見。 為引進也。 時，多寶佛告妙音言：善哉！善哉！ 嘆美之辭。 汝能為供養釋迦牟尼佛，及聽法華經，並見文殊師利等，故來至此。 妙音，此行凡有三意：一、為供佛，二、為聽經，三、為見諸菩薩。所以多寶嘆言：善哉！ 爾時，華德菩薩 義約如華之妙，明德馨香，故名華德。 白佛言： 前文殊問多寶如來，得見其相，猶未得聞善根功德，故此再問。 世尊，是妙音菩薩種何善根？修何功德？ 問：彼菩薩修種兩端？ 有是神力。 神力廣大，變現如是，所證必深。 佛告華德菩薩：過去有佛，名雲雷音王。 應身如雲，覆三千界；慈音如雷，普震一切，為法中王。 多陀阿伽度。 此雲如來。 阿羅訶 此雲應供。 三藐三佛陀。 此雲正等正覺。 國名：現一切世間。 一切世間，所有之事，悉於中現。 劫名喜見 時世昇平，人所喜見。 妙音菩薩，於萬二千歲，以十萬種伎樂， 經是許時，以眾伎樂。 供養雲雷音王佛。 為於佛故，修此供養。 並奉上八萬，四千七寶缽。 八萬四千，表法門也。七寶為缽，寶喻七善，缽可盛貯，喻眾善願。 以是因緣果報。 善心是因，猷樂奉缽，是其善緣，今得勝報，即是善果。 今生淨華宿王智佛國，有是神力。 是答華德修種之問。 華德，於汝意云何？爾時雲雷音王佛所，妙音菩薩伎樂供養奉上寶器者，豈異人乎？今此妙音菩薩摩訶薩是。 指今妙音，即是昔者。 華德，是妙音菩薩，已曾供養親近無量諸佛，久植德本。 久曾種植，德善根本， 又值恆河沙等百，千萬億那由他佛， 積德之深。 華德，汝但見妙音菩薩其身在此。 謂但見此，莫知其他。 而是菩薩，現種種身， 即無邊身。 處處為諸眾，生說是經典。 隨所應度，現形說法。 或現梵王身。 為離欲者，現梵天身。 或現帝釋身。 為十善者，現欲天身。 或現自在天身。 為以福業，受自在者，即為示現，化樂天身。 或現大自在天身。 為有福德現成受用得大自在者，現他化自在天身。 或現天大將軍身。 即諸天王，勇猛大將，如散脂天，及毗紐等。 或現毗沙，門天王身， 即是北方，多聞天王，欲護世者，為現此身。 或現轉輪聖王身。 欲作輪王，統國土者，為現此身， 或現諸小王身。 諸小國土，人王之身， 或現長者身。 其人長者，九事厚重，為現此身， 或現居士身。 無心汗祿，清淨自居。為現此身， 或現宰官身。 欲為宰官，剖斷曲直，為現此身。 或現婆羅門身。 於俗流中，行淨之者，為現此身， 或現比丘、比丘尼。 男欲為僧，女欲為尼，為現此身， 優婆塞、優婆夷身 男女欲持，五八戒者，為現此身， 或現長者、居士、婦女身， 欲作長者，居士之妻，為現此身， 或現宰官婦女身。 為宰官婦，現婦女身。 或現婆羅，門婦女身， 為化此類，又見其身。 或現童男童女身。 或為男子不壞男根，為現童男；或為女子不壞女根，為現童女； 或現天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身。 即八部眾，如序品解。 而說是經。 如上所現，蓋欲為彼說經之故。 諸有地獄，餓鬼畜生， 諸有，即是通指三界。遊戲地獄，大悲代苦；現作餓鬼，出乳濟飢；化作畜生，教與智慧。 及眾難處。 應是一切，患難之處。 皆能救濟。 三塗八難，皆能救之。 乃至於王后宮，變為女身，而說是經。 應以后妃婦女之身而得度者，即為現之。 華德，是妙音菩薩，能救護娑婆世界諸眾生者。 妙音所以，能救此土，諸眾生者， 是妙音菩薩，如是種種變化現身。 以能如是，隨緣應現。 在此，娑婆國土，為諸眾生，說是經典。 如是現相，皆為說經。 於神通變化，智慧無所損減。 神通變化，即是定力，智慧即是般若之力。以智化化，如燈分燈，始自一燈，傳至無量，本燈不失，故無損減。 是菩薩以若干智慧明照娑婆世界。 為世明燈，破眾生暗。 令一切眾生，各得所知。 各隨根性，令得開解。 於十方恆河沙世界中，亦復如是。 非特化此，十方亦然。 若應以聲聞形得度者，現聲聞形而為說法。 如富樓那，本是大權，內秘大行，外現聲聞。 應以辟支佛形得度者，現辟支佛形而為說法。 即現緣覺、獨覺之身。 應以菩薩形得度者，現菩薩形而為說法。 為大根者，現菩薩相。 應以佛形得度者，即現佛形而為說法。 登住已去，有神通力，能現佛形，隨機應化。 如是種種，隨所應度，而為現形。 但應現者，即皆現之。 乃至應以滅度而得度者，示現滅度。 唱言入滅，令生敬慕。 華德，妙音菩薩摩訶薩，成就大神通智慧之力，其事如是。 結括答意，以告華德。 爾時，華德菩薩白佛言： 已聞化事，未知所住神通三昧名為何等？ 世尊，是妙音菩薩深種善根。 如上所說。 世尊，是菩薩住何三昧？ 安住何等正定之中？ 而能如是，在所變現，度脫眾生。 善解如是，變現度生。 佛告華德菩薩：善男子，其三昧名現一切色身。 一切色身，悉能應現。 妙音菩薩，住是三昧中， 住此正定。 能如是，饒益無量眾生。 在處現形，為說妙法，令得開悟，即名饒益。 說是妙音菩薩品時，與妙音菩薩俱來者，八萬四千人。 同行之眾 皆得現一切色身三昧。 亦同妙音，證此三昧。 此娑婆世界無量菩薩，亦得是三昧。 此界菩薩，聞說妙音，所住三昧，亦同證入。 及陀羅尼。 即是善解一切眾生語言三昧。 爾時，妙音菩薩摩訶薩，供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔已。 供佛聽經，其事已畢。 還歸本土。 復還淨華宿王智佛所。 所經諸國，六種震動。 表對六番，破無明惑。 雨寶蓮華 表行善因。 作百千萬億種種伎樂。 表得無量，禪悅法喜。 既到本國，與八萬四千菩薩圍繞，至淨華宿王智佛所，白佛言： 至佛座下，告以歸意。 世尊，我到娑婆世界饒益眾生。 到娑婆者，為益眾生。 見釋迦牟尼佛 得見釋迦 及見多寶佛塔。 次見寶塔 禮拜供養 禮事奉供，二大世尊， 又見文殊師利法王子菩薩，及見藥王菩薩、得勤精進力菩薩、勇施菩薩等。 及以得見，諸大菩薩。 亦令是八萬四千菩薩，得現一切色身三昧。 述往還處利益之事，以告世尊。 說是妙音菩薩來往品時。 釋迦佛說妙音來往饒益事時。 四萬二千天子得無生法忍。 諸天聞法，得入聖位，住無生忍。 華德菩薩得法華三昧 華德聞已，即時證得法華三昧，了性本空，不染世間法，如蓮華在水。 妙法蓮華經句解卷第七