峨眉山志 · 峨眉山志卷八
第十、動植物產(分十一子目：鳥、獸、花、木、果、竹、茶、菜、藥、草。附珍異。)
峨眉為西蜀最大之山，又為普賢菩薩聖道場地。所蘊者深，故所發者必勝；所積者厚，故所流者自光。其間動物植物，何可勝數？凡來山者，須得此山一草一木，若飛若走，皆具普賢智慧德相之眼，庶可觸境明心，聞聲悟道，直下知歸，不致當面錯過也。故志物產。
鳥
佛現鳥：山頂光相寺有二隻，絕不見其生育。大如雀形，似土畫眉。佛將放光，則鳴云：「佛現！佛現！」見人不驚，每向人手取食。山頂余鳥俱不能到，唯此二鳥常報佛現。蓋菩薩變化所作，發人信心之靈禽也。萬年寺以下，則羽族俱備矣。
角鷄：大於雉，頭有二毛角，好鬭。或雲即鶡。
黃連鷄：五彩俱備，類錦鷄而色更爛然，腳黃色，產黃連處有之。
王母：狀如燕，色紺翠，尾多而長，飛則尾開如兩旗。杜詩：「王母晝下雲旗翻。」
雨道士：亦鳥名，鳴則天雨。
連點七：山溪有之，或曰即鶺鴒。有僧問洪杲：「如何是連點七？」師云：「屈指數不及，地上無蹤跡。」
護花鳥：《益州方物略》云：「青城、峨眉間，往往有之。至春則啼，其音若云：『無偷花果。』髣髴人言。」宋子京《方物略》贊曰：
茜首黑裳 黃駁其羽 厥鳴嚶嚶 若禁若護 名而不情 盜者猶懼
桐花鳳：《邑志》：「弓背山桐梓坡所產。」按《朝野僉載》：「彭蜀間有此鳥，如指大，五色備具，其冠似鳳。食桐花，每花放即來，花落不知所之。」
岩鷹：頭似貓有翼，兩耳極大，身長二尺，一名催生。晝昏夜明，喜食貓血。鳴則人家有喪，聞者惡之。亦鵂鶹梟鵩之類。
增山雀：觜距俱紅，章備五色，其聲宛轉悠揚可愛。唯冬月有之。
竹鷄。
黃[酓*鳥]鷄。
獸
貔貅：自木皮殿以上，林間有之。形類犬，黃質白章。龐贅遲鈍，見人不驚，羣犬常侮之。聲訇訇，似念「陀佛，陀佛」。能援樹，食杉松顛，並實。夜臥高籬下。古老傳名「皮裘」，紀游者易以「貔貅」。此獸卻不猛，兩存以備考。
虎豹：年年有跡於峯頂，不見其形。
猨、麞、熊、[塵-土+巳]、岩驢、山牛、岩兔(似鼠無尾)、毫豬。
禮鼠：似鼯，毛色深黑，馴擾親人。投以果實，則前兩足捧之立啖，若拱揖。閒入廚中捕食。
花
桫欏花：生峨眉山上。數葩合房，春開，葉在表，花在中。根不可移，故人不得為玩。宋子京《方物略》贊曰：
聚葩共房 葉附花外 根不可徙 見偉茲世
木蓮華：生峨眉山谷，狀似芙蓉，香亦類之。一雲，葉似辛彝，木干，花夏開，枝條茂蔚，不為園圃所蒔。贊曰：
葩秀木顛 狀若芙蕖 不實而榮 馥馥其敷
按《酉陽雜俎》及《老學庵》所載：「忠州溪澗，及臨邛白鶴山寺，俱有之。」白樂天云：「木蓮樹，生巴峽山谷間，巴民亦呼黃心樹。大者高五尺，涉冬不凋。身如青楊，有白文。葉如桂，厚大無脊。花如蓮，香色艷膩皆同，獨房蘂有異。四月初始開，自開迨謝，僅二十日。」邛僧云：「蘂坼時，有聲如破竹。」白樂天詩：
如折芙蓉栽旱地 似拋芍藥掛高枝
雲埋水隔無人見 唯有南賓太守知
又〈畫圖寄元微之〉云：
花房膩似紅蓮朵 艷色鮮如紫牡丹
唯有詩人解親愛 丹青寫出與君看
宋周濂溪先生〈巴岳觀木蓮〉詩有云：
枝懸縞帶垂金彈 瓣落蒼苔墜玉杯
此又似是白花。明王鳳洲載《異物志》。
牡丹、芍藥、草牡丹、薔薇、紫荊、蜀葵、木樨花、百合、杞菊(即枸杞)、蕙、萱、菊、蘭、西番菊、金錢菊。
木芙蓉：花開如椀大，樹高二丈余。
鵝毛玉鳳花：蓬如釵股，秋開不蘤，而須狀似禽。
錦帶花：長蔓柔纖，花葉閒側，如藻帶然。花開形似飛鳥，亦號「鬢邊嬌」。范石湖詩：
妍紅棠棣妝 弱綠薔薇枝 北風一再來 飄飄隨舞衣
吳下嫵芳檻 峽中滿荒陂 佳人墮空谷 皎皎白駒詩
錦被堆花：即薔薇。唐裴說詩：
一架長條萬朵春 嫩紅深綠小巢勻 只因根下千年土 曾葬西川織錦人
范成大詩：
誰把柔條夾砌栽 壓枝萬朵一時開 為君也著詩收拾 題作西樓錦被堆
珍珠蘭：俗名魚子蘭。
海梅：高僅三尺，冬月開花，如小桃花，結實如櫻桃。
月月紅、石竹子花、竹葉花。
野蓮華：一雲野棉，外紫內白，狀如五台，少林，金蓮華。
杜鵑花：山頂最多，三四月開。
良姜花：香如梔子，秋間徧地有之。
扁竹花。
海棠：自萬年寺至山下，沿山岩壑，到處有之，名野海棠。葉較人家所種者稍大，花亦澹紅色。頭皆下垂，有似深山隱士避人，不欲露其形影者。
按《益部方物略》：「海棠，有數種，又時小異。惟其盛者，重苑疊蘂可喜，無定種也。始濃稍淺，爛若錦障。北方枝強花瘠，殊不可玩，故以蜀產為天下奇艷雲。」《嘉定志》云：「海棠，紫錦色者佳，余皆棠棃耳。」又云：「海棠樹，以棃接之，其木堅而多節，外白中赤，實如櫻桃。」此皆木本海棠，非所尚也。余所愛者，山中自生草花。除前人詠木海棠詩不錄外，附錄唐薛能詩一首：
酷烈復離披 元功莫我知 青苔浮落處 暮柳閒開時 帶醉遊人狎 連陰被叟移 晨前清露濕 晏後惡風吹 香少傳何許 妍多畫半眉 鳥疏連水脈 庭綻粒松枝 偶泛因沈硯 閒飄顧亂棋 繞山生玉壘 和郡徧坤維 負賞慙休歇 豪吟分失機 明年愁不見 留此贈巴兒
木
柟：有二種。一、真柟，作柱棟樑；二、閏柟，止堪供爨具耳。
梧桐、桐油樹、白蠟樹、椿、冬青、樟、柏。
檜：似柏有刺，葉短而動螫人。
杉：有數種，油杉、鐵杉、拋杉、層子杉。
白花槿樹、黃楊。
椶樹：見東坡〈送長老〉詩，敍云：「椶筍，狀如魚，剖之得魚子，味如苦筍而加甘芳。蜀人以饌佛僧，甚貴之。今以餉殊長老。」詩云：
贈君木魚三百尾 中有鵝黃子魚子 夜叉剖癭欲分甘 籜龍藏頭敢言美
願隨蔬果得自用 勿使山林空老死 問君何事木魚烹 只為形同無識耳
嘉樹：在羅目縣東南三十里，陽山江溉，兩樹對植，圍各三二尺，上引橫枝，亘二丈，相援連理，陰庇百夫，其名曰黃葛，號嘉樹。蘇子由詩：「予生雖江陽，未省到嘉樹。」即此。
野漆樹：八九月生子，葉如榧樹，珠圓玉立，霜華掩映，朗潤可愛。
丁樹：夏日開花，初放白，將萎紅。
羅漢松：結實頗肖，又名塔松。狀似杉而葉圓細，生峯頂。
佛頂青：其樹葉碧翠異常。生金頂者，尤具光彩。
竹柏：生山上，葉繁長而似竹。修直其干，大抵類柏而亭直。贊曰：
葉與竹類 致理如柏 形狀得名 亭亭修直
萬年松：其莖最小，藏書帙中經年，得水復活。
果
橙、橘、香櫞、指柑、香木瓜、蜜羅柑。
桃：出綏山者佳，今雙飛橋清音閣，小而味美。
梅、石橊、海棃、栗、枇杷、榛(似栗而小)、葡萄、銀杏、柿。
竹
龍竹：根有二角，高節實中，可為杖，游山者多采之。
千歲竹：生山南絕壁間。盛以竹籃，培以砂石，懸之檐前，即暢茂，夏三月開花。壅以土，則枯死。
月竹：每月一生，又名普賢竹。
對青竹：產峨山，黃魯直有賦。
紫竹：三年始變紫色。
荊竹、冷竹、刺竹。
桃竹：皮滑而黃，可為簟席及拄杖。今山中又有桫欏樹，作筆筒，更古樸可愛。李太白〈醻宇文少府贈桃竹書筒〉詩：
桃竹書筒綺繡文 良工巧妙稱絕羣 靈心圓映三江月
彩質疊成五色雲 中藏寶訣峨眉去 千里提攜長憶君
杜子美亦有〈桃竹杖贈章留後〉詩。
慈竹：即子母竹，性叢產，根不外引，其密間不容笴。筍生夏秋，閱歲枝葉乃茂。蜀中此竹最多，雲是岷峨分來。元微之詩云：
慈竹不外長 密比青瑤莎 予攢有森束 玉立無蹉跎 纖粉妍膩質 細瓊交翠柯 亭亭霄漢立 靄靄雨露多 冰碧寒夜聳 簫韶風晝羅 煙含朧朧影 月泛纖纖波 鸞鳳一已顧 燕雀永不過 幽姿媚庭實 浩氣爽天河 峻節高轉露 貞筠寒更和 託身仙壇上 靈物神所呵 時與天籟合 日聞陽春歌 應憐孤生者 摧折成病疴
有賦，見〈藝文〉。
茶
《文選注》：「峨山多藥草，茶尤好，異於天下。」今黑水寺後絕頂產一種茶，味佳，而色二年白、一年綠，閒出有常。不知地氣所鍾，何以互更？
明初，賜有茶園，在白水寺。植茶萬本，為雲水常住之用。萬曆末，為僧鬻去。至康熙初年，乃以金千兩贖還常住。有碑記其事。
茶為蜀中常產，蒙嶺在名山，霧中在大邑，俱擅古今名品。世又謂：「峨眉味初甘終苦，不減江南春采。」又《華陽國志》：「眉州、洪雅、昌闔、丹稜茶，用蒙頂制餅法，片甲、蟬翼，味苦而甘。」白樂天云：「茶中故舊是蒙山。」文潞公詩云：「舊譜最稱蒙頂味，露芽雲液勝醍醐。」
菜
普賢菜、羅漢菜(葉似豆苗)。
東風菜：生山谷間，一名斷續藤。行人渴，則取汁飲之。
龍巔菜：似椿，樹頭有刺。
白芥菜：滿山自生，在九老洞尤佳。
綠菜：黃山谷有贊。
苦菜：即龍葵，三月生，六月花從葉出，莖直花紫，八月實黑而落，其根復生，陵冬不枯。
甜菜、岸邊菜、嬾菜(即黃連顛)。
蕨菜：《琅嬛記》云：「猨啼之處，蕨乃多有。每一聲，遽生萬莖。」此物根可為粉、為餅飥，苗可為蔬。李太白詩：「不知行徑下，初拳幾枝蕨。」東坡〈送蜀僧去塵〉詩：「拄杖掛經須倍道，故鄉春蕨已闌干。」黃山谷亦有「蕨芽初長小兒拳」之句。
真珠菜：生水石上，翠縷纖條，首如真珠。可蔬醯煑，可攜千里。
虀菜：開白花，春時廣有。高力士詩：
兩京作斤賣 五溪無人采 花葉夏雖殊 氣味終不改
馬蘭菜：葉似三漆而小，花開似小菊，澹紫色。春時嫩葉曝乾，可代旨蓄。
巢菜：葉似槐而小，子如小豆。夏時種以糞其田。苗可作蔬入羹，即薇菜也。氣味似豌豆，蜀人巢元修愛之，故名巢菜。東坡贈詩云：
彼美君家菜 鋪田綠茸茸 豆莢圓且小 槐芽細而豐
公在黃州日，為元修寄巢菜感賦也。
以上諸菜，峨眉山頂徧地有之。歲在戊子己丑，蜀避亂山頂，僧眾絕糧，徧采山中草根樹苔食者。有團土為丸，咽取延命者，獨不知采蕨法。余修志時，凡山頂有南方野菜可救飢者，皆為入之。若論諸菜中，蕨味濃氣厚，少食不飢，住山人尤當以此為返魂續命耳。此外，山中尚有薯蕷、南星、石苔、石花、菌蕈、木耳可食。木耳，皮厚似羊肚石，迥勝他處，山頂在處有之。其餘過萬年寺以下，姜、芋、瓜、豆、稻、麥、黍、蕎，始可種蒔。稍上，地寒，種多不生。山頂止可種菜，山峯石廣土少，不能多種也。芋有青、紫、白、真、連禪、野六種，唯野不可食。連禪，即赤鸇，最佳，一名蠻芋。古記云：大飢不飢，為有蹲鴟。漢卓氏，致富以此。
藥
石瓜：生峨眉山樹端。挺葉肥滑如冬青，椹似桑，花色淺黃，實長橢，殼解而子始現。以其形似瓜，故名。煑為液，治痹。
紫荷車：藥名。范石湖有詩云：
綠英吐弱綫 翠葉抱修莖 矗如青旄節 草中立亭亭
根有卻老藥 鱗皴友松苓 長生不暇學 聊冀病身輕
黃精：峨山產者甚佳。韋應物詩：
靈物出西川 服食采其根 九蒸換凡骨 經著上世言
云云是也。又宿進〈游峨〉詩：
寂寥山寺停輿處 豁落風花到手時 亂石窟中翻素雪 碧雲堆里臥青猊
岩龕鳥拜珠瓔佛 碑閣苔箋冰柱詩 拾得黃精須爛煑 飯儂明日上峨眉
何首烏。
南星：山中歲飢，掘得，連蒸三晝宵，可以為糧。
天門冬、蒼朮、王不留行、威靈仙、山藥、龍膽草、益母草、茱萸、夏枯草(煎水盥面，不皺)、白荳蔻、黃連、三七、五加皮、蒼耳、梔子、常山、茵陳、金毛狗、芍藥、馬蹄香、升麻、川烏、紫菀、沙參、吳茱萸、獨活、半夏、桔梗、草烏、青木香。
草
普賢綫：樹上苔須，蔓引而成，長數尺。或言深谷有尋丈者，煎湯服，治心氣疼痛有效。《方物略》曰「仙人絛」，即此物。贊曰：
附陽而生 垂若文絛 大槩苔類 土石所交
余觀峨眉山，是樹俱生綠苔，又有緌綞翿綴垂至數尺者。其樹亦根蟠石上，藤蘿窅絡，不辨木石。又有一樹兩葉，異命同生者。總之，山靈變釀，不可方物，如此。
壁竇草：葉如螢光，或隱或現，赫日不掩。
金星草：葉似萱，背有點，雙行相偶，黃澤似金星故，又曰「金釧草」。可治疽創及丹石毒。喉生乳鵝，搗水飲之。
瑞草。
長生草：山陰蕨地多有之。修莖茸葉，色似柏檜而澤，經冬不凋，故曰長生。
碧雲草：似孔雀尾，山中石上多有之。
附：珍異(不可常有，故名珍異。)
《本草經》：「嘉州峨眉山出菩薩石，形六棱，銳首，色瑩白明徹，若泰山狼牙，上饒水晶之類。日隙照之有五色，如佛頂圓光，俗謂菩薩光明所感。」即今所謂放光石也。在峨眉山後百餘里外，始產此石。彝人拾之，鬻與山僧，以備遊客之覓。峨山中無此石也。
《蜀郡草堂閒話》：「雷威斲琴，多在峨眉、無為、霧中三山。」又《益部談資》：「世傳雷威斲琴，不必皆桐。遇大風雪之日，酣飲，著蓑笠，獨往峨眉深松中，聽其聲，連延悠揚者，伐之，斲以為琴。有愛重，名以松雪。」
《嘉佑雜誌》：「峨眉雪蛆，治內熱。」陸游云：「亦產茂州雪山嶺谷中。雪時得之，能蠕動，雪消蛆亦消。」《益部談資》云：「雪蛆，產岷峨深澗。形如蝟而無刺，肥白，長六寸。腹中唯水，能伸縮。取食，須在旦夕，否則化矣。」
《范子計然》曰：「空青，出於巴郡。」《本草》：「空青，生益州山谷，久服輕身。能化銅鉛作金。」又云：「蜀名山縣有銅處，空青出其陽。青者，銅之精也。」又云：「空青，生越嶲山有銅處，銅精熏則生空青，其腹中空。」梁江淹〈空青賦〉曰：「夫赤瓊以照燎為光，碧石以葳蕤為色；咸見珍於東國，並被貴於西極。況空青之麗寶，挺山海之不測。……於是寫雲圖氣，學靈狀仙，寶波麗水，華峯艷山。陽穀之樹，崦嵫之泉，西海之草，炎州之煙。……曲帳畫屏，素女彩扇，錦色雰郁，綺質蔓延。點拂濃薄，如隱如現，山水萬象，丹青四變。咸百監而可珍，亦千金而不賤。」故淹作〈扇上彩畫賦〉有：「空青出峨眉之岨，雌黃出嶓冢之陰。」今無所見矣。
第十一、蔣編志余
〈志余〉一篇，系蔣虎臣輯全志之外，所錄之文。事寬泛而理確鑿，勵法屬而警愚頑。如蓮池、法照數段，洵長夜之慧炬，苦海之慈航。嚴武代巡等之狂悖，饑饉刀兵等之慘淒，皆足以警醒痴迷，啓牖良善，誠為不可缺者，悉備存之。閒有考據失當，評論欠圓之處，特為刪削，俾成完璧。又將舊志不便列於各門者數段，附之於後，註明起訖，兩不相參，以期閱者不復致疑。故志志余。
蜀山，岷、嶓、蔡、蒙為最大，古今聞人洽士，考核最詳，然究竟不知何山為峨眉也？古云：「北山皆嶓，南山皆蒙，峨眉當為冢首。」然考〈禹貢〉蔡註：「蒙，在蜀郡青衣縣；蔡，在雅州嚴道縣。二山上合下開，沫水出焉。」則冢另是一山，非峨眉所為。不肖曾聞之先君子云：「川西皆岷，岷北流為洮，入黃河。南流入川，為大江。」此知岷峨總是一山，只橫障西南二處為異耳。今江水果隨岷峨至嘉眉直下，中間如嶲州之大渡、沫水，夾江之青衣，犍為之漢水，無不湊集至嘉定為一，都聚合之。〈禹貢〉「岷山導江」一語，地勢愜合，不應又牽引冢山作首尾也。《總志》載：「峨眉在威州，至西五里。」《廣輿記》載：「峨眉山在眉州城南，來自岷山，延袤三百里，至此突起二峯，如蛾眉然。」又曹公楷〈游鎣華山記〉云：「此山連峨岷嶺，為兩戒山河之首足。」知二山相連即一山也。古云：「天下名山，太華險絕，峨眉神奇。」又云：「望遠則峨眉，登高則太華。」此二山，余皆親躡其頂，嶔崎塊異，無從優劣。但華山，窮日之力尚可至頂，峨眉非兩日不能至。則論高又當推峨眉耳。唯是峨眉山，凡遇懸岩峭壁處，俱有木棧鋪墊，躡之而行。兩傍樹木周遮，密如欄楯。又山多陰雨，白霧瀰漫，人過險處，俱坐不知。只重嶺傑驛，層見疊出，雖有壯夫賈勇，亦嗟力竭。華山，四圍無路，險處俱就山壁。上懸鐵繩下引，遊人挽之而上。往往繩斷，即壓殺百數人。繩傍雖微鑿孔窞，僅容半足，緩急何濟於事？昔人稱直行如上壁，橫行如騎牆，良不虛也。余游二山，妄斷二語云：「峨眉高而不險，華山險而不高。」同行一友又增二語云：「峨眉比華山，高而加遠；華山比峨眉，險而加峭。」亦確論也。
古今名勝之地，仙佛住現，傳至數世，亦有互相消息，不可測臆者。如五嶽，俱天真道場，近來唯華山無僧寺，其餘四岳，亦駸駸乎解珪剝墄矣。峨山，自黃帝問道天皇真人，時未有佛祖與分席也。今則琳宮梵剎，布滿岩壑。至問羽流，乃無一人。宋皇坪、軒轅觀，全成虛莽。唯純陽一殿，為明代巡衡陽赫公所建，載有碑記，欲為天皇存餼羊之意。然今住持仍是緇流，中塐彌勒、願王等像，純陽特一寓公耳。竊意聖賢隨時度世，或為仙，或為釋，原無定跡。今日禪道盛行，諸天仙眾，必是棄捨本法，趨向真如。如彌遮之事提多，商那之嗣迦葉，一音闡化，接物利生，皆不可知也。
蓮池大師《竹窗隨筆》云：「游五台者曰文殊在，游峨眉者曰普賢在，游普陀者曰觀世音在；獨不曰西方極樂世界有彌陀在乎！又不曰三大士者徒仰嘉名；阿彌陀佛現在說法，親炙休光之為愈乎！跋涉三山，累年月而後到；信心念佛，一彈指而往生。失此不為，大可嘆也！」考《淨土資糧》稱：「有人修西方淨土者，臨命終時，見二大士隨彌陀接引。則誠心頂禮願王，西方亦決可至。」大師言此，特為虛頭衲子假借朝山為名、奔走乞食者，作鍼砭耳。
又云：「或謂五台、峨眉、普陀三山，劫火不壞，游者能免三災，此譌也。三災起時，大千俱壞，何有於三山？若必游此免災，則瞽目跛足不能登歷者，縱修殊勝功德，終成墮落；而居近三山者，即愚夫皆成解脫耶？當知無貪乃不受水災，無瞋乃不受火災，無痴乃不受風災，三山之到何與？願念念開文殊智，行普賢行，廓觀音悲，則時時朝禮三山，親近大士。不達此旨，而遠遊是務，就令登七金，渡香水，何益？」按大師此語，凡在峨眉游居者，皆當日誦一徧，以當聾鉦瞶鼓。至三災之說，遠不能料；以目前論，獻逆流毒西川，所在屠戮，人類幾絕。峨眉一山，賴菩薩慈力護持，四眾安般，如臥袵席。雖謂之三災不壞，可也。
又云：「先德示眾云：『汝等出家，未曾立腳得定，忽已過三四十年。』吾聞此語，真懇痛切，心戰毛豎。乃有都將青春壯色，勤勤作有為事業，或奔南走北，言我參禮名山；或裝塐修造，曰我興崇三寶；或聚眾起會，曰我助揚法化。此雖名色好事，非同賞玩麴糵等比，至其為空過，一也。一朝猛省前非，已是龍鍾衰朽，悔無及矣！古云：『少年不努力，老大徒傷悲。』嗚呼！更有終身安然而不傷悲者。」按大師此語，言言熱血，審知朝山作福，非修行第一要務。然如今人假外勢以塞中道，疊人我以隔聖途；得法傳法，總非戒定慧之由生；施醫施藥，悉同饕餮仯人之輩；縱有達道者，亦莫如之何也已。不肖嘗聞古德云：「諸上善人，若能持六度、修萬行，了了如一個避塵之珠，萬物不相滯礙。然欲出一頭地，先發一決了漢的心。決了者，諸惡莫作，眾善奉行。」所以云：「順信佛語，天神衛護。」倘或身寓法扉，心運魔行，必是六師之再來。寄語明眼，慎心防護。欲修無上菩提者，須從實地修行，不致墮身業海，猶為彼善於此也。古偈云：「修慧不修福，羅漢應供薄；修福不修慧，象身掛瓔珞。」凡事不可執著，謂朝山、接眾、齋僧、造佛為非功德固不可；謂此等即是修行極則，亦不可耳。中峯大師有云：「一心為本，萬行可以次之。」至哉言也！
世人競稱文殊在五台，普賢在峨眉，此是俗見，如今朝廷設官，各分疆界、各有職掌者然。其實菩薩神化，周徧法界，何嘗以某處為我道場，某處為彼道場耶？蜀父老相傳：「宋時有僧禮五台，不覩文殊光相。忽逢一老翁云：『菩薩出遊蜀矣。今以旃陀羅身，寄笮橋南，乃其化現，非有二文殊也。』僧因歸，謁屠人石長者，忽化文殊，其刀化為如意，飛出屋去。蜀人異之，因即所居為文殊院焉。」此文殊之在蜀也。讀《廬山東林》及《衡岳志》唐法照大師故事，曾詣五台，親入竹林聖寺，文殊、普賢東西向坐。此又普賢之在五台也。總之，二大士志同道合，如無著、天親，無時不相往來聚會。又皆發願欲生極樂國土，故彌陀所至，同來接引。所謂娑婆良弼，安養親臣耳。
法照大師，大曆三年止雲峯寺，慈忍戒定，為時所宗。嘗於僧堂食鉢中，睹五色雲中有梵剎，當東北有山澗石門，復有一寺，金書其題曰「大聖竹林寺」。他日復於鉢中，見雲中數寺，池台樓觀，萬菩薩眾雜處其中。師以所見，訪問知識，有嘉延、曇暉二僧曰：「神聖變化，不可情測。若論山川面勢，乃五台耳。」師遂與同志遠詣五台，見寺南有光貫日，師緣光而至，徘徊四顧，一如鉢中所見。東北行五十里，有山，山有澗，澗北石門傍二青衣，一稱善財，一稱難陀，引師入門。北行，見金門樓觀，金榜題曰「大聖竹林寺」。方圓可二十里，皆有金地寶塔、華台玉樹。入講堂，見文殊在西，普賢在東，踞獅子座，為眾說法；菩薩萬數，共相圍繞。師於二菩薩前，作禮問曰：「末代凡夫，未審修何法門？」文殊告曰：「諸修行門，無如念佛。阿彌陀佛願力難思，汝當繫念，決取往生。」時二大士同舒金臂，以摩其頂，與之記曰：「汝以念佛力故，畢竟證無上覺。」文殊復曰：「汝可往詣諸菩薩院，巡禮承教。」師歷請教授，至七寶園，復回至大聖前，作禮辭退。向二青衣，送至門外，師復作禮，舉頭俱失所在。後與五十僧往金剛窟，即無著見大聖處。忽睹眾寶宮殿，文殊、普賢及萬菩�