阿彌陀經略解圓中鈔 · 彌陀略解圓中鈔卷上
明 永樂吳郡沙門 大佑 解
天啟天台沙門 傳燈 鈔
△次釋解文分二。初釋題解。次釋經解。初又二初題解。二譯人。初題解又二。初標題。
佛說阿彌陀經
△二分科。
○釋經為二。初釋經題。二釋經文。初中二。初正釋題。
△子科為二。初總標。
【疏】釋此經題五重玄義。准孤山法師。以兩土果人為名。方等實相為體。信願淨業為宗。舍苦得樂為用。生酥大乘為教相。
【鈔】五重者。名體宗力用教相也。玄者幽微難見也義者深有所以也。此天台智者大師。深得佛心。洞明經旨。未釋經文。先以經中幽微難見。深有所以之旨。以釋經題。使人一覽經題。即知經義。蓋名者經之名也。體者經名所詮。眾生之心體也。宗者行也。全性體以起觀宗。全觀行以歸心體之宗要也。力用者。經之體宗。生善滅惡之大用也。教相者。明如來五時說法之進否也。意使學者因名以尋心體。因體以立宗要。斷疑而生信。生善而滅惡。善知大小偏圓。不致謬濫經旨也。
△二別釋為五。初釋名二。初標。
○初釋名。
△二釋二。初釋今題二。初通別各釋二。初釋別題二。初約能說所說釋二。初釋佛說二字二。初二字合釋。
【疏】佛說者。釋迦教主。四辯宣演也。
【鈔】佛乃極聖之通號。舉其別號。乃娑婆世界。釋迦教主也具雲釋迦牟尼。此雲能仁寂默。能仁是其用。寂默是其體。今智在於說。乃其教用。故略體從用。號曰能仁。謂能其仁。而利益三界也。四辯者。一義無礙辨。謂知一切諸法義理。通達無滯。二法無礙辨。謂通達一切諸法名字。分別無滯。三辭無礙辯謂於諸法名字義理隨順一切眾生。殊方異語。為其演說。能令各各得解。辨說無滯。四樂說無礙辨。謂隨順一切眾生。根性所樂聞法而為說之圓融無滯。佛凡說法。以此四無礙辨才。而宣演之。故曰佛說。
△二二字各釋二。初釋佛字。
【疏】梵語佛陀。華言覺者。十號之一。究竟覺了。諸法實相。名圓滿覺。
【鈔】題稱為佛。梵語猶略。具雲佛陀。華言覺者。此則屬人。若單雲佛。華翻為覺。此則屬法通號有十。一如來。二應供。三正遍知。四明行足。五善逝。六世間解。七無上士。八調御丈夫。九天人師。十佛。十號具足。為世間尊。究竟覺了等者。此指天台六即。判佛中此當第六究竟即覺也。六即者。一理即覺。二名字即覺。三觀行即覺。四相似即覺。五分真即覺。六究竟即覺。六故凡聖不濫。免生上慢。即故初後不二。免生退屈。一理即覺者。諸法實相。一心圓具。昏盲不減。倒惑無虧。故無機子頌雲。動靜理全是。行藏事盡非。冥冥隨物去。杳杳不知歸。名理即覺也二名字即覺者。從善知識。或修多羅。聞三寶名。知四諦字全體即是。毫?無差。故無機子頌雲。方聽無生曲。始聞不死歌。今知全體是。番悔自蹉跎。名名字即覺也。三觀行即覺者。全三諦理。起三觀修。圓伏五住。入五品位。故無機子頌雲。念念照常理。心心息妄塵。遍觀諸法性。無假亦無真。名觀行即覺也。四相似即覺者。雖未成器。粗垢先落。見相似理。獲六根淨。故無機子頌雲。四住雖先脫。六塵未盡空。眼中猶有翳。空里見花紅名。相似即覺也。五分真即覺者。分破無明。分見佛性。百界作佛。八相成道。故無機子頌雲。豁爾心開悟。湛然一切通窮源猶未盡。常見月朦朧。名分真即覺也。六究竟即覺者。無明破盡。三德功圓。窮源到底。稱無上土。故無機子頌雲。從來真是妄。今日妄皆真但複本來性。更無一法新。名究竟即覺也。
△二釋說字二。初詁訓釋。
【疏】說者悅也。得機而說。稱悅佛懷。
【鈔】四明雲。悅是暢悅。懷是心懷。若論此經。即是如來。久修久證。念佛三昧。蘊之在懷。今機叩發。說之乃暢。昔之所懷。
△二簡異釋。
【疏】又經通五人共說。揀異菩薩。天仙化人。故言佛說。
【鈔】五人皆能說經若請佛印。皆可流傳。揀非四人。故標佛說。
△二釋阿彌陀二。初翻梵。
【疏】阿彌陀。此雲無量壽。
【鈔】阿彌陀三字梵語。此方翻為無量壽。
△二釋義二。初釋無量壽二。初引經釋。
【疏】經雲彼佛壽命。及其人民。無量無邊。阿僧祇劫。
【鈔】彼佛壽命。舉其化主。及其人民。舉其眾生也。彼國淨土。雖有其民。而無其王。以其人民。各各調善自居。不須文武兼治。故無其王。但有佛為化主。法王而已。大凡化主壽命。隨其國土人民。以為長短。彼國人民。尚然壽命無量。況佛壽命而有量乎。此則舉民顯主。佛壽無量。
△三況勝釋。
【疏】以應身無量。而天人莫知其數。況法報也。
【鈔】法報應三身。各有壽量者。夫壽依命立。命藉身持。經既言壽。又有身命。故天台大師。觀經疏釋題無量壽明三身。三命三壽雲。法身師軌法性。還以法性為身。此身非色質。亦非心智。非陰界之所攝持。強指法性為法身耳。法性壽者。非報得命根。亦無連持。強指不遷不變。名之為壽。此壽非長壽。亦非短壽。無延無促。強指法界。同虛空量。此即非身之身無壽之壽。不量之量也。報身者。修行所感。法華雲久修業所得。涅槃經雲。大般涅槃。修道得故。如如智。照如如境。菩提智慧。與法性相應相冥。相應者。如函蓋相應。相冥者如水乳相冥。法身非身。非不身。智既相冥。亦非身非不身。強名此智為報身。法壽非壽非不壽。智既應冥。亦非壽非不壽。強名非壽為壽。法量非量非無量。智既應冥。亦非量非無量強名無量為量也。應身者。應同萬物為壽也。應同連持為壽也。應同長短為壽也。智與體冥能起大用。如水銀和真金。能塗諸色像。功德和法身。處處應現往。能為身非身。能為常壽。為無常壽。能為無量。能為有量。有量有二義。一為無量之量。二為有量之量。如七百阿僧祇。及八十等。是有量之量。如阿彌陀。實有期限。人天莫數。是有量之無量應佛皆為兩量。逐物隨緣。參差長短。然此三身三壽。不可並別。一異即乖法體。即一而三。即三而一。乃會玄文。今文乃以應壽。而況顯法報。以是之故。而經題。稱為無量壽也。
△次釋無量光二。初別翻。
【疏】亦云無量光。
△二引經。
【疏】經雲彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。
【鈔】此亦無量壽佛。應身之光。以光而例壽。應亦可論三身。謂法身非身非不身。則法光非光非不光等。今是應身之光。尚然無量照十方國。無所障礙。況法報光耶。
△二約通號別號釋二。初正釋。
【疏】又佛是通號。阿彌陀是別號。
【鈔】諸佛皆有通別二號。今此經題。釋迦但舉其通。彌陀但舉其別。
△二釋疑。
【疏】釋迦是此方教主。庶物咸知。故舉通號。彌陀是極樂導師。理須表顯。故彰別號。
【鈔】或有疑雲。諸佛既有通別二號。經題何不兩土化主。通別並舉。應雲釋迦佛。說。阿彌陀佛經。故解中釋其疑雲。釋迦是此方教主。眾生無不聞知。故但舉通號。以該其別。彌陀是極樂導師。不表其別。名則不顯。故彰別號。以該其通。譯人為省重繁存略。雅得其所也。
△二釋通題二。初約法常釋。
【疏】經者法也常也。十界同遵。三世不易。
【鈔】法常之釋。乃依觀經疏轉釋。又依妙宗鈔。謂儒經講解。有茲二訓。萬代軌則。故訓法也。百王不易。故訓常也。佛經亦然。十界咸軌。三世不易也。
△二以由義釋。
【疏】由聖人金口所宣。故言經也。
【鈔】妙宗鈔雲。由佛大聖金口。宣吐自證之法。故名為經。
△二通別合釋二。初指通別二名。
【疏】又經是通名。佛說等是別名。
【鈔】妙宗雲。通名者頓說漸說。施權開權。律論之外。皆名為經故稱通也。別名者。別相乃多。今從三種。謂人法譬。單三復三。並具足一。以成七別。單三者。單人如。阿彌陀經等。單法如大般涅槃經等。單譬如梵網經等。復三者。人法如文殊問般若經等。法譬如妙法蓮華經等。人譬如如來師子吼經等。人法譬具足者。如勝鬘師子吼一乘大方便方廣經等。以此七別。與通合標一代佛法。
△二明通別所以五。初通論一化。
【疏】經有三種。謂教行理。依教修行從行顯理。
【鈔】妙宗雲。今家釋題。約通別論者。以其二名。各具教行理也。若無此三。徒論通別。無所以矣。何以故。蓋依教而後修行。從行而後顯理故也。
△二別指今題。
【疏】佛是覺義。約修成說。故屬於行。說即是教。阿彌陀是理。
【鈔】今題佛字。判屬於行者。以佛是覺義。有自覺覺他。覺行圓滿之義也。約修成邊說故屬於行。說字屬教最分明。阿彌陀判屬於理者。以是本性彌陀故。正當行者。稱念修行。斯得見故。故判屬於理。
△三判其通別。
【疏】與眾典不同。則三經皆別。以對經字。則三經皆通。
【鈔】與眾典不同。則不惟五字成別。即教行理三經皆別。以對經字。則不惟一字成通。即教行理。三經皆通也。
△四結成秘藏。
【疏】理即法身。行即般若。教即解脫。三一圓融。不可思議。名秘密藏。
【鈔】今家凡是經題。皆約通別釋者。正欲明各各具三經也。各具三經者。又正欲明具秘密藏也。如一題阿彌陀三字。即我行者法身本性也。佛之一字。即全性起修之般若智慧也。說之一字。即智與法身。所得之解脫也。又理即全苦道即法身。正因佛性也。行即全惑道即般若。了因佛性也。教即業道即解脫。緣因佛性也。如是三德。如世伊三點。天王三目。不縱不橫。不並不別。乃不可思議。秘密之藏。經題義理。微妙若此。講者聽者。安可忽諸。
△五結成功德。
【疏】故聞首題名字。獲無量功德也。
【鈔】如金光明。及諸大乘。多作此說。
△二出本名。
【疏】此經本名稱讚。不可思議功德。一切諸佛。所護念經。
△三辨譯異三。初總標。
【疏】傳至中華。凡二譯。
△二別明二。初唐譯。
【疏】唐譯雲。稱讚淨土。佛攝受經。
△二秦譯二。初與唐辨異。
【疏】今秦本隱略經題。在六方佛後。即雲汝等眾生。當信是等。
【鈔】唐譯則存本名。而秦譯不存者。以其隱略。在六方佛後故也。
△二贊秦譯善巧。
【疏】以此經正示持名方法。況彌陀聖號。眾所樂聞。用此立題。人多信受。故得四海同遵。流通無盡。譯人之善巧也。
【鈔】大凡立名。貴生物善。今所生善則有二種。一以此經。正示持名方法。一以彌陀聖號。眾所樂聞。故用此立題。人多信受。是以唐譯者。秘於大藏。而不見不聞。秦譯者四海同遵。而流通無盡。譯人善巧。信而有徴矣。
△二辨體二。初標。
【疏】二辨體。
【鈔】二辨體者。即前總列中雲。方等實相為體也。方等實相有二義。一此經說在第三方等時。方等四教並談。此經屬圓。揀異此經實相。非華嚴般若法華三時之實相。故云方等。一圓教實相。門門可入清涼池。故方。生佛均有。平等不二故等。觀經疏雲。體是主質。妙宗鈔雲。名傍是賓。體正是主名是假名。體是實質。一切名下。皆有其質。今辨假名下之實質也。
△二釋二。初引論明體。
【疏】智度論雲。諸大乘經。通以一實相。為經正體。
【鈔】妙宗鈔雲。諸法不生不滅。非有非無。無能無所。離言說相。離名字相。離心緣相。離此等相。名為實相無相之相也。若以彼義。會歸此經。則前段七重欄楯去。至聞是音者。皆生念佛念法念僧之心。是明惟心淨土。序雲瓊林玉沼。直顯於心源是也。中段彼佛何故。號阿彌陀去。至但可以無量無邊。阿僧祗說。是明本性彌陀。序雲壽量光明。全彰於自性是也。瓊林玉沼。是明依報。該得四種淨土。壽量光明等。是明正報。該得佛菩薩。九品往生之人。此正法華。惟佛與佛。乃能究盡諸法實相。天台所謂性具三千。無非實相之體也。
△二結成所詮。
【疏】即所詮之理也。
△三明宗二。初標。
【疏】三明宗。
△二釋二。初引經證成。
【疏】經雲若有信者。應當發願。生彼國土。
【鈔】前總列中雲。信願淨業為宗。故今引經證成。若有信者。即信門也。應當發願。即願門也。若欲證成。淨業行門。應具引下文。七日持名。一心不亂。求生淨土。此為三要之門。信則信有惟心淨土。本性彌陀。如來願力。皆得往生。此當十乘中。第一觀不思議境也。雖有其信。若無其願。則不得生。蓋彌陀既以願力而攝生。我當誓願而求往。方得天性相關。任運與拔。猶如磁石。自然吸取。十乘往判。此當第二。真正發菩提心也。四弘中。當佛道無上誓願成。該得前之三願。雖有其願。若無行門。其願則狂。故須七日持名。一心不亂。十乘往收。此當第三善巧安心止觀也。七日持名。即是觀。一心不亂即是止。方持名而一心。方一心而持名。是則止觀雙照。亦復雙遮。善巧安心。方得成就略標上根三法。其餘七乘。皆在中矣。
△二結成宗要。
【疏】一經之宗要也。
△四明用二初牒。
【疏】四論用。
△二釋二。初引經證成。
【疏】經雲即得往生。極樂國土。皆不退轉。於無上菩提。
【鈔】初二句。即示以七日持名。一心不亂後之文。次二句。即此前經雲。眾生生者。皆是阿鞞䟦致之文。前總列中雲。舍苦得樂為用。即經雲。即得往生。云云之文。若以後足前。則眾生生者。皆娑婆念佛之人。必得不退菩提。以此二文合證。此經之力用也。
△二結成力用。
【疏】離生死苦。得解脫樂。此經之力用也。
【鈔】余之法門。莫不皆令眾生。豎出三界。離生死苦。得解脫樂。如重台九級。自下升高。力勝則進。足疲則墮。其登也難。惟淨土法門。令眾生橫出三界。離生死苦得解脫樂。家庭咫尺。從東至西。舉目可觀。彈指即到。其去也易。經之力用。豈不大乎。
△五判教相二。初總標。
○五判教相。
【鈔】教者聖人被下之言。相者分別異同。如來五時設教。適時而進。大小漸頓。各有區分。天台約五時。而分別之。各有攸存。故凡釋經。皆須判教。
△二釋相。
【疏】部屬大乘方等教攝。二藏明義。菩薩藏收。漸頓分之。此屬頓教。
【鈔】判此教相。而有三說。部屬大乘方等教攝者。第一約時判也。前總列雲。大乘生酥為教相。生酥即方等時也。天台大師。用涅槃五時。生起次第。以判如來一代之教。初從牛出乳。譬從佛最初。三七日說華嚴經。次從乳出酪。譬從十二部。出九部修多羅。十二年中。說小乘四阿含經。次從酪出生酥。譬從阿含出方等。八年之中。說維摩大集楞嚴楞伽十六觀。並此經等。彈偏斥小。嘆大褒圓。聲聞之人。得彈訶益。恥小。慕大。出入無難。如小乘偏空。出三界外。無身無土。今則特告身子。而雲彌陀有土。菩薩有身。眾生生者。皆不退轉。即其事也。次從生酥出熟酥。譬從方等出般若。二十二年。說大品般若等諸經。以空慧水。洮汰二乘執情。令須菩提等。轉教般若。付財融通。次從熟酥出醍醐。譬從般若出法華。涅槃。九界三乘。會權授記。無小無大。皆令作佛。今是第三生酥。故曰部屬大乘方等教攝。二藏明義菩薩藏收者。第二約藏判也。蓋佛所說經。有聲聞藏。即為諸二乘人說者。明理但至真諦。明惑但破見思。明智但修空觀。明果無身無土。今經既明。出娑婆外。別有淨土。則果報有乎身土。豈不理惑智果。皆屬菩薩藏收。漸頓分之。此屬頓教者。第三約教判也。化儀之教。有漸有頓。漸則經劫修行。方階不退。頓則即生成辦。位至阿鞞故結成雲。以令凡夫。不退菩提。然而令其即生。位階不退。固是圓頓法門。亦必須先開圓解。而次修圓行。破三惑。而方證圓果。以階不退。今則但說。彼土依正二報。以之為開解生信。七日持名。一心不亂。以之為造修行門。臨命終時。即得往生。以階䟦致。自非釋迦之善權。彌陀之願力。行者之宿根。現前之三要。一心不亂。而三惑圓伏頓斬業根。而直往無前。安能克此。故知此經。為五濁惡世之無上醍醐。涅槃經雲。置毒生酥中。食即殺人。可不信諸。
△二譯人二。初標科。
○二譯人號。
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯
△二解義二。初明其生處。
【疏】鳩摩羅什。此雲童壽。丘慈國人也。
△二明其翻譯。
【疏】後秦姚氏據長安。尊為國師。弘始年間。譯諸經論。
【鈔】姚秦者。簡非亡秦。前秦。乞伏秦。今是後秦姚氏也。以弘始三年。方入長安。秦主敕僧[((素-糸)*力)/石]等。八百沙門。資受什旨。於草堂寺所譯經論。凡九十八部。合四百二十一卷。僧睿僧肇道常等筆受。
△三證其功德。
【疏】南山感通傳雲。七佛以來。譯經師。
【鈔】過去七佛。皆生於西天竺。迦維羅衛國。滅度之後。或正法。或像法時。西天梵筴。必傳流震旦。譯梵成華。譯經之師。歷代皆有。惟什師自七佛以來。常為我震旦。譯經之師。此乃南山律師。問費氏天人所說。又有雲什師位證三賢。是知非聊爾人也。
△二釋經文二。初總別科判。二依科解釋。今初二。初總科三分。
○二釋經文三。從初至大眾俱為序分。從爾時佛告至六方後。徴釋經題為正宗分。從汝等皆當信受我語。盡文為流通分。
【鈔】漢明以來。經至震旦。弘法之師。隨文講解。無有科判。至晉道安法師。方判大小諸經。皆有三分。謂序正流通。後西天親光論至。與其三分義同。又此方出家之士。自漢以來。皆隨師姓。如三支之類。後道安法師。謂既舍俗姓。以從釋迦。宜合一切。俱從釋姓。後增一阿含至。世尊果雲。萬流入海。同一鹹味。四姓出家。同稱釋氏。故後人贊道安法師雲。分經雅合於親光。釋姓頗同於增一。
△二別明二序。
【疏】諸經皆有通別二序。此經但有通序。證信而無別序發起。即十二部經中。無問自說也。
【鈔】通別二序者。通者同也。如是等六事。諸經皆同。故別者異也。諸經發起之緣。各各不同。故今經但有通序。而無別序者。乃如來無問自說。蓋淨土法門。若被菩薩之機。正所當對。必須假問而說。如十六觀經。是其類也。但此一經。是對上乘。及凡夫機。令知微妙身土。即生可獲。原非小乘凡夫境界。豈能問之。故如來無問自說。稱性宣揚何鬚髮起。
△二依科解釋二。初釋通序二。初分科。
○通序分二。初五句證信。
【鈔】證信者。佛將滅度。阿難咨問。一切經首。當安何語。佛答雲。當安如是我聞等。豈惟我然。三世諸佛。經初皆爾。
△二釋經二。初列經。
如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。
△二釋義五。初釋所指法體。
【疏】如是者。指所聞之法體也。實相之理。古今不異。名如如理。而說為是。
【鈔】如是者。指法之辭。所指者。即所聞法體。實相之理。如此之理。古今不異名如。即真如不動之體。亘萬古而恆新。歷千差而不改。如來能稱此理而說。無不當理。故稱如是。
△二釋所顯能聞。
【疏】我者阿難結集法藏。自言如是法門。我從佛聞。
【鈔】佛地論雲。謂結集時。共請言。如汝所聞。當如是說。傳法菩薩。便許可言。如是當說。如我所聞。
△三釋所明機感。
【疏】一時者。機應和合之時也不言某年月日者。二土正朔不同故也。
【鈔】機即阿難與千二百人。並菩薩等眾。應即釋迦如來。能說教主。機無應而不成。應無機而不就。砧椎相叩。乃方成法器。機應合一。則此經方說。二土正朔不同者。如此土四時。彼方三際。東夏以合朔為月旦。西方以既望為月旦。兩方既爾。四夷可知。既難準定。故但言一時。
△四釋所稱化主。
【疏】佛者覺也。自覺異凡夫之不覺。覺他異二乘之獨覺。覺滿異菩薩之在因。眾聖中尊。故名曰佛。即釋迦教主也。
【鈔】梵語佛陀。此雲覺者。謂覺了性相真妄之者。即究竟本覺。亦究竟始覺。自覺異凡夫之不覺者。凡夫則終朝昏擾。逐妄漂流。如來則寂照雙融。還源返本。覺他異二乘之獨覺者。二乘則覺了生死。如獐獨跳。如來則自登彼岸。慈航度人。覺滿異菩薩之在因者。菩薩則三覺雖修。而三因未滿。如來則三覺究竟。而三德圓彰。為二乘菩薩。眾聖中尊。故稱為佛。以通從別。即娑婆教主。釋迦牟尼佛也。
△五釋所述住處二。初釋舍衛國。
【疏】舍衛。正雲室羅筏悉底。此雲聞物。言人物富庶。遠聞諸國故。
【鈔】人物富庶者。謂此國具足。欲塵財寶之物。多聞解脫之人也。
△二釋祇樹給孤獨園二。初出二人名德二。初祇陀。
【疏】梵語祇陀。此雲戰勝。波斯匿王太子名也。
【鈔】波斯匿王太子。初生之時。適與外國戰勝。因立美名。
△二須達。
【疏】梵語須達。此雲善施。長者名也。能惠施國之窮民。名給孤獨。
△二明二人並稱。
【疏】側布黃金。從祇陀買園。建立精舍。請佛說法。祇陀施樹。故並稱也。
【鈔】須達長者。為兒聘婦。往王舍城。得見如來。請佛供養。佛命身子。同往相地。惟祇陀太子。園林茂盛。可造精舍。祇陀戲許。須金磚側布其地。金錢掛滿其林。便當與之。須達歡喜。命車載金。布地將滿。祇陀見其精誠。便雲地當屬卿。林屬於我。共施供佛。不亦可乎。故後凡於此地說經。經家序處。必美二人之德。而並稱之。
△列眾同聞二。初分科。
○二列眾同聞三。初聲聞眾二。初示數。
△二釋經三。初聲聞。二示數二。初列經。
與大比丘僧。千二百五十人俱皆是大阿羅漢。眾所知識。
△二解義為四。初釋明類。
【疏】比丘。此雲乞士。乞食資身。乞法煉心。又雲怖魔又雲破惡。僧者具雲僧伽。此雲和合眾。
【鈔】比丘梵語。而含三義。一乞士。外為檀越乞食。以資色身。永離四邪。內為如來乞法。以煉心性。常趣八正。應供之因也。二破惡能破九十八種。煩惱惡因。能破二十五有生死惡果。殺賊之因也。三怖魔發心出家。魔王怖其出境。精進修行。波旬怖其離欲無生之因也。眾和合者。凡為僧者。須具六和。一戒和同修。二見和同解。三身和同住。四利和同均。五口和無諍。六意和同悅。具此六和。方可稱僧。
△二釋示數。
【疏】三迦葉。有千弟子。舍利目連。共二百五十人。最初歸佛。常隨眾也。
【鈔】三迦葉者。一優樓頻螺迦葉。二伽耶迦葉。三那提迦葉若最初度憍陳如五人。合雲千二百五十五人經舉大數是故略之。得餐甘露。莫先於此。故為常隨眾也。
△三釋顯位。
【疏】阿羅漢含三義。一應供為人天福田。乞士果也二殺賊。斷煩惱盡。破惡果也三無生。不受後有。怖魔果也。
【鈔】比丘因名也。阿羅漢果號也。因果二名。一一主對。如影隨形。略無差忒。故為比丘。有乞士之因。方獲羅漢應供福田之果。有破惡之因。方獲斷煩惱盡殺賊之果。有怖魔之因。方獲無生。不受後有之果。
△四釋嘆德。
【疏】聞名欽德曰知。睹形敬奉曰識。
【鈔】若但聞名。而未睹形。則知而未識。但睹形而不聞名。則識而未知。今既聞名而睹形。必欽德而敬奉。阿難尊者與此輩等同聞。非惟見同列之德齊。亦乃顯所聞之法真。以之證信。誠可信也。
△二列名二。初牒科。
○二列名。
△二釋經二。初列經。
長老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶拘絺羅。離婆多。周利槃陀伽。難陀。阿難陀。羅睺羅憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄拘羅。阿㝹樓䭾。
△二釋義二。初釋長老。
【疏】耆年碩德。通稱長老。
【鈔】此諸聖僧。有耆年者。必有碩德。有碩德者。未必定是耆年。故長老者。乃耆年與碩德之通稱也。
△二釋眾名十六。初釋舍利弗。
【疏】舍利弗此雲身子。其母身容端正。眼如鶖鷺。兼母名之故。又名鶖子。智慧第一。
△二釋目犍連。
【疏】摩訶目犍連。此雲大采菽姓也。其族眾多。故以大別之。神通第一。
△三釋大迦葉。
【疏】摩訶迦葉。此雲大龜氏。其祖感靈龜負仙圖而出。遂以名族。又雲飲光。身光赫奕。映蔽餘光。毗婆尸佛時為治金師。貧女以金珠。同修塔像。從是以來。身光金色。
△四釋摩訶迦旃延。
【疏】摩訶迦旃延。此雲文飾。論議第一。
△五釋摩訶拘絺羅。
【疏】摩訶拘絺羅。此雲大膝。從狀得名。舍利弗母舅。
△六釋離婆多。
【疏】離婆多。此雲星宿。父母禱星而生。遂以為名。
△七釋周利槃陀伽。
【疏】周利槃陀伽。此雲繼道。其母省親。生於路傍故姿性魯鈍。惟誦半偈。證羅漢果。
△八釋難陀。
【疏】難陀此雲善歡喜。佛之親弟也。
△九釋阿難陀。
【疏】阿難陀此雲慶喜。白飯王之子。佛之堂弟也。佛成道日生。舉國忻慶。因立嘉名。多聞第一。
△十釋羅睺羅。
【疏】羅[目*(危-(夗-夕)+夫)]羅。此雲覆障。本修羅之名。能障日月。佛為所障。不即出家。故以為名。
△十一釋憍梵波提。
【疏】憍梵波提。此雲牛呞。宿生為牛。食已轉哨。故受此名。
△十二釋賓頭盧頗羅墮。
【疏】賓頭盧。此雲不動名也頗羅墮。此雲利根姓也別譯雲。賓度羅䟦囉墮闍。
△十三釋迦留陀夷。
【疏】迦留陀夷。此雲黑光。其形粗黑故。
△十四釋劫賓那。
【疏】摩訶劫賓那。此雲房宿。母禱房星而生。
△十五釋薄拘羅。
【疏】薄拘羅。此雲善容。形貌端正。昔施僧一訶梨勒。感五不死報。
△十六釋阿㝹樓䭾。
【疏】阿㝹樓䭾。此雲無貧。昔於飢世。以稗飯施辟支佛。九十一劫。果報充足。天眼第一。
【鈔】諸經列眾。皆有嘆德。如法華楞嚴。是其例也。惟此經無之非無也。蓋譯人善巧。令顧名而思義也。如大智舍利弗。摩訶目犍連等。顧何德而不彰。然諸經嘆德。必隨緣起。如阿難以邪染之緣。浚發。楞嚴。而經家嘆德特曰。佛子住持。善起諸有(云云)。同列之眾。既有是德。正顯當機。雖托緣於邪染。而實無是過也。此經余諸弟子。且無暇論。即大智舍利弗。位居其首。次之以大目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。三人者豈無意乎。蓋極樂法門。微菩薩實智而莫能信。微菩薩大神通而莫能往。微抖擻三惑。而莫能淨。微四無礙辨而莫能論。此經說在方等。意令聲聞。回小智以成大智。回小通以成大通。回小頭陀以成大頭陀。回小議論以成大議論。淨土即權而實。即實而權者。斯可以照了實相。信受奉行。即近而遠。即遠而近者。斯可以不速而疾。彈指即到。心淨土淨。即穢而淨者。斯可以生即無生。生化兩冥。妙有即空。真空即有者。斯可以妙用辯才。剖析無礙。至於余諸弟子。各有一德。以類而嘆德。即事而回向。於此法門。成方等益。了無生而生。感界外生。達無身而身。受變易身。豎出三界。固不可思議。又有橫出三界。尤不可思議也。
△二總結二。初牒科。
○三總結。
△二釋經二。初列經。
如是等諸大弟子。
△二解義。
【疏】學在師後。故稱弟。解從師生。故稱子。此總結前文也。
【鈔】弟則顯師之謙讓。師乃明資之尊敬。故夫子曰。余也處回如弟。回也處余若父。
△二菩薩眾二。初分科。
○二菩薩眾三。初明類。
△二釋經二。初列經。
並諸菩薩摩訶薩。
△二釋義。
【疏】梵語菩提薩埵。此雲覺有情。同佛所證曰覺。無明未盡曰有情。摩訶薩。此雲大道心眾生。
【鈔】菩薩二字。梵語存略。若具足稱之。應雲摩訶菩提質帝薩埵。摩訶翻大。菩提翻道。質帝翻心。薩埵翻眾生。亦翻有情。合為大道心眾生。大道心則下異眾生。有情則上異諸佛。蓋已離此岸。尚居中流。此諸菩薩。乃又居其大者。故以摩訶薩別之。
△二別名二。初牒科。
○二列名。
△二釋經二。初列經。
文殊師利法王子。阿逸多菩薩。干陀訶提菩薩。常精進菩薩。與如是等。諸大菩薩。
△二解義為五。初釋文殊。
【疏】文殊師利。此雲妙德。以微妙三德。同佛所證故。亦云妙吉祥菩薩。入法正位。名法王子。
【鈔】微妙三德。同佛所證者。圓教始從初住。終至等覺。分破一品無明。分同佛證。微妙三德。若約文殊菩薩。則有本跡之殊。本因如悲華經。對寶藏佛。發弘誓願。蒙佛授記。字曰文殊。又於燈明佛所。為八王子之師。是釋迦九代之祖。昔太鄰諸佛。今輔佐釋迦。若論本果。現在北方。歡喜世界作佛。號歡喜藏摩尼寶積佛。未來在南方。離垢世界成佛。號普現如來。本跡如此。同佛所證。厥位相齊。亦名妙吉祥者。惑業苦三。有少分在。皆未吉祥。位居究竟。三德圓彰。故又號妙吉祥也。佛破二十五有。獲王三昧。入法正位。名破有法王。文殊亦位鄰等覺。為佛長子。名法王子也。
△次釋阿逸多。
【疏】阿逸多此雲無勝。超出偏小。故慈氏之名也。
【鈔】梵語阿逸多。翻為無能勝名也。又名彌勒。翻為慈氏姓也。思益經雲。若眾生見者。即得慈心三昧。合而言之。是則此菩薩。以地位證入鄰極。慈心及物。以受姓名也。
△三釋干陀訶提。
【疏】干陀訶提。此雲不休息。勤修不懈故。
【鈔】思益經雲。恆河沙劫為一日夜。是三十日為一月。十二月為一歲。過百千萬億劫。得值一佛。如是值恆河沙佛。行諸梵行。修習功德。然後授記。心不休息。故號為干陀訶提。
△四釋常精進。
【疏】常精進者。乃法性常住。成無作正勤故。
【鈔】寶積經雲。是菩薩為一切眾生。經無量劫。隨逐不舍。猶不受化。無一念棄捨。以身心俱進。名常精進。祇以見法性常住。成無作正勤。雖精進而無精進相也。
△五釋總結。
【疏】大菩薩者。迥出偏小故。
【鈔】靈芝雲。菩薩名通初後。如是菩薩。莫非深位補處。或權現影響。故稱大也。諸經列菩薩眾。亦有嘆德。如法華等是其通例。惟此經無之非無也。亦令讀是經者。顧名而思義。仰德而受行也。何也。如文殊以妙德吉祥。阿逸多以無能勝。慈氏。干陀訶提。以自強不息。勤修無懈。常精進。以悟法常住。成無作正勤。顧何德而不具。經家獨列此四人者。意令修行淨土者。先以微妙三德。即吾心之三諦。為能觀三觀之本。即所謂先觀不思議境是也。繼之以無能勝之。無緣慈悲。而真正發菩提心。以表今之求生極樂者。一以化眾生。斷煩惱。學法門。成佛道。而為初志。然後加之以全性起修。自強不息。勤修無懈。了法性常住。成無作正勤。庶舍穢能盡。取淨窮源。即娑婆之塞。以臻乎極樂之通。則道品自然調適。對治法爾助開。九品可階。疑城不住。法愛不生。金台可升。得預如是等。諸大菩薩之列矣。經家之意。其在是乎。
△三人天眾二。初牒科。
○三人天眾。
△二釋經二。初列經。
及釋提桓因等。無量諸天大眾俱。
△二釋義三。初釋提桓因。
【疏】釋提桓因。此雲能天帝。忉利天主也。
【鈔】梵語具雲釋提桓因陀羅。此翻能作天帝。忉利天主也。忉利此翻三十三。須彌山頂。四面共八城。每城居四天。天帝居善見城中。合三十三。因果莊嚴。具俱舍頌說。
△次釋無量諸天。
【疏】無量諸天者。欲色界中。諸梵天王。護世四王等也。
【鈔】欲界有六天。地居二天。即下四王天。並第二忉利天。空居四天。即夜摩。兜率。化樂。他化也。色界四天。初禪。二禪。三禪。各三天。四禪九天。佛凡說經。皆來會集。惟無色界天。既無色質。故不雲來。
△三釋大眾。
【疏】兼四眾八部。故言大眾俱。
【鈔】四眾者。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷也。八部者。天龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩呼羅伽。人非人等也。
△次釋正宗二。初總判三科。
○二正宗分三。初依正莊嚴。二修證行法。三諸佛稱讚。
△二依經釋義二。初分科。
○就初為二。初總示。二別釋。初又二。初依報莊嚴。
△二釋經為二。初依正莊嚴二。初總示二。初依報莊嚴二。初列經。
爾時佛告長老舍利弗。從是西方過。十萬億佛土。有世界名曰極樂。
△二解義六。初釋爾時。
【疏】爾時者。將說經之時也。
【鈔】爾時即前通序。機應合一之時。惟其合一。故將說經。
△二釋當機。
【疏】以身子利根。故特告之。不俟其請問也。
【鈔】淨覺雲。不告菩薩天龍者。應有四悉意。一是左面弟子。大小法集。多居其首故。二由智慧第一。四眾八部罔不欽仰故。三為令四眾聞佛淨土。自鄙絕分故。四復欲小乘。未取證者。回心向大故。佛凡說法。必獲四悉檀益。今謂於佛說十二部經中。此當無問自說。以淨土法門。非小乘境界故。復欲令彼回小向大故。此經唯無祗夜。伽陀。因緣。譬喻。優波提舍。而長行。直說。方廣。受記。未曾有。此皆顯有。若未本生。本事。則以略望廣。於大彌陀經。亦復具有。
△三釋界數。
【疏】一大千世界。稱一佛土。十疑論雲。西方去此十萬億剎。為對凡夫肉眼。生死心量而言之耳。但使眾生淨業成就。臨終在定之心。即是淨土受生之心。動念即是生淨土時。實非遠也。
【鈔】解中先依經明遠。次約理明不遠。一大千世界。稱一佛土者。百億日月。百億須彌。百億四大海。百億鐵圍山。名一佛土故。俱舍頌雲。四大洲日月。須盧六欲天。梵世各一千。名一小千世。此小千千倍。說名為中千。此千倍大千。皆同一成壞。是也。如此觀之。極樂世界。去此甚遠。次引天台大師。十疑論明不遠。蓋言凡夫之人。以先世煩惱惑善惡業報。得此生五陰苦果。所有凡夫肉眼。遠即不見。乃以不見者為遠。所有生死心量。遠則不知。亦以不知者為遠。無怪其然。若念佛之人。一心不亂。則惑道伏。淨業成就。則業道清。臨終之時。娑婆印壞則苦道脫。當爾之時。化肉眼為天眼。變凡心為聖心。故臨終在定之心。即是淨土受生之心。動念即是生淨土時。言動念者。乃垂終得見三寶。與夫見光見華等。一有所見。便名動念。非妄念之念也。雖在此土。得見已是華池受生之時。故曰實非遠也。又般舟經。明眾生有三力。故得見彌陀。一者三昧力。即論中所明是也。二者佛力。四十八願。經雲設我成佛。十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者不取正覺。三者本功德力。此有二義。一者眾生自無始來。曾有念佛求生淨土種子。當時未生。今種已熟。應得往生。二者眾生心性。本具塵剎。雖十萬億之遙。無非性具。即性體性量。如帝網之一珠。影含眾珠。如大海之一浪。具全潮體。非但互具。亦乃互即。故四明雲。若心性不具塵剎。則生無感見之功。佛無應現之理也。
△四釋極樂。
【疏】梵語須摩提。此雲安養。或雲清泰。又雲極樂者。猶言最勝也。
【鈔】安養者。對娑婆八苦交煎。所養者非安也。清泰者。對娑婆五濁惡世。所處者非泰也。極樂者。對娑婆眾苦之劇。所受者非樂也。
△五出四土二。初總標。
【疏】一切國土。隨機所感。有乎四種。
△二別釋四。初寂光土。
【疏】一常寂光土。諸佛究竟。極果所居。
【鈔】觀經疏雲。常寂光者。常即法身。寂即解脫。光即般若。是三點伊。不縱不橫。名秘密藏。妙宗鈔雲。前三在事。故從居人修斷因果而立土名。此土屬理。故從本體三德為名。私謂鈔中。既有上品寂光之名。則知彼土亦分九品。惟上上品為極果所居。余之八品。皆圓聖分證人所居。為分證寂光也。疏雲分證究竟。寂光淨穢是也。
△二實報土。
【疏】二實報土。法身大士所居。
【鈔】觀經疏雲。實報無障礙者。行真實法。感得勝報。色心不相妨。故言無障礙。純菩薩無有二乘。仁王經雲。三賢十聖住果報。即是其義。釋論雲。菩薩勝妙五欲。能令迦葉起舞。華嚴雲。無量香雲台。即其土淨妙五塵。私謂諸佛亦有報土。何必定為菩薩所居。亦可准分九品。上上品為佛所居。余之八品。隨菩薩所破無明多少。以為差降爾。疏雲次第頓入。實報淨穢是也。
△三方便土。
【疏】三方便土。三乘人所居。
【鈔】觀經疏雲。方便有餘者。修方便道。斷四住惑。故曰方便。無明未盡。故曰有餘。釋論雲。出三界外。有淨土聲聞辟支佛。出生其中。受法性身。非分段生。法華雲。若我滅度後。實得阿羅漢。若不信此法。若遇余佛。便得決了。就中復有利鈍。指上為淨。指下為穢也。私謂既曰。就中復有利鈍淨穢。是則准望亦分九品。圓方便道。居上三品。別通方便道。居中三品。藏方便道。居下三品。疏雲體析巧拙。有餘淨穢是也。
△四同居土二。初出名。
【疏】四同居土。六凡所居。
【鈔】觀經疏雲。娑婆雜惡。荊棘瓦礫。不淨充滿。同居穢也。池流八德。樹列七珍。次於泥洹。皆正定聚。凡聖同居上品淨土。
△次釋義。
【疏】以五濁輕重。而分淨穢。娑婆五濁重。故兼四惡趣。輪迴不息。安養五濁輕。故惟有人天。皆得不退。故名極樂。
【鈔】以五濁下。標娑婆。下釋一往言之。娑婆眾生。以五濁之因重。故名同居穢。是故感報兼四惡趣。此由煩惱濁中五鈍使。隨其強者。而牽生四趣。人天既由戒善。故煩惱稍輕。安養五濁輕者。由在娑婆。專修淨業。輕於五濁。故得往生極樂。受人天報。況至彼邦。塵境輕清。不生煩惱。故雖人天。皆得不退。故名極樂。再往言之。極樂國土。亦分淨穢。如觀經九品。大本三輩。品位既分高下。所見亦自不同。故妙宗鈔雲。初五濁輕。為同居淨者。此淨甚通。須知別意。如戒善者。四教凡位。皆悉能令。五濁輕薄。感同居淨。而圓觀輕濁。感同居淨。依正最淨。如經中說。地觀已去。一一相狀。比於余經。修眾善行。感安養土。其相天殊。
△六簡別。
【疏】盡理言之。惟究竟寂光。是真極樂。
【鈔】盡理言之等者。此約四土展轉簡之。是則分證寂光。猶如穢土苦域。惟究竟果人。所居之土。方得名為真實極樂。故前序先明。真源不二雲。寂光真淨。初無苦樂之殊。此之謂也。
△二正報莊嚴二。初牒科。
○次正報莊嚴。
△二釋經二。初列經。
其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。
△二釋義二。初釋三身二。初總標。
【疏】佛有三身。
△二別釋二。初法身。
【疏】一法性身。居寂光土。身土一如。名秘密藏。
【鈔】觀經疏雲。法身者。師軌法性。還以法性為身。此身非色質。亦非心智。非陰界入之所攝持。強指法性。為法身耳。妙宗鈔雲。師軌釋法。舍通從別。通則生佛俱軌法性。然其九界。雖軌而違。如人依師。不順師教。唯有諸佛。從初發心。軌法而修。今能究竟。冥合法性。故大經雲。諸佛所師。所謂法也。以法常故。諸佛亦常。順法性故。名法為師。實非所師。與能體別。故即所師法。而為其身。雖名為身。已出五陰。故非色質。及非心智。色是初陰。心智即四陰。既其非陰。亦非入界。故非三科。任持攝屬。此則已簡。分段變易。以示生死。陰等攝故。亦可色質簡應。心智簡報。三科簡因。既非此等。何以狀名。為物機故強指法性。名為法身。此能居之身也。所居之土。正如前釋。
△二報身。
【疏】二者報身。居實報土。
【鈔】觀經疏雲。報身者。修行所感。法華雲。久修業所得。涅槃雲。大般涅槃修道得故。如如智。照如如境。菩提智慧。與法性相應相冥。相應者。如函蓋相應。相冥者。如水乳相冥。法身非身非不身。智既應冥。亦非身非不身。強名此智為報身。妙宗鈔雲。報即酬報也。修行是因。感於妙報。而酬因也。法華證智德。經雲慧光照無量。久修業所得。大般涅槃證斷德也。此二果德。酬答修因。是故名報。感報之時。其相何似。故以一法。二喻顯之。如名不異。所觀差別。不名如境。智外有境。不名如智。各二如者。境如如智。智如如境。此之境智。故得應冥。智慧名通。故以果覺。菩提簡之。即是無上菩提之智。與法性境。相應相冥。先舉函蓋。喻其相應。恐謂函蓋。雖際畔相當。終存兩相。故重舉水乳。以喻相冥。令知始本。同是覺性。其體泯然。正同水乳。則顯境外無智。智外無境。水乳可見。言非身者。非應佛有分齊身。非不身者。非報佛無分齊身。又非身。則非有。非不身。則非空。中道法身。乃本覺體。始覺冥此。能冥亦忘。為成現故。強名報智。土義同前。
△三應化身。
【疏】三應化身。居不二土。隨九品機。所見不同。
【鈔】觀經疏雲。應身者。應同萬物為身也。智與體冥。能起大用。如水銀和真金。能塗諸色像。功德和法身。處處應現往。能為身非身。然此三身。不可並別。一異即乖法體。即一而三。即三而一。乃會玄文。妙宗鈔雲。如谷答響。大小隨聲。如鑒現形。端丑在質。應萬物感現勝劣身。智即報身。體即法身。此二冥合。應用無方。真金上色。須水銀和。方能塗物。闕此一緣。金無塗用。報智功德。契會法身。隨有機處。應無不往。上所說報。但論冥法。即自受用也。今明垂應。以他受用。常住之應。對於生身。無常之應。示二跡用。是故雙明身等。身即生身。有分齊相。故名為身。非身是報。無分齊相。故曰非身。小般若雲。佛說非身。是名大身。大身者。乃他受用身也。他身者。一時隨機。變化而有。義則同於應身。體用少有差別。應身則從法報。冥合之體。以起應用。化身則從應身之體。以起化用。乃從用而為用也。更或從化而化。則化化無窮。應身則八相始終。化身則倏起倏滅。居不二土者。報身為能證之智。法身為所證之理。是則寂光實報。皆能應之體。他受用土。及方便同居。皆應身所居之土。機緣差別。有乎九品。故視之為異。佛應無差。則寂光實報。橫在三品。故云不二。應准觀經疏。判九品往生人。須者往檢。又四土。土土各分九品。隨土感見。三身有異。隨機感見。四土不同。
△次釋簡異。
【疏】現在說法。揀非過未也。
【鈔】下經雲。阿彌陀佛。成佛已來。於今十劫。則知彌陀現在成佛。而為眾生說法。非過去未來之諸佛也。
△二別釋二。初分科。
○二別釋二。初依報二。初總明極樂。
△二釋經二。初依報二。初總明極樂二。初列經。
舍利弗。彼土何故。名為極樂。其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。
△二釋義。
【疏】彼土下徴起。其國下總釋。無有眾苦者。無三途八難等諸苦也。對娑婆極苦言之。故云極樂。
【鈔】娑婆世界。具乎六道。人天修羅。名三善道。以戒善為因。地獄餓鬼畜生。名三惡道。以惡逆為因。道即能通之義。謂一切眾生。造作善業。能通人天等處。造作惡業。能通地獄等處故也。又謂之三途者。乃約果為名。即由惡業。而通至於火途。刀途。血途也。一地獄道謂。此處在地之下。並鐵圍山間。有八寒八熱等獄。即造作極重惡業眾生。墮於此道。故名地獄道。二餓鬼道有三種。一謂罪業極重者。積劫不聞漿水之名。其次者但伺求人間。蕩滌膿血糞穢。又其次者。時或一飽。加以刀杖。驅逼填河塞海。即造惡業眾生。由慳貪故。生於此道。三畜生道。謂披毛戴角。鱗甲羽毛。四足多足。有足無足。水陸空行等。即造作惡業眾生。由愚痴故。生於此道。八難者。八處皆障難也。此之八處。雖感報苦樂有異。而皆不得見佛。不聞正法。故總稱為難。一地獄難。義釋同前。地獄之中。長夜冥冥。受苦無間。障於見佛聞法。是故名難。二畜生難。義釋同前。畜生道中。受苦無窮。障於見佛聞法。是故名難。三餓鬼難。義釋同前。餓鬼道中。受苦無量。障於見佛聞法。是故名難。四長壽天難。謂此天以五百劫為壽。即色界第四禪中。無想天也。言無想者。以其心識不行。如冰魚蟄蟲。外道修行。多生其處。障於見佛聞法。是故名難。五北郁單越難。梵語郁單越。華言勝處。謂此處感報。勝東西南三洲也。其人壽一千歲。命無中夭。為著樂故。不受教化。是以聖人不出其中。不得見佛聞法。故名為難。六盲聾喑啞難。謂此等人雖生中國。而業障深重。盲聾喑啞。諸根不具。值佛出世。而不能見佛。雖說大法。亦不能聞。故名為難。七世智辯聰難。謂世間之人。邪智聰利者。惟務耽習外道經書。不信出世正法。故名為難。八生在佛前佛後難。謂佛出現於世。為大導師。令諸眾生。離生死苦。得涅槃樂。人有緣者。乃得值遇。其生在佛前佛後者。由業重緣薄。既不見佛。亦不聞法。故名生在佛前佛後難。等諸苦者。即人間八苦也。一生苦有五種。一者受胎。謂識托母胎之時。在母腹中窄隘不淨。二者種子。謂識托父母遺體。其識種子。隨母氣息出入。不得自在。三者增長。謂在母腹中。經十月日。內熱煎煮。身形漸成。住在生藏之下。熟藏之上。間夾如獄。四者出胎。謂初生下。有冷風熱風吹身。及衣服等觸體。肌膚柔嫩。如被物刺。五者種類。謂人品有富貴貧賤。相貌有殘缺妍丑。是名生苦。二老苦有二種。一者增長。謂從少至壯。從壯至衰。氣力羸少。動止不寧。二者滅壞。謂盛去衰來。精神耗減。其命日促。漸至朽壞。是名老苦。三病苦有二種。一者身病。謂四大不調。眾病交攻。若地大不調。舉身沉重。水大不調。舉身胖腫。火大不調。舉身蒸熱。風大不調。舉身倔強。二者心病。謂心懷苦惱。憂切悲哀。是名病苦。四死苦有二種。一者病死。謂因疾病。壽盡而死。二者外緣。謂或遇惡緣。或遭水火等難而死。是名死苦。五愛別離苦。謂常所親愛之人。乖違離散。不得共處。是名愛別離苦。六怨憎會苦。謂常所怨仇。憎惡之人。本求遠離。而反集聚。是名恐憎會苦。七求不得苦。謂世間一切事物。心所愛樂者。求之而不能得。是名求不得苦。八五陰熾盛苦。五陰者。色受想行識也。陰即覆蓋之義。謂能蓋覆真性。不令顯發也。盛即盛大之義。謂前生老病死等。眾苦聚集。故名五陰熾盛苦。對娑婆極苦言之。故名極樂者。蓋極樂眾生。無有如上娑婆。種種極苦之事。故名極樂。若敵顯者。極樂眾生。六根所對塵境。無非微妙。色聲香味觸。莫不生人觀解。信念三寶。故無三毒之因。不造惡逆之業。故無三途之苦果。無三道之障難也。聞法入定。不墮無想。故無長壽天難也。雖受極樂。常受教化。故無北俱盧洲難也。六根清淨。明利黠慧。故無盲聾喑啞難也。眾生生者。皆正定聚。故無世智辨聰難也。阿彌陀佛。今現在說法。經無量劫。觀音即補其處。號普光功德山王佛。故無佛前佛後難也。蓮苞托質。無生苦也。寒暑不遷。無老苦也。身非分段。無病苦也。壽命無量。無死苦也。無父母妻子。無愛別離苦也。諸上善人聚會。無怨憎會苦也。天花香食。自然受用。無求不得苦也。觀照陰空。無蘊苦也。
△二別二莊嚴二。初分科。
○二別示莊嚴五。初欄網行樹。
△二釋經二。初欄楯行樹二。初列經。
又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。七重羅網。七重行樹。皆是四寶。周匝圍繞。是故彼國。名為極樂。
△二解義四。初釋欄楯。
【疏】欄。檻也。橫曰欄。縱曰楯。莊嚴寶樹。圍繞華叢也。
△次釋羅網。
【疏】羅網者。寶網羅覆。光色晃曜。周匝垂布。莊嚴校飾也。
△三釋行樹。
【疏】行樹者。觀經雲。一一樹高。八千由旬。七寶華葉。無不具足。
△四釋四寶。
【疏】四寶者。金銀琉璃玻璃也。
【鈔】大略言之。極樂寶地之上。一一珍寶。樓閣之外。莫不列以寶樹。寶樹之外。繞以欄楯。寶樹欄楯之上。又覆以羅網。各以七重為率者。所以表菩提分也。然若樹若欄若網。皆以四寶者。所以表七覺。不離四諦也。娑婆世界。王臣之家。非無此嚴。然以樹言之。不過藂林。以欄言之。不過木石。以網言之。不過絲麻。以地言之。不過土石。以因言之。不過人力。諸天雖復同之。非若淨土之演法音。淨土穢土之不同。自然造作之各異。豈無其故哉。解引觀經。一一樹高。八千由旬。七寶華葉。無不具足。以類明之。則所莊嚴。不啻四寶。又可知也。今當具引大本。及以觀經。一一具列。非曰好繁。亦所以助長。求生淨土者。之信樂耳。觀經雲。觀寶樹者。一一觀之。作七寶行樹想。一一樹高。八千由旬。其諸寶樹。七寶華葉。無不具足。一一華葉。作異寶色。琉璃色中。出金色光。玻璃色中。出紅色光。瑪瑙色中。出硨磲光。硨磲色中。出綠真珠光。珊瑚琥珀。一切眾寶。以為映飾。妙真珠網。彌覆樹上。一一樹上。有七重網。一一網間。有五百億。妙華宮殿。如梵王宮。諸天童子。自然在中。一一童子。五百億釋迦毗楞伽摩尼。以為瓔珞。其摩尼光。照百由旬。猶如和合。百億日月不可具名。眾寶間錯。色中上者。此諸寶樹。行行相當。葉葉相次。於眾葉間。生諸妙華。華上自然有七寶果。一一樹葉。縱廣正等。二十五由旬。其葉千色。有百種畫。如天瓔珞。有眾妙華。作閻浮檀金色。如旋火輪。宛轉葉間。涌生諸果。如帝釋瓶。有大光明。化成幢幡。無論寶蓋。是寶蓋中。映現三千大千世界一切佛事。十方佛國。亦於中現。又大本雲。復有七種寶樹。其純一寶樹者。根莖枝葉華果。皆以一寶。二寶為一樹者。根莖枝葉。花果間以二寶。三寶為一樹者。根莖枝葉。花果間以三寶。四寶為一樹者。根莖枝葉。各以一寶。其花與果。同於根莖。五寶為一樹者。根莖枝葉花。各以一寶。果則同於其根。六寶為一樹者。根莖枝葉華果。各以一寶。七寶為一樹者。亦復如是。惟加其節。益用一寶。如是諸樹。種種各異。行行相值。莖莖相望。枝枝相准。葉葉相向。華華相順。果果相當。如是行列。數百千重。間以寶池。亦復如是。乃至周遍世界。榮色光耀。不可勝視。
△二華池樓觀二。初分科。
○二華池樓觀二。初正明。
△二釋經二。初華池樓觀二。初正明二。初列經。
又舍利弗。極樂國土。有七寶池。八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道。金銀琉璃。玻璃合成。上有樓閣。亦以金銀琉璃。玻璃硨磲。赤珠瑪瑙。而嚴飾之。池中蓮華。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。
△二釋義六。初釋七寶池。
【疏】七寶池者。觀經雲。一一池水。七寶所成。其寶柔軟。從如意珠王生。
【鈔】七寶池。從水得名。故引觀經池水。從七寶成而釋。然娑婆世界。水豈無之。乃從天一而生。故體非七寶。寶豈無之。乃從戊己而生。故體非柔軟。淨土之水柔而非陰。寶而不剛。淨穢所以異也。不特此也。彼經又雲。其摩尼水。流注華間。尋樹上下。正以體非天一。故不特可下。而亦可上。粗妙所以分也。又不特此也。彼經又雲。其聲微妙。演說苦空。無常無我。諸波羅密。復有讚嘆諸佛相好者。如意珠王。湧出金色。微妙光明。其光化為百寶色鳥。和鳴哀雅。常贊念佛念法念僧。正以體即唯心。無情說法苦樂所以別也。
△次釋八功德水。
【疏】八德者。唐譯雲。一澄淨。二清涼。三甘美。四輕軟。五潤澤。六安和。七除饑渴。八長養諸根。
【鈔】此與觀經所列少異。彼雲。輕。清涼。耎。美。不臭。飲時調適。飲已無患。疏復以八德而對五入。清是色入。不臭香入。輕冷耎是觸入。美是味入。調適無患是法入。妙宗鈔雲。疏釋八德。而對五入。並前說法。即聲入也。雖成六入。無非妙境。故令行者。速證無生。又大本雲。八功德水。湛然盈滿。清淨香潔。味如甘露。彼諸菩薩聲聞。諸上善人。若七寶池中。澡雪形體。意欲令水沒足。水即沒足。欲令至膝。水即至膝。欲令至腰至腋。以至於頸。水亦如是。欲淋灌其身。悉如其意。欲令其水如初。即亦如初。調和冷暖。無不順適。開神脫體。滌盪情慮。清明澄潔。瑩若無形。
△三釋金沙布地。
【疏】金沙布地者。觀經雲。黃金為渠。渠下皆以雜色金剛。而為底沙。
【鈔】此經但云金沙布地。觀經雲金剛以為底沙。其文猶略。具足言之。應如大本雲。黃金池者。底白銀沙。水晶池者。底琉璃沙。珊瑚池者。底琥珀沙。有二寶為一池者。其底亦以二寶。若黃金白銀池者。底沙則以珊瑚琥珀。若珊瑚琥珀池者。底沙則以硨磲瑪瑙。若三寶四寶。以至七寶。共為一池。則底沙亦如是。此諸寶池。有方四十里者。有方五十里者。有方六十里者。如是展轉漸大。以至於方二萬四百八十里。若大海然。是諸池者。皆菩薩聲聞。諸上善人。生長之所。有時浴於其間。若彼佛池。其方倍此。皆七寶相間而成。白月珠。明月珠。摩尼珠為之底沙。
△四釋四寶。
【疏】琉璃此雲不遠。去波羅奈城不遠。有此寶故以為名。玻璃此雲水玉。
【鈔】琉璃梵語。具雲吠琉璃。此雲不遠。是故字體。古作流離。以是梵語。故後人見是玉類故改從琉璃玻璃亦是梵語。具足應雲窣坡致迦。其狀似此方水晶。有赤白青三色。字體亦應從坡離。人見似玉故改從玻璃。硨磲梵語。具足應雲牟浴揭拉婆。此雲青白色寶。尚書大傳曰。大貝。如大車之渠。渠謂車輞赤珠。佛地論雲。赤蟲所出。智論雲。真珠出魚腹中。竹中。蛇腦中。不必唯生蚌胎也。瑪瑙梵語摩婆羅伽隸。此翻瑪瑙寶色。如馬之腦故名。字體舊作馬腦。後人改從玉石。
△五釋樓閣。
【疏】樓閣者。觀經雲。眾寶國土。一一界上。有五百億寶樓。大本雲。其講堂精舍。宮殿樓觀。皆七寶莊嚴。自然化成。復以真珠。明月摩尼眾寶。以為交絡覆蓋其上。
【鈔】大本又雲。阿彌陀佛。講堂精舍。皆自然七寶。相間而成。復有七寶以為樓觀欄楯。復有七寶為之纓絡。懸飾其側。復以白珠。明月珠。摩尼珠為之交絡。遍覆其上。殊特妙好。清淨光輝。不可勝言。其餘菩薩聲聞。所居宮宇。亦復如是。彼諸天及世人。所居宮宇樓閣。稱其形色高下大小。或以一寶二寶乃至無量眾寶。悉化現而成。
△六釋四華。
【疏】靈芝雲。車輪大小。難為定準。十住婆沙論雲。輪王千輻輪。周圍十五里。青色下。觀經雲。一一池中。有六十億七寶蓮華。則非止四色。一一蓮華。團圓正等。十二由旬。非止如車輪也。大本雲。池中蓮華。或一由旬。乃知百千由旬。是知隨機所見優劣不同耳。
【鈔】寶池蓮華者。一以為淨土中之莊嚴。一以為念佛人之託生。以極樂眾生無有淫慾。故無男女。無有男女。故無父母。無有父母。故無胎生。尚無胎生。豈有卵生。濕生。宜其皆為化生。第今所談極樂。乃橫出三界。正與娑婆世界平。是以眾生生者。以化為主。而三義似兼有之。以其托質蓮胎而花居水上故也。故大本雲。十方無央數世界。諸天人民。以至蜎飛蠕動之類。往生阿彌陀佛剎者。皆於七寶池蓮花中化生。自然長大。亦無乳養之者。皆食自然之食。其容貌形色。端正淨好。固非世人可比。亦非天人可比。皆受自然清虛之身。無極之壽。然約下八品言之可也。若上上品生。乘金剛台。到即見佛。不涉蓮生。而即悟無生。良有以也。即解雲隨機所見。優劣不同。亦由乎此。
△二結成二。初牒科。
○次結成。
△二釋經二。初列經。
舍利弗極樂國土。成就如是。功德莊嚴。
△二釋義二。初正釋經文。
【疏】國界嚴飾。皆是彌陀。積劫熏修。菩提行願之所成就。
【鈔】釋成如上。種種嚴飾。皆彌陀功德之所莊嚴。功之言力。德之言用。此皆如來果上解脫大用。以攝受眾生者。遠討其因。乃始心所發四十八願。誓取樂邦。嗣後經無量劫修行填願。行滿而後願成。願成而后土淨也。
△次指所引文。
【疏】引文中言。大本即無量壽經二卷。廣談淨境。言觀經即十六觀經。廣明行相。今經略說。世稱小本。即對大本而言也。
△三金地天華二。初牒科。
○三金地天華。
△二釋經二。初列經。
又舍利弗。彼佛國土。常作天樂。黃金為地。晝夜六時雨天曼陀羅華。其土眾生。常以清旦。各以衣裓。盛眾妙華。供養他方。十萬億佛。即以食時。還到本國。飯食經行。舍利弗。極樂國土。成就如是。功德莊嚴。
△二釋義六。初釋天樂。
【疏】天樂者。觀經雲。無量諸天。作天伎樂。又有樂器。懸處虛空。如天寶幢。不鼓自鳴。大本雲。亦有自然萬種伎樂。又有樂音。無非法音。清揚哀亮。微妙和雅。一切音聲。所不能及。
【鈔】一切音聲。所不能及者。大本雲。如世間帝王。有萬種音樂。不如轉輪聖王。諸音樂中一音之美。百千萬倍。如轉輪聖王。萬種音樂。不如忉利天王。諸音樂中一音之美。百千萬倍。如忉利天王。萬種音樂。不如第六天王諸音樂中一音之美。百千萬倍。如第六天王。萬種音樂。不如阿彌陀佛剎中。諸七寶樹。一音之美。百千萬倍。復有自然。種種妙樂。而其音聲。無非妙法。清揚嘹亮。微妙和雅。十方世界。音聲之中。最為第一。
△二釋黃金為地。
【疏】黃金為地者。觀經雲。琉璃地上。以黃金繩。雜廁間錯。兼以七寶。界其分齊。今言黃金。乃地面莊嚴耳。
【鈔】今經小本從略。若廣明者。如大本雲。阿彌陀佛剎中。皆有自然七寶。所為黃金白銀水晶琉璃珊瑚琥珀硨磲。其體性溫柔。以是七寶。相間為地。或純以一寶為地。光色照耀。奇妙清淨。超越十方。一切世界。其國恢廓。曠盪不可窮盡。地皆平正。無須彌山。及金剛鐵圍。一切諸山。亦無大海小海。及坑坎井谷。亦無幽暗之所。
△三釋曼陀羅華。
【疏】曼陀羅華。此雲白華。亦云適意。然彼國光明常照。不假日月。則無晝夜。准大本經。以華開鳥鳴為曉。蓮合鳥棲為夜。亦無四時。春秋冬夏。不寒不熱。常和調適。
【鈔】白華適意。乃四華中。略舉其一。具足應如法華。天雨四華。一曼陀羅華。此小白華。二摩訶曼陀羅華。此雲大白華。曼殊沙華。此雲小赤華。摩訶曼殊沙華。此雲大赤花。大本又雲。有天優缽羅華。缽頭摩花。拘物頭花。芬陀利花。皆天花也。以彼佛國土。主伴依正。皆有光明。故無日月陰陽。寒暑四時。然而以花開鳥鳴為曉。蓮合鳥棲為夜。竊恐猶是凡聖同居淨土氣分。與穢土將忘未忘之間。以眾生生者。多帶業往生故。若上之三土。則無此相也。
△四釋衣裓。
【疏】衣裓即衣襟。
【鈔】真諦雲。外國盛花器也。解存兩釋。初釋為正。以裓本衣襟。況天花雨時。何必尋器。即以衣裓而盛之。就襟拾花而散之。散已放襟而忘之。此淨土。最適意之事也。
△五釋供養。
【疏】供養十萬億佛者。大本雲。承佛威力。一食之頃。往詣十方無量世界。恭敬供養諸佛。
【鈔】此猶略文。若具引者。經雲阿彌陀佛剎中。諸菩薩承佛威神。一食之頃。遍至十方無量世界。供養諸佛。隨心所欲。花香伎樂。衣蓋幢幡。無數供養之具。自然化現在前。珍妙殊特。非世所有。輒以奉佛。及諸菩薩。聲聞之眾。或欲獻華者。即於空中。化成華蓋。小者周圍四十里。或五十里。或六十里。如是展轉漸大。有至於六百萬里。各隨其小大。停於空中。以成圓像。勢皆下向。以成供養。光色照耀。香氣普熏不可勝言。既已用已。隨其前後。以次化沒。諸菩薩復於空中。共奏天樂。以微妙音。歌嘆佛德。聽受經法。喜悅無量。既供養已。忽然輕舉。還至本剎。猶為未食之前。
△六釋食時。
【疏】食時者。午前也。大本雲。若欲食時。七寶缽器。自然在前。百味飲食。自然盈滿。見色聞香。自然飽足。身心柔軟。無所味著。食已化去。時至復現。
【鈔】大本具雲。其飯食時。有欲銀缽者。有欲金缽者。有欲琉璃水晶缽者。有欲珊瑚琥珀硨磲瑪瑙缽者。或欲明月珠。摩尼珠。白玉紫金等缽。皆隨其意。化現在前。百味飲食。充滿其中。酸咸辛淡。各如所欲。多亦不余。少亦不缺。亦不以美故。過量而食。惟以資益氣力。食已自然消散。而無遺滓。或但見色聞香。意以為食。自然飽適。無所味著。身心清利。既已用已。自然化去。再欲食時。復現如前。極彼剎中。清淨安穩。微妙快樂。次於無為。泥洹之道。
△四靈禽說法二。初牒科。
○四靈禽說法。
△二釋經二。初牒科。
複次舍利弗。彼國常有。種種奇妙。雜色之鳥。白鶴孔雀。鸚鵡舍利。迦陵頻伽。共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時。出和雅音。其音演暢。五根五力。七菩提分。八聖道分。如是等法。其土眾生。聞是音已。皆悉念佛念法念僧。
△二釋義五。初釋奇妙。
【疏】淨土珍禽。與娑婆羽族不同。故云奇妙。如來順世而說。譯人取類而翻。
【鈔】娑婆羽族。雖有珍禽。既非光明所化。的系罪業所生。安得稱為奇妙。或者疑曰。既非罪業。何以同名。故釋之曰。蓋如來順世而說。故譯人取類而翻。其實不可以此方者比也。
△次別釋眾鳥。
【疏】白鶴等三可解。舍利。此雲春鶯。或雲鶖鷺。迦陵頻伽。此雲妙音。鳥在㲉中。其音已超眾鳥。共命兩首一身。報同識異。法華雲命命是也。
【鈔】余如文釋。妙音鳥。㲉字正書應從㲉。有作鷇者非。鷇音?。大論雲。頻伽在㲉。聲逾眾鳥是也。頻伽共命。此之二鳥。東方所無。
△三釋和雅。
【疏】和雅者音聲悅人。演暢者說法無滯。
【鈔】音聲雖悅人。而不惑耳牽心。說法既無滯。則能生慧思修。眾生皆不退者以此。
△四釋道品二。初正釋四。初五根。
【疏】五根者。一信。二精進。三念。四定。五慧。能生聖道。故名為根。
【鈔】三十七品助道之法。譬猶樹焉。始以聞法為種子。以思修為種溉。即四念處。四正勤。四如意足。三者不失其候。因緣成就。則能生五根。根既得力。則能排厚地之五障。布七覺支之枝葉。以生八正道三昧之華果。始娑婆而作清涼大樹也。故法界次第初門釋雲。一信根。謂信於正道。及助道法。則能出生一切。無漏禪定解脫。是名信根。二精進根。謂既信四念處正觀。及諸助道善法。倍䇿精進。勤求不息。是名精進根。三念根。謂但念正道。及諸助道。一心觀想。不令邪妄得入。是名念根。四定根。謂攝心正道。及諸助道。一心寂定。相應不散。是名定根。五慧根。謂四念之慧。為定法所攝。內性自照。不從他知。是名慧根。
△次釋五力。
【疏】五力同上根名。能排業障。故名為力。
【鈔】一信力。謂信正道。及助道法。若信根增長。則能遮諸煩惱。不為偏小諸疑所動。故名信力。二精進力。謂行此正道。及助道法時。若精進根增長。則能破諸懈怠放逸。令一切正助道法成辨。是為精進力。三念力。謂念此正道。及助道法時。若念根增長。則能破諸邪想。成就一切。出世正念功德。是為念力。四定力。謂攝心正道。及助道法。若定根增長。則能破諸亂想。發諸事理禪定。是為定力。五慧力。謂四念處之慧。照了一切諸法。若慧根增長。則能除一切邪妄之執。破一切偏小之慧。故名慧力。
△三七菩提分。
【疏】菩提此雲覺分。或雲支也。一念覺。二擇法覺。三精進覺。四喜覺。五輕安覺。六定覺。七舍覺。
【鈔】一念覺。念即思念。謂修諸道法之時。善能覺了。常使定慧均平。若心昏沉之時。當念用擇法精進喜三覺分。觀察諸法。令不昏沉。若心浮動之時。當念用除覺分。除身口之過。非用舍覺分。舍於觀智。用定覺分。入正禪定。攝其散心。令不浮動。是名覺分。二擇法覺。擇即揀擇。謂用智慧。觀察諸法之時。善能簡別真偽。而不謬取虛偽之法。故名擇法覺分。三精進覺。不雜名精。無間名進。謂修諸道法之時。善能覺了。不行無益苦行。而於諸正法中。常能用心專一。無有間歇。故名精進分。四喜覺。喜即歡喜。謂心契悟真法。得歡喜時。善能覺了。此喜不從顛倒法生。住真法喜。故名喜覺分。五輕安。一名除覺分。除即斷除。謂斷除諸見煩惱之時。善能覺了。除去虛偽之法。增長真正善根。故名除覺分。六定覺。定即禪定。謂發禪定之時。善能覺了諸禪。不生煩惱妄想。是名定覺分。七舍覺。謂離所見念著之境。善能覺了虛偽不實永不追憶。故名舍覺分。
△四八聖道分。
【疏】八聖道。諸經或雲八正道。一正見。二正思惟。三正語。四正業。五正命。六正精進。七正念。八正定。
【鈔】謂此八法。不依偏邪而行。故名為正。復能通至涅槃。故名為道。一正見。謂人修無漏道。見四諦分明。破外道有無等種種邪見。是為正見。二正思惟。謂人見四諦時。正念思惟。觀察籌量。令觀增長。是謂正思惟。三正語。謂人以無漏智慧。常攝口業。遠離一切。虛妄不實之語。是為正語。四正業。謂人以無漏智慧。修攝其心。住於清淨正業。斷除一切邪妄之行。是為正業。五正命。謂出家之人。常離五種邪命利養。常以乞食。而活其命。是為正命。六正精進。謂人勤修戒定慧之道。一心專精。無有間斷。是名正精進。七正念。謂人思念戒定慧正道。及五停心。助道之法。堪能進至涅槃。是名正念。八正定。謂人攝諸散亂。身心寂靜。正住真空之理。決定不移。是名正定。
△二指闕。
【疏】三十七品。闕四念處。四正勤。四如意足。三科。故云等法。
【鈔】經既闕略。解雖不補。今當備出其義。以為後學。思修之助。四念處者。念即能觀之觀。處即所觀之境也。謂諸眾生。於色受想行識五陰起四顛倒。於色多起淨倒。於受多起樂倒。於想行多起我倒。於心多起常倒。為令眾生。修此四觀。以除四倒。故名四念處也。一觀身不淨。身有內外。己身名內身。他人之身名外身。此內外身。皆攬父母。遺體而成。從頭至足。一一觀之純是穢物。眾生顛倒。執之為淨。而生貪著。故令觀身不淨也。二觀受是苦領納名受。有內受外受。意根受名內受。五根受名外受。一一根有順受違受。不違不順受。於順情之境。則生樂受。於違情之境則生苦受。於不違不順之境。則生不苦不樂受。樂受是壞苦。苦受是苦苦。不苦不樂受。是行苦。眾生顛倒。以苦為樂。故令觀受是苦也。三觀心無常。心即第六識也。謂此識心體性流動。若粗若細。若內若外。念念生滅。皆悉無常也。四觀法無我。法有善法惡法。人皆約法計我。謂我能行善行惡也。善惡法中。本無有我。若善法是我。惡法應無我若惡法是我。善法應無我。眾生顛倒。妄計有我。故令觀法無我也。四正勤者。一已生惡令永斷謂五蓋等煩惱覆心。離五種善根。故一心勤精進。方便斷除。不令更生也。二未生惡令不生。謂五蓋等煩惱惡法。今雖未生。後若生時。能遮五種善根。故一心勤精進。方便修習。令永不生也三已生善令增長。謂五種善根等。善法。雖已生。當守護令增長。故一心勤精進。方便修習。令不退失也。四未生善令得生。謂五種善根。雖未生為令生故。一心勤精進。方便修習令得生也。四如意足者。一欲如意足。欲者希嚮慕樂莊嚴彼法。故名為欲。謂凡所修習。一切諸法。若無樂欲之心。事必不遂。若能樂欲。所願皆得。是為欲如意足。二念如意足念者事注彼境。一心正住。故名為念。謂若非一心。觀法斷絕若能一心。所願皆得。是為念如意足。三精進如意足。謂唯專觀理。使無間雜。故曰精進。凡所修習。一切諸法。若無精進。事必不成。若能精進。所願皆得。是為精進如意足。四思惟如意足。謂於彼境籌量審度。故名思惟凡所修習。一切諸法。若無思惟。則無所得。悉不成就。若能思惟。所願皆得。是為思惟如意足。
△五釋正念。
【疏】孤山曰。念佛如醫王。念法如良醫。念僧如瞻視人。三者既備。煩惱之病可瘥。又觀自心。寂而常照則諸法炳然名念佛。照而常寂。無法可得名念法。寂照不二。即存而亡名念僧。此一體三寶也。
【鈔】孤山約二義而釋三寶。一別相。二一體。於別相中。又但出應念所以不雲三寶之相。言醫王等者。蓋眾生生死之病根。於煩惱欲治其疾。非佛之大醫王。不能知病而識藥應病而與藥。故首之以念佛寶。然而雖見之矣。苟不聞法。以求其治方。合而服之。則病不能愈。故次之以念法寶。雖能依法而思修。苟無菩薩良友。為同行。為外護。為節飲食。示其忌諱。而病亦莫能愈。故又次加之以念僧寶。若欲知。其所念則以具足。三身四智者為佛寶。所說十二分教為法寶。四十一位菩薩為僧寶。佛滅度後。又有住持三寶則範金刻木為佛寶。西來貝葉為法寶剃?染衣為僧寶。如此二種。若能歸之念之。則煩惱之病本可瘥。生死之病果可痊矣。二。一體者即文雲。又觀自心寂而常照。(云云)等是也。蓋佛名為覺覺即照也。故以此心寂而常照。諸法炳然者名佛寶。法名不覺。不覺即寂。故以照而常寂。無法可得者名法寶。僧名和合。寂照不二。即和合義。故以寂照不二。即存即亡者名僧寶。
△六釋生心。
【疏】靈芝雲。此界心垢。常思五欲。彼土心淨。專念三寶兩土升沉。於斯可見。
【鈔】夫對境生心。雖佛聖賢。亦不能無。惟求其正焉而已。娑婆世界。塵境粗強。故對境所生之心。住而非正。惟淨土耳中所聞。無非妙聲。故聞是音者皆悉生深念三寶之心。正所謂生心而無住。無住而生心者也。
△二釋疑二。初牒科。
○二釋疑。
△二釋經二。初列經。
舍利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。所以者何。彼佛國土。無三惡道。舍利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音。宣流變化所作。
△二釋義二。初釋淨土惡道有名無體。
【疏】濁世禽畜罪業所招。淨土何緣有此。故云勿謂罪報所生。故大本法藏比丘本願雲。設我得佛國中有地獄。餓鬼畜生者。不取正覺。
【鈔】濁世禽畜下疑問。故云下釋疑。故大本下引證。
△次釋淨土惡道名體俱無。
【疏】然彼土清淨。尚無惡道之名字。況有罪報所生之實體乎。皆是彼佛變化所作也。故觀經雲。如意珠王。湧出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥。和鳴哀雅贊佛法僧。靈芝雲。當知眾鳥。即是如來神力。欲使法音宣暢耳。知非罪報所生也。
【鈔】然彼下正明其無。皆是下明今有。所以。故觀經下引證。靈芝下引同。
△五風樹樂音二。初牒科。
○五風樹樂音。
△二釋經二。初列經。
舍利弗。彼佛國土。微風吹動。諸寶行樹。及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂同時俱作聞是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。
△二釋義二。初引經類明。
【疏】大本雲。微風徐動。吹諸寶樹。演出無量妙法音聲其聲流布。遍諸佛國聞其音者得深忍法。觀經又雲其摩尼水。流注華間。演說苦空。無常無我諸波羅密。
△次引文明淨。
【疏】孤山雲雖寶樓金池。為悅目之玩。而非惑盪之色。而能達唯心無境矣。雖風樹鳥聲。有入耳之娛而非惉懘之音。而能念三寶有歸矣。
【鈔】世人厭煩擾者。必杜視聽於見聞。以墮偏枯之失樂繁華者。必恣任逸於聲色。以縈紛擾之勞。總之五濁惡世。根塵皆穢。苟無體空之觀。又無析色之門。進之退之。孰能免過何如淨土。不乏寶樓金池之玩。兼風樹鳥聲之娛。見色而不惑盪。聞聲而非惉懘。無分別之勞矣。而又能達境惟心。深念三寶無偏枯之失矣。淨土之妙。從容中道。聞而不求生者非夫也。
彌陀略解圓中鈔卷上