法華經句解 · 妙法蓮華經弘傳序解

錢塘廣照沙門。釋聞達 妙法蓮華經弘傳序 妙法蓮華經五字，是本經題。弘傳序三字，南山所立。弘傳者，恢弘傳授也。序者，蓋述斯經弘傳來由，及采經中妙義，開明大旨，冠在經初，發誓弘通，傳流濁出，等與眾生，登無上覺之謂也。妙法者，所謂佛之知見，本覺妙心也。此之知見，法界平等，佛與眾生，本無二致。故曰，妙心本具，如如意珠，心佛眾生，三無差別。又復當知，性雖平等，迷悟有殊。佛以悟故，安住其中，終日受用，無非四德。眾生迷故，背覺合塵，長劫輪迴，無非八倒。佛憫群迷，出現於世，種種方便，調伏其心，無非為令得佛智慧。故經曰，如來所以出，為說佛慧故。由斯妙法，唯心本具，所以佛令開示悟入，革凡成聖，證妙法身。故經曰，若有聞法者，無一不成佛。法義如是，豈不妙哉。蓮華者，上根觀之，即是自性法華三昧，更非他物。中下之機，則作引物譬喻，本有覺心清淨妙理也。故經曰，欲令眾生開佛知見，使得清淨，故出現於世。復有三義。一者，為鈍根故，不堪受大，權設三乘，而為誘掖。故經曰，眾生根鈍，云何可度，我今得道，當說三乘。所以說小，逗會權機，正為大乘而作方便，如為蓮實而生蓮華。二者，調停既久，根器純熟，點昔方便，悉是佛乘，召傭作人，即是親子，即經云：汝等所行，是菩薩道，諸君當知，此是我子，譬如華開，得見蓮實；三者、為彼大機，廢前方便，假名字說，但說一乘無上道教，即經云：正直舍方便，但說無上道，十方佛土，唯一佛乘，譬如華落，蓮實獨存。上據跡門，下本門中，亦有三義，經云：我少出家，得阿耨菩提，為本施跡也；我實成佛已來，壽命無量阿僧祇劫，開跡顯本也；為眾生故，有滅不滅，實不滅度，廢跡立本也。具上諸義，法喻雙舉，故曰妙法蓮華也。妙玄云：問：蓮華定是法華，三昧之蓮華，定是華草之蓮華？答：定是法蓮華，法蓮華難解，故華草為喻，利根即名解理，不假譬喻，但作法華之解，中下未悟，須譬乃知，以易解之華草蓮華，喻難解之三昧蓮華，故有三周說法，逗會三根，約上根是法名，約中下是譬名，三根合論，雙標法喻。所言經者，訓法訓常，妙蓮華王，佛知見道，三世同遵，始終不易，故云常也；軌則攝持，化令成佛，故云法也。弘傳者，此有四意，文中首明結集翻傳，次古佛傳通，三此方受持，四今師弘贊，詞義甚明，尋文可見，所明諸意，欲使學者恢弘義路，傳通心法，承襲有宗，無致虛托。序者，門首之牆，如登堂奧，必由牆序，欲探經文，須明序致。 終南山釋道宣述 終南者，山名也，在京兆府長安城南。其山自遠而來，勢終於此。京城之南，秀氣蟠結，聖王所都。祖師平昔居此山中。釋者，具雲釋迦，此翻能仁。以能仁育化眾生，故即如來先祖之姓也。出家之士，以佛為師，還隨師姓。即阿含經云：四河入海，無複本名；四姓出家，同稱釋氏。宣者，師之諱也。從佛出家，修行直道，宣布法華，利益眾生，故有是稱也。述者，敘述來致，欲人之開解也。 妙法蓮華經者，統諸佛降靈之本致也。 初句標經，次句總判。一經大意，罄無不盡。十方三世諸佛如來，降靈本意，唯以一大事因緣故，所謂開示悟入眾生佛之知見。佛之知見者，即一佛乘平等大慧，特欲簡異三乘五乘諸知見也。別而言之，在心曰知，在眼曰見。又復須分自他受用。於自分上，則真實慧心，洞然明白，清淨慧目，照五蘊空。於他分上，則佛知眾生法性平等，佛見眾生，是所應度。故經曰：知諸眾生心之所念。又曰：我以佛眼，見諸眾生。是故方便，以佛知見，開示一切，悉令悟入。佛為說此，出現於世。故曰為一大事因緣。唯此一實，餘二非真。故曰開方便門，示真實相。所以多寶嘆言：善哉善哉！如所說者，皆是真實。此之一法，是佛所證，諸佛心中，常所護念。以慈悲故，轉示眾生。故曰以平等大慧，教菩薩法，佛所護念。妙法華經，為大眾說，眾生獲聞，於一佛乘，生大勇猛，名信法華。由信力故，心珠顯耀，名開法華。於一切處，皆遍示現，名示法華。了了得見，決定無疑，名悟法華。見處深遠，與佛無殊，名入法華。步步不離實際理地，名證法華。又復應知，知見二字，語略義含。具足應雲見聞覺知，則對六根，義方整足。何以知然？准經明德，具有六千。眼見耳聞，鼻舌身三，通名為覺，在意曰知。經舉初後心眼兩根，不言餘四。耳鼻舌身，及論功德，缺於四千，顯是文略。問：佛之知見，豈同眾生？答：心佛眾生，三本無異。又況佛為凡開，非為佛也。故楞嚴云：十方諸佛，異口同音，告阿難言：汝欲識知俱生無明，使汝流轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。是知六根清淨，等同於佛，始得名為佛之知見。良由一切眾生，本有佛性，與佛無殊。無始沉迷，不知不覺，長流生死，無解脫期。諸佛世尊，道眼觀見，不忍沉淪，從真起應，出現世間，故曰降靈。種種方便，言詞譬喻，演說諸法，蓋為眾生迷惑障重，佛性蒙蔽，而為開之。俾旁生界中，龍女成佛。地獄道中，提婆受記。邪見鬼業，嚴王得度。法師品內，修羅八部，皆與通記，當得菩提。人倫治生，即是實相。施戒禪誦，彈指散華，本是天業，皆成佛道。告聲聞眾，及緣覺乘，於佛所說，當生大信。決聲聞法，是諸經王，以佛道聲，令一切聞。唯一實道，無二無三，菩薩開法，疑網皆除。分別品中，微塵菩薩，世尊悉記，成等正覺。開前九道，即是佛乘，法界平等，無異無偏，成一圓融，清淨妙體。妙音觀音，證此三昧，是則名為，普現色身。喻之以高廣大輦，眾寶莊嚴，示之以衣內明珠，真如至寶。矧乃未開之前，諸乘隔別，實為權隱，譬如明珠，隱王頂髻。在王頂者，極果所宗，根器既純，開權顯實，一切皆當，成得佛道。如彼勇將，有大功勳，王解髻中，明珠賜之。既開之已，廣明諸佛，所修行處，無量無數，三昧功德，而示諭之。既示之已，勉令修進，勿廢寸陰，欲令明悟。既悟之已，彌須涵養，勿廢前功，進趣菩提，入佛知見，等與眾生，同成佛道。故經曰：諸佛欲令，一切眾生，開示悟入，佛之知見，故出現於世。所以祖師述云：統諸佛降，靈之本致。當知此法，義趣圓融，位位各攝，一切諸位。說有次第，理無前後，重重互現，如帝珠網。 蘊結大夏，出彼千齡。 大夏，指西域也。如來滅後，阿難尊者蘊積妙義，結集成章，流傳彼土，出過千載也。 東傳震旦，三百餘載。 法自西至，故曰東傳。震旦亦云真丹，梵音少異。此雲神洲，以地勝故，多產神靈。東華之地，方五千里，乃大海中一水洲耳。亦云赤縣，以在南故，近於離明之盛。西晉永康，蓮經傳此，迄於大唐，餘三百載。或雲自漢至晉，三百餘載者，非。以西晉之前，法華未至，亦猶四分，譯在姚秦。祖文序云：蘊結中天，千有餘載，譯傳東夏，將四百年。但據此土有經已來，爾許時也。感通傳云：自晉至唐，三百載余。意亦同此。 西晉惠帝永康年中，長安青門燉煌菩薩竺法護者，初翻此經，名正法華。 惠帝都洛陽，故云西晉。長安，即古咸陽。青門，都之東南門。燉煌，地名，在隴西郡。菩薩，具雲摩訶菩提質帝薩埵，此雲大道心成眾生。師姓竺，名法護，平居燉煌，化行京邑，人尊其德，故號燉煌菩薩。初翻梵本，名正法華，十捲成文。 東晉安帝隆安年中，後秦弘始丘慈沙門鳩摩羅什次翻此經，名妙法蓮華。 中原擾攘，元帝東渡，都於建業，故云東晉。後秦者，姚氏僭號，姓姚名萇，簡異前秦。弘始者，秦之年號，晉為正統法師，譯經在秦，故兼稱之。丘慈，西域國名。沙門，此雲勤息，出家行道，勤修眾善，息滅諸惡。師姓鳩摩羅，名什，此雲童壽，天姿穎悟，清才超絕，童子之年，有壽者智，德盛彼方，聲飛此土。前秦篤敬，遣將呂光，西使戎國，舉師以來，後奉繼興，於古長安逍遙園中，譯出此經，七捲成文。 隋氏仁壽大興善寺，北天竺沙門闍那笈多後所翻者，同名妙法。 主姓楊氏，國號大隋，年稱仁壽，寺名大興善。天竺或雲身毒、賢豆、印土等，梵音少異，此翻為月氏。其地靈故，多產聖賢，如月之明，清涼照世。西域之境，周九萬里，約東、西、南、北、中，列為五土。今標北者，簡異餘四。闍那具雲闍那，掘多此雲至德，笈多具雲達磨，笈多此雲法藏，南天竺人。此二法師，仁壽年間，自彼西梵，東達隋朝。於興善寺，後譯此經，亦同羅什，名妙法華，八捲成文。但於秦、晉二本，頗有添削，罕聞持誦。 三經重沓，文旨互陳，時所宗尚，皆弘奉本。 三度翻譯，文詞旨趣，互有不同。時所尊尚，皆傳秦本。欲披尋者，經在藏中，白在樹三函。 自余支品別偈，不無其流，具如序歷，故所非述。 晉譯二十八品，秦譯二十八品，隋譯二十八品，三譯增減，支分品目，異文別偈，其相極多，非無流類，序歷具載，故此不明。 夫以靈岳降靈，非大聖無由開化。 梵音耆闍掘，此雲靈鷲。鷲聚此山，其性靈故，名靈鷲山。或雲山形似鷲，即佛世尊說法華處。王舍城東北十五里許，今雲靈岳。以山靈故，降誕群靈，才識俊敏，拔萃超倫，自非大聖，孰能啟之？大聖者，究竟果滿大覺聖人，謂如來也。若表法者，山即法身，靈即般若，鷲即解脫。山有其靈，靈生於鷲，鷲依于山。如性有智，智生於行，行顯於性。山不動搖，性無遷改，以山表性，性即法身。雖無動靜，不昧靈知，以靈表智，智即般若。靈生於鷲，智起於行，以鷲表行，行即解脫。三德圓融，不可思議，方稱妙觀。所以爾者，欲於日用見境明心，從聞入道，不離名相而證法身。一法既爾，法法皆然，則十界十如無邊妙境，於毫端上一時普現。行之久久，三昧精純，出乎自然，匪由作意。所以導手不執卷，常讀是經，口無言音，遍誦眾典。若不然者，春禽晝啼，秋蛩夜吟，風氣使然，曾無意味。先德明訓，諄諄若是，得不思之。 適化所及，非昔緣無以導心。 適時之化，被及眾生，宿植深者，方能悟入。若本無緣，何由啟導？如跡門中大通佛時，十六王子為四部眾覆講法華，即經云爾時所化無量恆河沙等眾生者，汝等諸比丘及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。如本門中威音佛時，不輕菩薩為諸四眾下大乘種，即經云爾時常輕是菩薩者，豈異人乎？今此會中五百比丘等，於阿耨菩提不退轉者是。妙玄云：逢值有三：若相逢遇，常受大乘，此輩中間皆已成就，不至於今；若相逢遇，遇其退大，仍接以小，此輩中間猶故未盡，今得還聞大乘之教；若但論遇小，不論遇大，則中間未度，於今不亦盡，方始受大，乃至滅後得道者是也。 所以仙苑告成，機分小大之別；金河顧命，道殊半滿之科。 仙苑者，昔有二仙，居此園中，一名阿羅羅迦摩羅，得無所有定；一名郁陀羅羅摩子，得非想定。如來初時，曾師其法，修習得已，知非究竟，乃往尼連河邊，修涅槃道，不起於座，得成正覺。亦云鹿苑。此園昔時，群鹿競處，有二鹿主，而統攝之，一善一惡。其一善者，身七寶色。爾時有王，名梵摩達，因遊獵次，欲射群鹿。時善鹿主，以情告王，乞垂哀愍。王感其言，誓不食肉，於是群鹿，得全生命。善鹿主者，今如來是；惡鹿主者，今調達是。廣如智論。亦云柰苑，從樹為名。告成者，從昔已來，修慈忍行，於最後身，得成為佛。既證道已，即詣此園，為眾說法，用報此恩。或雲仙苑，應改雲道樹，以佛成道，在道樹故。今謂告厥成功，雖在道樹，正論說法，機悟有差。須雲仙苑，則一句之中，兼明兩意。若雲道樹，則仙苑機差，義不顯也。機分小大者，提謂經云：初在鹿苑，說生滅法，五拘鄰等，得阿羅漢，八萬諸天，發大道心。金河者，如來示疾，拘屍城西，娑羅林間，其地近於閰浮檀河。閻浮檀即樹名，樹上果熟，墮在河中，染沙成金。顧命者，如來欲滅，顧示將來，命諸弟子，囑以後事。道殊半滿者，半謂小乘義未圓故，滿謂大乘義圓滿故。涅槃會上，本說大乘，須䟦陀羅，乃證小果，余諸聞者，咸悟法身。佛意雖融，機緣自異，特舉仙苑及金河者，標其始末，義攝中間。 豈非教被乘時，無足核其高會。 約教被機，時機不等，知見劣者，所乘法異，何足核窮高勝之會？即經云：少智樂小法，不自信作佛。 是知五千退席，為進增慢之儔。 斯等劣機增上修行，於小利中自以為足，聞佛稱嘆如來智慧甚深難解，自生退屈，不覺抽身，佛亦默然而不制止。蓋有五義：一者、若留在座，小機昧劣，力不自勝；二者、聞說妙法，必生疑謗，墮落生死；三者、俟其去已，然後說之，顯佛知機；四者、寄言訶斥，欲其自悔，進趣佛乘；五者、亦欲餘人知過必改，免生上慢。 五百授記，俱崇密化之跡。 如來昔於威音佛所而作比丘，凡見四眾，咸悉唱言：我不輕汝，汝當作佛。時諸聞者，不能信受，反生輕謗。以不信故，久沉生死，謗經業盡，得生人中，以宿曾聞大乘法故。智勝佛來，常隨佛化，雖復中間退大習小，今蒙佛記，當得菩提耶？不輕品云：爾時常輕是菩薩者，今此會中五百比丘是。化城品云：我及汝等，宿世因緣，我諸弟子，其數五百，皆當授記。准知今蒙開發，皆是昔時崇佛密化，事跡顯然。如經中云：諸弟子等，內秘外現，方便非一，我若具說，眾必生疑。益顯大通佛世，猶是近緣，究其本也，實自威王。故下結云：並智勝之遺塵，俱威王之餘績。 所以放光現瑞，開發請之教源。 入定放光，雨華動地。四眾咸疑，彌勒請決。文殊引答，是說法華。發起眾心，益加勤請。乃知現瑞，起教來源。 出定揚德，暢佛慧之宏略。 佛知時至，從三昧起，嘆揚諸佛甚深智慧，欲暢本懷，發明大事，開顯眾生佛之知見。復示三世道同，慈悲一等，所以出現，無非為令得佛慧故，大略如此。 朽宅通入大之文軌。 朽宅遭焚，諸子不覺。父意憐愍，巧設三車。車實本無，引令出宅。既知出己，等賜大車。滿境無安，眾生染著。佛慈愍故，巧說三乘。乘實本無，意存引出。既證小己，等以大化。宅以車通，機以乘接。正行文教，如車之軌。所以接小，為入大乘。 化城引昔，緣之不墜。 昔以大化佛意，欲令一切眾生咸登正覺。眾生根鈍，中間退墮。佛知機故，而於中道說有涅槃，暫令止息。既知息已，引入佛慧。譬如商主欲導眾人同出險道，至於寶所。眾等力倦，思欲退還。商主知機，而於中路化作一城，為之止息。既得安隱，復令前進。化彰權設，城喻涅槃，引小入大，不墜昔緣。 系珠，明理性之常在。 出家之士，以法為親。師友之訓，理若圓珠。貧無福慧，如彼窮子。求師指教，如謁親知。訓誨入耳，如衣系珠。中間迷故，如醉不覺。今蒙開示，如睡忽醒。方知昔日，性珠常在。或云：理性二字，應改雲宿種。理是本有，那喻系珠？今謂理雖性具，非開不顯。開為顯性，性即是理。理非事外，事不越理。由性起修，全修即性。當求深致，勿事冰情。故楞嚴云：忽逢智者，指示其珠，所願從心，致大饒富。方悟神珠，不從外得。 鑿井顯示，悟之多方。 心無法潤，如渴乏者。學教明心，譬如穿井。留心佛境，如鑿高源。心不易悟，如井費工。須多方便，乃可得成。 詞義宛然。喻陳惟遠 結嘆。上引八段經文，言義顯了，宛而成章，譬喻敷陳，惟極深遠。 自非大哀曠濟，拔滯溺之沉流；一極悲心，拯昏迷之失性。 大哀一極，皆佛異名。如斯妙典，若非大聖哀憐，廣行慈濟，一志不倦，極盡悲心，豈能拔滯溺者，出生死流，拯昏迷者，復元明性？然則慈能與樂，悲能拔苦。若准今經，出世本懷，拔二死苦，與三德樂，六道業惑，未忘生死，全在二乘。唯出分段，尚有變易，況沉空寂，未證圓常？小菩薩者，伏惑行因，未能無過，今悉與拔，令證涅槃。即經云：佛見眾生，貧無福慧，入於險道，故說是經。菩薩聞法，疑網皆除，其諸羅漢，皆當作佛。 自漢至唐，六百餘載，總歷群籍，四千餘軸，受持盛者，無出此經。 自昔已來，漢唐之間，余經雖眾，傳授者稀，唯此蓮經，尤多誦習。良由教妙，罄佛淵微，復以時機，緣種熟故。 將非機教相扣，並智勝之遺塵；聞而深敬，俱威王之餘績。 教為機興，機由教悟，合教投機，隨聞起敬，悉是大通佛世遺下之機塵，威音王所化流之餘力，將非是耶？謂實爾也。 輒於經首，序而綜之。 圓頓上乘，詎容輕議？今於經首，綜織來由，故曰輒於。 庶得早淨六根，仰慈尊之嘉會；速成四德，趣樂土之玄猷。 吾祖此願，正依藥王、普賢二品經文。六根取境，能生諸過。今持妙典，蕩滌諸塵，信仰慈尊，參承嘉會，生兜率也。願速圓成常、樂、我、淨四種實德，上品超升，生安養也。悟真常故，不變不遷，安住不動，如須彌山，常德也。得安樂故，永離眾苦，如器中鍠，聲出於外，樂德也。證真我故，得大自在，如風於空，無有障礙，我德也。複本淨故，光明通達，觀諸世間，如夢中事，淨德也。趣樂土者，入無生忍，證常寂光。常即法身，光即般若，寂即解脫。隨舉一身，皆具四德；趣舉一德，皆具三身。若以四德別對三身，常即法身，淨不住相，樂滅受想，即般若智，對報身也。我約自在，即是解脫，對應身也。佛身無為，不墮諸數，一四四三，圓融自在，無有恐怖，寂滅為樂。玄猷者，玄，遠也；猷，法也。是法深遠，微妙難思，唯佛與佛，乃能究盡。然雖如是，不離日用，介爾心中，宛然具足，一念圓明，即遠而近。背此馳求，失之千里。有人云：南山序文，多談跡義，不說本門。如前所引藥王、普賢不輕威王壽量等義，跡耶？本耶？請自思之。 弘贊莫窮。 佛旨深微，智淵如海，已今當說，而於此經，最為第一，弘通贊輔，莫能窮盡。 永貽諸後云爾。 永，長也。貽，贈也。諸後，即來學也。以謂今述此序，弘贊法華，歷塵點劫，不可窮盡，誓與群生，同成正覺。序中所云，意若斯爾。