阿彌陀經句解 · 佛說阿彌陀經句解

佛說阿彌陀經 越溪沙門性澄句解 夫天台釋經，以五章釋總題，三分分經文，總別相須，教觀可識。此經以單人為名，實相為體，勸修行願為宗，舍苦得樂為用，生酥大乘為教相。 第一、釋名者，諸經皆有通、別二名。通則經之一字，別則有七。單三復三，具足者一。今經乃屬單人。佛即此土教主能說釋迦之通名，阿彌陀即彼土教主所說彌陀之別號。經同一化，故為通也。初、別名者，梵語佛陀，此翻覺者，又翻知者。智論云：知三世眾生數、非眾生數，常、無常等一切諸法，菩提樹下了了覺知，故名為佛。說者，悅也。孤山云：得機設教，稱悅佛懷。故阿彌陀翻無量壽。佛有三身，謂法、報、應。一、法身者，師軌法性，以法為身。二、報身者，修行感報，以如如智照如如境也。三、應身者，應同萬物為身也。三義皆有身、壽、量三。今言其量，必攝前二。無量者，此是應身，其實有量。但其壽長，人天莫數，故云無量。具如法華文句，四句分別(云云)。然佛之三身、三壽、三量，不可並別一異。法體融妙，即一而三，即三而一也。次、通名者，梵語修多羅，此翻契經。契理、契機，故訓法、訓常。十界同遵，三世不易，故言經也。 第二、辨體者，即一實相為經正體，無量功德共莊嚴，種種眾行之歸趣，言說問答而詮辨，譬眾星之環北辰，如萬派之宗東海，故以實相為經體也。 第三、明宗者。此經以勸修行願為宗。由佛無問自說，不待發起，故曰勸修。言行願者，淨土之行，要在於願。如此土人，稟教修行，無往生願，多致退屈。故佛勸云：眾生聞者，應當發願，生彼國土。故以行願為宗也。 第四、論用者，用謂力用。此經以舍苦得樂為用，以欣厭二門，依經修習，能舍娑婆之眾苦，得安養之極樂。斯經力用，其在茲焉。 第五、判教相者。此經部屬生酥，大乘教攝。二藏明義，菩薩藏收。四教修法，正意在圓。而通被四教之機，乃至博地凡夫，稱名願生，皆獲果遂。蓋部屬方等，調機入頓。故機雖有四，教自是圓。權巧方便，其妙若此。淨名略記云：三藏教中，無淨土教。通別二教，猶非正意。秪可泛論，以為格量。(文)或問：教既是圓，前三教人，如何用觀？答：雖未能稱性繫念，以回向發願求生之心，即是圓心。雖被四機，同一願行。此經凡有兩譯：一、什師，即今本也；二、唐奘師，譯名稱讚。淨土佛攝受經釋題竟 姚秦三藏法師鳩摩羅什奉。詔譯 秦有四，今雲姚秦，即後秦姚氏也。鳩摩羅翻童壽，什是華言，以深善此方文字之什得名。本丘慈國人，後秦弘始三年入長安譯經論，凡九十八部，合四百二十一卷，位證三賢。南山感應傳云：七佛已來譯經師也。 ○初序分六 △初所聞法體 如是！ 經前六事，名證信序。如來滅後，阿難結集，奉教安列，以為證信。如是者，指下一經所聞法體也。天台云：諸法實相，古今不異，名如。如理而說，名是。四明云：四教言理，皆稱如是，而有淺深。唯圓初心，即了諸法，一一中實，當處皆如。稱理而談，無非曰是。 △二舉能持人 我聞： 阿難，無見我慢，我為傳化不絕，順俗立名字，我指如是之法，我親從佛而聞也。 △三聞持和合 一時 如來說法，機應和合，會在一時。天台云：今不論長短，說此經竟，總為一時也。 △四明化主 佛。 此雲覺者，自覺、覺他，覺行圓滿，一切智異外道，慈悲異二乘，平等異小菩薩，尊極名為佛。 △五論住處 在舍衛國祇樹給孤獨園。 舍衛，翻聞物，謂具足欲塵財寶物，多聞解脫人也。祇樹，即祇陀太子所施之樹。給孤獨園，乃須達多長者側布黃金，從太子所買之園。祇陀，翻戰勝，波斯匿王之子。須達多，翻善勝。祇陀施樹，長者買園，共造伽藍，請佛供養，故云祇樹給孤獨園也。 △六列同聞三：初、聲聞六。 初明類。 與大比丘僧 與者，共也。今經阿難與眾同聞，故云共也。大有三義，謂大、多、勝。天王大，人所敬，故大；遍解內外經書，名多出九十五種上，故號勝；此等無學小乘中極，故云大也。比丘，翻乞士，又破惡，又怖魔。僧者，具雲僧伽，此翻眾和合也。 △二列數 千二百五十人俱。 三、迦葉兄弟有千弟子，身子、目連共二百五十人。此等先並事火，艱苦累載，都無所獲。翻邪入正，一遇見佛，便得上果。感佛深恩，常隨侍佛，為同聞眾。 △三明位 皆是大阿羅漢。 阿羅漢含三義：一、應供，為人天福田，此乃乞士之果也；二、殺賊，斷盡煩惱故，此乃破惡果也；三、無生，不受後有故，此乃怖魔之果也。 △四嘆德 眾所知識。 天台云：聞名欽德名知，觀形敬奉為識。或云：見形為知，見心為識。或云：知即是識。 △五列名 長老 年高臘長，學解廣深，故通貫下文十六尊者也。 舍利弗！ 翻身子，母好形身，身之所生，故云身子。又翻珠子，其母聰明，相在眼珠，以子顯母，為作此名。七歲登議論床，十六大國，議論無雙。至佛所七日，遍達佛法，得阿羅漢。 摩訶目犍連 摩訶，翻大目犍連，姓也，翻贊誦神通第一。 摩訶迦葉 此雲大龜氏，其先代學道靈龜，負仙圖而應從德命，族真諦翻飲光迦葉身，光能映物，故頭陀苦行最為第一。 摩訶迦旃延 此翻文飾，善分別義，敷演第一。 摩訶俱絺羅 此翻大膝，舍利弗舅。增一云：得四辨才，觸難能答，第一。 離婆多 此翻星宿，父母從星辰乞子，既其感獲，因星作名。 周利槃陀伽。 亦名槃特，此雲路邊。生母懷孕還家，路邊誕子，因名路邊出家。以愚暗時久，都無所解。兄槃陀伽先入道，怪曰：徒淹歲月，全無知會。遣歸俗舍。弟倚寺門，嗟嘆流涕。佛見，令付掃帚，每日誦習，記一忘一。後乃省悟：掃帚除穢令淨為義，佛令我除斷身中惑垢也。因茲證果。 難陀 此雲善歡喜，淨飯王逼十萬釋出家，即一人也。 阿難陀 此雲歡喜。淨飯王太子出家成佛，王大歡喜，白飯王奏云：生子舉國忻忻，因名歡喜。二十五為佛侍者。侍佛二十五年，佛所說法，記憶不忘。 羅睺羅 此雲覆障。太子求出家，父王不許，殷勤不已，王言：汝若有子，聽汝出家。菩薩以指指妃腹：卻後六年，汝當生子。在胎六年，故言覆障。佛索出家，父王不許，耶輸將上高樓，目連飛空來取，佛度出家；既出家已，王位亦失，故言覆障。 憍梵波提！ 此雲牛呞音寺。增一云：昔五百世曾為牛王，牛若食後，恆事虛哨，余報未夷，唼唼常嚼，時人稱為牛呞。 賓頭盧，頗羅墮。 上是名翻不動，下是姓翻捷疾。柰耶律云：樹提長者以旃檀缽置於剎上，告云：有神通能取。便與尊者騁通取之。佛呵責已，云：汝自今後不得入滅，留身久住，受請應供。今時齊會所供聖僧是也。 迦留陀夷。 此雲粗黑顏色，因夜行乞食人驚，戒禁夜行乞食。 摩訶劫賓那 此雲房宿，父母禱房宿感子，因名房宿。又初出家未見佛，始向佛所值雨，寄食陶師家，後比丘來共宿，即是佛聞法得道，從得道處為名也。 薄拘羅 此翻善容，色貌端正，故言善容。年一百六十歲，無病不夭。有五不死報：母置熬盤、釜中、水中、魚食、刀破，皆不死。昔持不殺戒故，九十一劫命不中夭。 阿㝹樓陀 亦云阿那律，此雲無貧，是解飯王次子。出家多睡，佛乃呵責，七日七夜，眼睫不交，因喪肉眼。佛令求天眼，增一云：我佛法中，天眼那律第一。 △六、總結 如是等諸大弟子。 學在師後稱弟，解從師生稱子。弟則顯師謙讓，子乃明資尊仰。 △二菩薩三 初明類。 並諸菩薩摩訶薩。 天台云：具存云：菩提薩埵，什師嫌煩，略提埵二字。菩提翻道，薩埵翻心，摩訶翻大。此諸人等，皆求廣博大道，又能成熟眾生，是大道心之氣類，故云諸菩薩等。 △二列名 文殊師利 此翻妙德，又妙吉祥。 法王子！ 大論云：佛為法王，菩薩入正法位，乃至十地，悉名法王子。荊溪云：文殊稱法王子，此諸菩薩，何人非法王子？答：有二：一、於王子中，德推文殊；二、諸經中，文殊並為菩薩眾首(文)。 阿逸多菩薩。 阿逸多，名也，翻無勝。彌勒，姓也，翻慈氏。 干陀訶提菩薩， 此翻不休息，行諸梵行，過恆河沙劫，然後授記，心不休息故。 常精進菩薩 寶積經云：是菩薩為一眾生，經無量劫，隨逐不舍，猶不受化，無一念棄捨，以身心俱進，名常精進。天台云：常精進者，見法性常住，成無作正勤。 △二、總結 與如是等，諸大菩薩， 靈芝云：菩薩名通初後，如上莫非深位補處，或權現影響，故稱大也。 △三雜眾 及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。 釋提桓因翻能作，能作忉利慾界天主，三界天眾甚多，故云無量；更兼道俗四眾、天龍八部，故云大眾俱。若據結文，既雲一切世間，則何趣不攝耶？ ○二、正宗分三，此下依慈雲科。 △初、廣贊依正引物忻求二：初、廣贊二報二： 初標列所贊。 爾時，佛告長老舍利弗： 爾時者，機應和合，佛初說經之時也。告舍利者，經家敘對告人也。不告菩薩、天、龍者，淨覺云：應有四悉意：一、是左面弟子，大小法集多居其首故；二、由智慧第一，四眾、八部罔不欽仰故；三、為令四眾聞佛淨土，自鄙絕分故；四、復欲小乘未取證者，回心向大故。佛凡說法，必獲四悉檀益。 從是西方過，十萬億佛土， 一、佛土是大千界，即過十萬億大千界也。或問：淨土既居十萬億剎之外，眾生一念安得往生？曰：有二義故：一者，眾生念力。十疑論云：但使眾生淨業成就，臨終在定之心，即是淨土；受生之心，動念即是。生淨土時，如人有夢，身雖在床，而心、意、識遍至他方。生淨土亦爾，動念即至，不須疑也。二者，如來願力。四十八願經云：設我成佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。然此二義，不出感應，皆由眾生心性本具塵剎，雖十萬億之遙，無非性具此心。如帝網之一珠，影含眾珠；如大海之一浪，具全潮體。非但互具，亦乃互即。故四明云：若心性不具塵剎，則生無感見之功，佛無應現之理。 有世界名曰極樂。 極樂者，對此娑婆極苦而得名也。或問：四土各有淨穢。天台云：五濁輕重，同居淨穢；體析巧拙，方便淨穢；次第頓入，實報淨穢；分證究竟，寂光淨穢。今雲極樂，於四種中何淨土耶？答：答：所談依正，屬同居淨土。若眾生念力淺深不同，如病須藥，本為身安，求得仙方，修合服之，不但身安，兼得輕骨。身安可喻生同居淨土，輕骨可喻感上三土。又復散心稱念，雖則多感同居淨土，既生彼國，任運增進，感上三土，亦義通四種淨土也。 其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。 佛有三身，名法、報、應。荊溪云：法定不說，報通二義，應化定說。今言說法，即是應身。然淨土教主，有二不同。如觀經所說，佛身高六十萬億那由他由旬，乃他報尊特勝應身也。三十二相，八十隨形好，丈六身佛，乃劣應身也。勝應之身，乃圓七信之所感見。今經通被四機，正是劣應常所見身，繫念稱名，心存目想，為所對境。圓名字人，雖知佛身全法界作，而見思尚熾，事識彌隆，所見佛身，無非劣應。圓人尚爾，況前三教。若五品人，能以一心三觀，圓伏五住煩惱，雖未能見六十萬億勝應尊特之身，以三十二相常所見身相，相達無邊故也。 △二、正贊依正二：初、贊依果四 初珠網瓊林。 舍利弗，彼土何故名為極樂？ 初且徴名。 其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。 總釋名義 又舍利弗，極樂國土，七重欄楯， 寶樹周圍有七重。欄，楯也。橫曰欄，豎曰楯。欄，檻也。莊嚴寶樹，繞圍華叢。 七重羅網 瑞相經云：無量寶網，皆以金縷珍珠，百千雜寶，奇妙珍異，莊嚴校飾，周匝四面，垂以寶鈴，光色異曜，盡極嚴麗，羅覆樹林。 七重行樹 七重寶樹，行列國中，長開異華，更無凋瘦。 皆以四寶，周匝圍繞，是故彼國，名為極樂。 四寶者，金、銀、琉璃、玻璃也。慈恩云：欄、楯、羅、網、行樹，各有七重者，表生彼國得七覺支故，身口七支無諸過故，有七聖財故。靈芝云：凡佛菩薩居處皆然。非謂一國只有七重耳。 △二寶池蓮華 又，舍利弗，極樂國土有七寶池。 彼國有八池，七寶所成，池中之水亦七寶色。 八功德水，充滿其中。 八德者，天台云：一、輕，二、清，三、冷，四、軟，五、美，六、不臭，七、飲時調適，八、飲已無患。清是色入，不臭是香入，輕、軟、冷是觸入，美是味入，調適、無患是法入，故四明雲八德。而對五入水流說法，即聲入。雖成六入，無非妙境，故令行者速證無生。諸疏所列八德，依稱讚淨土經列法，相少不同。經中輕、軟為一，天台開為二；經中開潤澤、安和二，天台合一不臭。恐諸譯不同，今且依天台所列。 池底純以金砂布地 觀經去渠下，皆以雜色金剛以為底砂。 四邊階道，金銀琉璃， 此雲不遠，以西域有此山，至波羅奈城不遠，山出此寶，故以名之。 玻璃合成。 亦云頗胝迦，此雲水玉，或雲水精。 上有樓閣亦以金，銀琉瑙玻璃?璖。 如大車之渠，故曰車磲，謂車輞也。 赤珠 佛地論云：赤蟲所出。大論云：真珠出魚腹中，或竹中，或蛇腦中，不必唯生蚌胎也。 碼瑙 此寶色如馬之腦，因為其名。 而嚴飾之。 然眾寶且就此土釋，其所出淨土，乃自然而有者。 池中蓮華，大如車輪， 靈芝云：車有大小，難為定準。此方極大，不過數尺，可依輪王為量。十住婆沙云：輪王千輻金輪，種種珍寶，莊嚴其輞，琉璃為轂，周圓十五里。准此，未及半由旬，亦約小者耳。或問：觀經云：一一池中，有六十億七寶蓮華，團圓正等十二由旬。何與今經優劣不同耶？曰：觀經蓮華，是第四觀。觀力稍著，行者到此，已能圓伏五住，當五品初心所見。豈比今經，通被散心眾生忻樂求生之境？大本云：池中蓮華，或一由旬，乃至百千由旬。亦是被四教機。約機所見，故有一由旬，乃至百千之不同也。夫佛之依正，本無數量。約機淺深，所見高下耳。四明云：大本中說，佛所浴池，廣四萬八千里。小本蓮華，大如車輪、鼓音王等。經說安養依正，雖淨雖勝，但與娑婆分於五濁輕重而已。豈比觀經，專明妙觀所顯，法身尊特，身量相好，迥拔非常耶？ 青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。 此列蓮華色香也。 舍利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴。 四十八願經云：彼佛於大眾建此願已，一向專志莊嚴妙土等。功德者，有功之德也。功收願行，德歸三諦，下文皆然。 △三天樂裓衣 又，舍利弗！彼佛國土常作天樂。 觀經云：無量樂器，懸處虛空，不鼓自鳴，或林或幢，皆懸樂器，悉自和鳴，隨眾生意，皆奏法音，人天聞者，俱發道心，或歌六度，或贊三乘。 黃金為地 准觀經，彼國以琉璃為地，以黃金繩雜廁間錯，兼以七寶界其分齊。今言黃金，乃地面莊嚴耳。 晝夜六時雨，天曼陀羅華， 彼國光明常照，無日月光。准大本經，彼以華開鳥鳴為曉，蓮合鳥棲為夜。曼它羅，此翻適意，又翻白華。 其土眾生，常以清旦，各以衣裓，盛眾妙華， 衣裓者，真諦云：外國盛華器也。 供養他方，十萬億佛， 蓋遊歷十方，佛前聞法，進登深位也。此據生彼破惑得道人言，若未破惑，未必能也。如觀經九品，唯上三品皆雲遊歷十方，中三品、下三品皆不雲遊歷，未破惑故也。 即以食時，還到本國，飯食經行。 飯食者，大本云：宮殿、衣服、飯食，猶第六天自然之物。若欲食時，七寶應器自然在前，百味飲食自然盈滿。雖有此食，實無食者，但見色聞香，自然飽足，食已化去，時至復現也。 舍利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴。 △四、化禽風樹二：初、化禽二 初列。 複次，舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡。 此三可曉。 舍利！ 此雲春鶯，或翻鶖鷺。 迦陵頻伽 此雲妙聲在㲉中，其音已起眾鳥。 共命之鳥 兩首一身，異神識，同報命，故名共命。法華經名命命。 是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢， 和雅謂音聲悅人，演暢謂說法無滯。 五根五力 五根，謂信、進、念、定、慧也。能生名根，五根增進，堪任排障，故曰五力。 七，菩提分。 菩提翻覺分，亦支也，謂念、擇、進、喜、輕、定、舍。 八、聖道分 諸經或云：八正道，謂正見、正思惟、正語、正業、正精進、正定、正念、正命。 如是等法。 慈恩云：三十七道品文，缺四念處、四正勤、四如意足三科，以等字兼之。 其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。 孤山云：念佛如醫王，念法如良藥，念僧如瞻視人。三者既備，則煩惱之病可瘥也。此念別相三寶。又觀自心寂而常照，則諸法炳然，名念佛；照而常寂，無法可得，名念法；寂照不二，即存而亡，亡存和合，名念僧。此同體三寶也。古崖云：道品三寶，皆通四教，隨機各解。 △二、釋疑 舍利弗，汝勿謂此鳥實是罪報所生。 恐身子心疑：既有雜鳥，則有畜趣，此三惡道之一，何名淨土耶？ 所以者何？彼佛國土無三惡道。 大本法藏願云：設我成佛，國土有地獄、畜生、餓鬼者，不取正覺。 舍利弗，其佛國土尚無惡道之名，何況有實？ 大本云：彼國無有三途苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰安養。 是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。 此增廣化事也。豈唯珍禽說法，抑亦風樹水聲，皆演妙音。若非眾生性具，安能果上色心互融，依正皆妙？ △二風樹 舍利弗，彼佛國土微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作，聞是音者自然皆生念佛、念法、念僧之心。 諸寶樹等，即前七重樹網，風動成音。准觀經，水流成音，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。驗此樹音，無不演法。否則可令國中眾生，聞音皆生念佛、念法、念僧之心耶？ 舍利弗，其佛國土成就如是功德莊嚴。 △二贊正報二 初贊化主。 舍利弗，於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？ 審問別號，既無所對，故為釋通。 舍利弗，彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陁。 梵語阿彌陀，此翻無量：一、光明無量，二、壽命無量。義如經列。或問：只一梵語，何翻二義？私謂：彌陀法身，體德明靜。寂而常照，故光而明；照而常寂，故靜而壽。光即般若，壽即解脫。即一而二，即二而一，法相融妙，故得經中二義釋之。初、無量光者，大本云：無量壽佛，威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及，是故號為無量光佛。 又舍利弗，彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。 二、無量壽者，大本云：彼佛壽命長久，不可稱計。假使十方無量眾生，皆成聲聞、緣覺，都共集會，竭其智力，百千萬劫，悉共推算，不能窮盡。又云：聲聞、菩薩、人、天之眾，壽命長遠，亦復如是。阿僧祇，此雲無數。然約光壽，雖稱無量，乃是三十二相常所見身，與觀經勝應尊特身不同。 舍利弗，阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。 今經部屬方等，乃是一時赴機之說。若依法華，顯本必長。以跡門所說，彌陀既在十六王子之數，釋迦本門開顯壽量塵劫，彌陀顯本壽亦難思也。 △二贊眷屬二 初列三乘。 又，舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢。 阿羅漢揀異前三果也，不言緣覺攝在聲聞數中，亦可以弟子二字總收三乘也。 非是算數，之所能知，諸菩薩眾，亦復如是。 聲聞兼藏、通兩教，菩薩則通四教。或問：今經正意在圓，何關二乘耶？曰：彼佛為慣習小者，成就小果，示聲聞法，然後引小入大。或問：往生論云：二乘種不生，何耶？天台云：正處小行不生，要由臨終發大乘種，亦乃得生。以先學小故，至彼聞苦、空、無常，發其本解，先證小果，證已不住於小，必還入大。 舍利弗，彼佛國土成就如是功德莊嚴。 靈芝云：此亦彌陀所化，來生彼國，修因證果，為國莊嚴。 △二生不退 又，舍利弗，極樂國土眾生生者，皆是阿鞞䟦致。 眾生，亦可義通九品。阿鞞䟦致云：不退轉。十疑論云：彼國有五因緣故不退：一、彌陀願力攝持，二、佛光常照，三、水鳥樹林常演說法，四、純諸菩薩為友，五、壽命永劫。 其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。 若此娑婆生彼土者，多未破惑，不論位次，如前雲五種因緣故得不退。若到彼已，聞法入真，方可論位、行、念三不退也。若不爾者，文雲多有一生補處，豈此土初生之人便登等覺耶？一生補處，如觀音、勢至位鄰妙覺，次補佛處無量無邊，亦顯其多也。廣贊依正竟。 △二、勸修願行二 初願 舍利弗，眾生聞者，應當發願願生彼國。 勸修行願，正明一經宗要。願行本一，今先願後行者，揀異此土行人，稟教修行，無往生願，故於此土聞法入真，多致退失，故須先願。夫願有總有別，菩薩多發四弘，及總願也；今求生淨土，乃別願也。以此土塵境粗強，聖果難成，願生淨土，速證菩提。 所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。 諸上善人，指上三乘聖眾，欲顯此土三惡充滿，皆不善聚，為可厭耳。一處者，古崖云：雖是同居淨土，指此無非寂光理土，而此寂光全是眾生三德理藏，不指此藏，何得名一處哉？ △二行四 初揀勉 舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國。 少善根等者。此土四教修行之人，若無正信回向，發願求生淨土，皆名為少。少之一字，貫下二句，亦云少福德、少因緣。善根明正行，福德約助行。如觀經云：欲生彼國，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺；二者，受持三歸，具足眾戒；三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘等。乃至立寺、造像、禮誦、坐禪、懺念，若行一切福業，皆助行也。因緣二字，總結正助。正行為因，助行為緣也。下科經文，但明正行，不明助行者，蓋文義互現，譯人之巧耳。或問：此土修圓頓者，亦名少善根耶？曰：娑婆縱稟圓頓，修行亦多退失。若不求生淨土，亦名善根涼薄，故勉進須求生也。 △二、正明行 舍利弗！若有善男子、善女人！ 即能修之機，該乎四教及博地凡夫。 聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。 此正明修行，應有三意：初明所念境，二正明繫念，三制明限。初意者，先須了知彌陀世尊，雖居十萬億剎之外，全我一心本具，但為久迷，背於本性。今欲稱念，正為顯自心性。此之心性，不出三諦妙境，故果上所顯三身四土，不離心性。故經聞說阿彌陀佛，若不因聞妙解本具，則佛從外來，是因緣法。二正明繫念者，經雲執持名號，即繫念聖號也。言一心不亂者，有事一心，有理一心。初事者，先須斂念，面向西方，合掌正身，遙想彼佛，丈六金容，三十二相，八十種好，現坐道場，依正莊嚴，光明無量。自慨此身，久沉苦海，漂流生死，孤露無依。譬如嬰兒，墮在坑阱，叫呼父母，急救危亡，一志依投，懇求免脫。聲聲相續，念念不移，感佛哀憐，此心專注，不為塵緣之所擾亂，故曰一心不亂。二理一心者，體達事中，一心稱名。能念之心，本無自性，所念之佛，當體空寂。聲相亦空，呼響不實，所稱能稱，既絕思議，皆不可得，名為即空。雖即本空，而我此心，能成妙感，彌陀妙應，全心所現。如水不上升，月不下降，感應道交，任運顯益，名為妙假。假不定假，空亦非空，空假不二，顯於中道。由此心性，是毗盧體，體非能所，亦非形相，非不形相，名為即中。中以不偏為義，絕待為功，既無待對，空假叵得，中道不存，不一不異，思議泯亡，故名一心不亂。又分字解者，圓觀妙境，三諦皆空，三諦皆假，三諦皆中。體既無異，故曰一心。雖則本融，空彰盪相，假彰立法，中彰絕待。於一心中，有三德用，不可混雜，故曰不亂。如是觀念，圓修三觀，圓念三身，圓破三惑，圓證三德。豈但得生同居淨土，亦能分證寂光理體。但觀有微著，念力偏強，惑有厚薄，故成觀行相似分證之殊。又復此文，非但明於一念事理，亦顯一心三慧具足。如云：聞說阿彌陀佛，執持名號。聞即聞慧。執謂執受在心，即是思慧。持謂任持不忘，即是修慧。即聞而思，二慧導行，任持不失。故於一心，顯圓三慧。若無聞慧，無受潤因。聞而不思，無深旨趣。思而不修，終無證理。三慧若備，得道不疑。三明期限者，利根一日，鈍或至七。故言若一日二日等，七日行成，縱未破惑，定為往生之因。又此一心不亂之句，文有兩屬。若論正明觀法一經，唯指此句。若論行成功顯，亦指此之一句。以淨業既成，故我一心不為煩惑所亂，得感臨終往生。故曰臨命終時等，則屬下科得果也。或問：四教人稱名，前三如何能修三觀？曰：前三稱名，唯得事中一心，則屬散善。若圓人稱名，非但事理俱得，亦顯事理不二，則屬定善。前三但以回向發願，得往生耳。 △三得果 其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。 行者臨終，以修願行，定力所持，感佛來迎，亦是彌陀大願，願力攝受。大本云：十方眾生，至心發願，欲生我國，臨命終時，假令不與大眾圍繞，現在其前者，不取正覺。靈芝云：聖眾現前，亦有多別，或真佛、化佛、觀音、勢至，隨其品位，委在觀經。或謂臨終見佛，以為魔者；或謂自心業現，無他佛來者。斯蓋不知生佛一體，感應道交，自障障他，為過不淺矣。 是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。 靈芝云：凡人臨終，識神無主，善惡業行，無不發現。或起惡念，或起邪見，或生貪戀，或發猖狂，惡相非一，皆名顛倒。因前誦習，罪滅障除，淨業內熏，慈光外攝，脫苦得樂，一剎那間，頓超樂土。下文勸生，其利在此。 △四、結勸 舍利弗，我見是利故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。 此經無發起序，不同他經當機辨道，乃無問自說，故云我見是利，故說此言。如竹庵云：不待發起，如急救法也，應當發願。淨土之行，要在於願，故重叮嚀。 △二、六方引同，敦勉生信二：初、引同二： 初、釋迦讚嘆。 舍利弗，如我今者，讚嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。 欲明六方同贊，先結釋迦稱揚，故云如我今者等功德，不可同福德之名。福德屬事，功德屬理，有功之德，故曰功德。功收願行，德歸三諦。若不爾者，安雲不可思議耶？前文頻雲功德莊嚴，當依此釋。 △二、諸佛讚嘆六 初東方 東方亦有，阿閦鞞佛， 唐譯具有十方，秦譯略明六方。亦有者，領上之詞。非但我釋迦稱讚十方諸佛，亦現稱讚諸佛別名。靈芝云：相承不釋，今以義詳。或從色相，或取言音，或約行業，或從譬喻，大略不出果德三身，收無不盡。文或偏舉，義必兼含。古崖云：凡釋經，必約教觀二義。不約教，則不識能詮之名，被機之相；不約觀，則如貧數寶，於我何為？如約教，先明因緣事相，考尋經論所出，及法門表對之義釋之。阿閦鞞，此雲不動，不為二邊而動故。 須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛 須彌翻妙高，妙則三德圓融，高則超過因位。相與大並表解脫，斷德光表般若智慧也。 妙音佛！ 語音圓妙，說法稱機立名。諸佛雖三身一體，皆以應佛當名。 如是等恆河沙數諸佛， 恆河亦云殑伽河，其沙多而細，佛近彼河說法諸經，故多引喻。 各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界。 慈恩云：舌相廣長，表無量劫口離四過。凡證小事，即覆面門，以至髮際。今覆大千，證大事故。或問：此勝應耶？劣應耶？曰：若論現相，只表所說不虛，不可以舌驗身，然必是勝應尊特也。 說誠實言：汝等眾生，當信是 慈恩云：觀此經勢，蓋他方諸佛告自國聽眾，釋迦轉引彼佛意言，證彼西方，令此會眾生信敬也。靈芝云：正當釋迦說此經時，十方諸佛同時勸贊，令信是經。然二師之義皆通，靈芝尤得經旨。 稱讚不可，思議功德，一切諸佛，所護念經。 此十六字，是舉經題。唐譯依此題名，稱讚淨土。佛攝受經不可思議者，文中有四不可思議：一者依報，雖是同居淨土，此用即體，無非寂光；二者正報，雖是應身，指應即法；三者修因；四者感果；七日持名，即感聖果。因果不二，亦不思議。故今唱題名，不可思議功德也。又此一題，示五章義。何者？不可思議，即是經體；願行功德，即是宗要；諸佛護念，即是力用。護故舍苦，念故得樂。總此三義，即是釋名。稱讚此四，即當教相。 △二南方 舍利弗，南方世界有日月燈佛。 名日月燈，表於三智。 名聞光佛 名稱普聞，如光遍照。 大?肩佛 肩表二智，?表照理。 須彌燈佛 須彌是眾山之王，自證之體，燈表化他之用。 無量精進佛。 從行為名，方便度生，未嘗暫懈，眾生無量，悲智亦然。 如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。 △三西方 舍利弗，西方世界有無量壽佛。 慈恩云：儒宗尚不自伐其善，何故彌陀自贊難思？答：據文勢，即是諸佛稱讚。又設若彌陀自贊，於理何違？引轉眾生，令生勝意。靈芝云：同名甚多，決非法藏所成之彌陀也。古崖謂二師之義皆通，慈恩又從容也。 無量相佛 相好無量。 無量幢佛 無量功德，高峻如幢， 大光佛。大明佛。 大光大明，並喻佛智，自行化他，破障除惑。 寶相佛 相好如寶，可尊可貴。 淨光佛 智光最淨 如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。 △四北方 舍利弗，北方世界有?肩佛。 二智照理，如肩發?。 最勝音佛。 說法稱機，梵音最勝。 難沮佛 內證實相，四魔不能沮散。 日生佛 日表智慧，從法身生。 綱明佛 智慧如綱，覆遍十方。 如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。 △五下方 舍利弗！下方世界有師子佛。 佛是眾聖之尊，故以獸王比之。又師子一吼，百獸惱裂，聞之皆死，喻佛說法，魔外消亡。 名聞佛 名稱普聞，遍十方界。 名光佛。 名：如日光遍照一切。 達磨佛 達磨翻法，約所證說。 法幢佛。 以幢表法，高大熾盛。 持法佛。 以中道法，雙持二邊。 如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。 △六上方 舍利弗！上方世界有梵音佛。 法音清妙，聞者悅心。 宿王佛。 宿，音秀。星宿中王佛如北辰，居其所而眾星拱之。 香上佛。 如薝蔔林中不嗅余香，佛德之香更無過上者。 香光佛。 香喻斷德，光喻智德，二德能顯本有法身。亦可德香屬自行，光有照明屬化他。 大?肩佛 二智如肩，能照如?，照理廣大故也。 雜色寶華嚴身佛 自行因華，如寶莊嚴，果德之身， 娑羅樹王佛 娑羅翻牢固，亦翻最勝。 寶華德佛 常樂我淨，德如寶華。 見一切義佛。 洞見諸法，甚深義趣， 如須彌山佛。 須彌出眾山之上，如佛為眾聖之尊， 如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。 △二勸信二 初釋經題。 舍利弗，於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？ 佛自徴問經題之義 舍利弗，若有善男子、善女人，聞是經受持者。 釋出聞、受、持者，此三慧也。聞即聞慧；受謂執受，即是思慧；持謂任持不忘，即修慧也。 及聞諸佛名者。 靈芝云：聞經受持者，牒上二報莊嚴，正明行法文也；及聞諸佛名者，牒上六方，引同文也。 是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念。 護謂覆護，不使魔撓；念謂記念，不令退失。眾生聞經受持，能順佛意，故為諸佛所護念也。 皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。 轉指上聞經念佛，或事或理，或定或散，或淺或深，盡證不退，故云皆得也。阿耨多羅，此翻無上，三藐翻正等，三菩提翻正覺，即無上正等正覺，此即佛之果號也。 △二正信 是故，舍利弗，汝等皆當信受我語及諸佛所說。 是故者，結上之詞。皆當者，勸勉之語。佛法如大海，信為能入。如來金口，無不實語。更引十方，果覺誠言。其鄭重叮嚀，有如此者。 舍利弗，若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。 已即過去，今即現在，當即未來，發願是過、現、未來求生之因。 於彼國土，若已生、若今生、若當生， 生即是生彼之果，三因三果，分對可知。 是故，舍利弗，諸善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土。 是故下，總結。勸欲生淨土者，唯恐無願，有願必生，定無漏失。十疑論雲生彼國已，悉得無生，未有一人退落三界，為生死業縛等。 △二、舉難況易便聞者知歸二 初、諸佛互贊以況。 舍利弗，如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德。 古崖云：若據上科六方之文，乃是諸佛出廣長舌，同釋迦稱讚彌陀。今此卻雲稱讚諸佛者，何耶？良以彌陀與諸佛同一身智。華嚴經云：十方諸如來，同共一法身，一身一智慧，力無畏亦然。是故釋迦稱讚彌陀，即是稱讚諸佛也。又經上文雲聞是經受持者，及聞諸佛名者，亦是稱讚諸佛，故今總結也。彼諸佛等亦稱讚我者，既言諸佛，則彌陀亦同諸佛稱讚釋迦也。 而作是言：釋迦牟尼佛能為甚難希有之事。 釋迦，此雲能仁。牟尼，此翻寂默。能仁則大悲應物，寂默則大智冥理。甚難希有事者，一於五濁得菩提難，二為眾生說此難信法難。舉此二難，意顯淨土修行之易，令聞者知，歸求往生也。初意者，謂此五濁障重，而修行人多致退屈。唯我釋迦，能忍濁惡，修行成佛，可謂甚難。第二意者，七日持名，下至十念，臨終感佛，決定往生，而獲聖果。如此法門，在濁惡世，為眾生說，而令信受，可謂甚難。 能於娑婆國土。 梵語娑婆，此雲堪忍，以眾生堪忍受三毒故。 五濁惡世：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。 此明一於五濁，得菩提難。五濁者，有體有相。體者，劫濁無別體，劫是長時，剎那是短時，但約四濁，立此假名。眾生濁亦無別體，攬見慢果報上，立此假名。煩惱指五鈍使為體，見濁指五利使為體，命濁連持色心為體。相者，四濁增劇，聚在此時，瞋恚增劇刀兵起，貪慾增劇饑饉起，愚痴增劇疾疫起。三災起故，煩惱倍隆，諸見轉熾，催年減壽，眾濁交湊，如水奔昏，風波鼓怒，時使之然，是名劫濁相。煩惱者，貪海納流，未嘗飽足；瞋蚖吸毒，撓諸世間；痴暗頑嚚，過於漆墨；慢高下視，陵忽無度；疑網無信，不可告實，是為煩惱濁相。見濁者，無人謂有人，有道謂無道，十六知見、六十二見等，猶如羅網，又似稠林，纏縛屈曲，不能得出，是為見濁相。眾生濁者，攬於色相，立一主宰，譬如黐膠，無物不著，流蕩六道，處處受生，或長或短，或貧或富，是為眾生濁相。命濁者，朝生暮殞，晝出夕沒，波轉煙回，瞬息不住，是為命濁相。眾生濁多，不能具說。 為諸眾生說是一，切世間難信之法。 此明二於五濁，為眾生說此難信之法，令生信為難，意在敦勉修證也。 △二、釋迦結難以況 舍利弗當知，我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。 孤山云：五濁行難，行而得菩提，其事已難，復說此難信之法，二事兼之，是為甚難。大本云：若聞經信樂受持，難中之難，無過此難。靈芝云：念佛法門，不擇愚智，不擇豪賤，不論久近，不選善惡，唯取決誓，猛信臨終惡相，十念往生，亦是具縛凡夫，屠沽下類，剎那超越成佛之法。可謂一切世間，甚為難信也。 ○三流通分 佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。 一切世間者，義該十界。別舉三趣者，以三善道多，受化之機故也。又以前列眾望，今已該九界，雖無畜生一道，必有八部在座，但是文略，以大眾俱兼之。唯缺地獄眾，或是苦重，乘戒俱緩，不預法會，或一切之言兼之。歡喜信受者，歡喜則聞法得利，信受則修習流通也。 佛說阿彌陀經句解(終) 拔一切業障根本得生淨土神咒 宋元嘉年求那䟦陀奉制譯 南無阿彌多婆夜哆(一)，他伽跢(二)(音剁)，夜哆地(三)(音豸)，夜他阿彌唎(四)(音里)，都婆毗(五)，阿彌唎哆(六)，悉耽婆毗(七)，阿彌唎哆(八)，毗迦蘭諦(九)，阿彌唎哆(十)，毗迦蘭哆(十一)，伽彌膩(十二)，伽伽那(十三)，枳多迦隸(十四)，莎婆訶(十五) 此咒五十九字，十五句出彌陀不思議神力，傳在養字函。世人持誦，句字多誤，合依藏本，今在貞字函。 若有善男子、善女人能誦此咒者，阿彌陀佛常住其頂，日夜擁，無令怨家而得其便，現世常得安隱，臨命終時任運往生。 咒字音切 哆。 (音掇) 他。 (逸戈切，音柂)。 跢。 (都臥切) 地。 (宅買切) 枳。 (音止) 此經乃極樂之易簡秘書也。自唐迄宋，慈恩基師、孤山圓師、淨覺岳師、靈芝照師皆有疏記，古崖新師復有集注，義釋備矣。猶盧道俗，未暇詳覽。自惟衰耄，去日非遙，輒取優長，分文句解，與眾結往生緣，匪獵名也。 至正元年解制日，七十七歲苾芻性澄後敘。