讀書筆記 · 讀書筆記
金聲玉振集撰述
歲乙已，允明居憂，弗能肆力讀書，於事物之理，偶有所得，隨筆箋記，同就有道而正焉。學貴有常，又貴日新，日新若異於有常，然有常，日新之本也。
虎狼存父子之仁，蠭蟻有君臣之義，蟲蓋有時而人也。今人仁不如虎狼，而虐如之，義不如蠭蟻，而毒如之，是人亦有時而蟲矣。然蟲之人也，進也，人之蟲也退也，人之不如蟲也，哀夫！
造化無全功，人類無全才。雨露以生之，雪霜以固之，曰月以照臨之，雷霆風氣以鼓舞而調暢之，彼固各有功焉耳。使求生於雪霜，求固於雨露，求鼓舞於日月，照臨於雷霆風氣，得乎？雖謂之廢物可也。人之才有巨者，有細者，有高明者，有沉潛者，寬然而廓以紓，揫然而斂以密者，必欲其令而不頗，天下之人皆廢矣。聖人者知其然，故因其才而成就之，斯天地之功也巳。於乎！甚哉！聖人之似天地也！
見子而欲其孝，不思吾父之欲吾孝乎？臨下而猛，不思吾上之不欲其猛乎？觸類而為是，思其過也必寡矣。
雞司晨，犬儆夜，彼固全其信義之性也，若猶未足貴也。使雞處無人之地，犬遭箠朴之苦，若可攺矣，而不改焉，斯尤持性之堅貞可貴也。為人而失其性，不失而或攺焉者，視雞、犬為何如？
學進則識進，識進則量進，量進則道進。量也者，道之輿也；識也者，量之鑑也。量弘石則容石，量弘鍾則容鍾。如石而納鍾，其必溢諸。則量非道之輿乎？見鍾之弘於石，則思所以容鍾也，則識非量之鑑乎？鑒而不明，則有容鍾之量，亦將石。諸學者，明矣，夫鑒者也。故君子務學。
昧者以古為古，以今為今；達者以古為今，以今為古。昧者以巳為巳，以人為人；達者以巳為人，以人為巳。
貪夫欲人之廉，虐夫欲人之柔，暴夫欲人之仁，敖夫欲人之遜，彼亦知夫廉柔仁遜之為美也，然而不能焉，而更要之人以為巳得，則以昧是非之分耳。苟知夫廉柔仁遜之是而貪虐暴、敖之非乎，則其遷而廉柔仁遜也亦易諸。
量可小不可大，學可以大；心可私不可公，學可以公；志可近不可遠，學可以遠；氣可微不可充，學可以充。
雞鳴而旦，雞不鳴則天不旦乎？天不以雞不鳴而不旦，雞不以天自能旦而不鳴，皆自然而巳矣。旦者，天也，鳴者，人也。人委數於天而不修其人，非矣哉！
吾息而容，不知蓽廬之異乎廣宮，以病吾躬；吾食而甘，不知豆羹之異乎熊蹯，以敗吾餐；吾衣而美，不知布襦之異乎文綺，以傷吾體。
理無陸溺，無坐蹶，無善眚。然洚水橫流，則陸可沉；地震辨撓，則坐亦蹶；沴氣干正，則善或眚。君子知不溷不趨、不惡耳。溺、蹶青不能鼓，亦不必計。
事有經，君子能守經；事有機，君子能執機；事有權，君子能達權。君子高之不可得泰，卑之不可得辱，豐之不可得奢，削之不可得戚，譽之不可得說，毀之不可得怒，斯亦不能守經乎。君子察吉凶之微，蓍蔡不能先；辯愛憎之萌，眉睫弗能隱；審取捨之分，錙銖弗能問。決成敗之數，俞兒弗能參；闡是非之原，毫毛弗能紊，究安危之基，堯桀弗能易，斯不亦能執機乎。君子之於天下，方可圓，圓可方，彰可微，微可彰，常可變，變可常，遠可近，近可遠，高可下，下可高，今可古，古可今，而巨而細，而精而粗，無弗知也，無弗能也，斯不亦能達權乎？
陋儒之見，曰：詩三百篇，篇篇美剌，春秋二萬言，言言褒貶，其爾存一詩，修一言，可巳。何聖人之煩也？
初不可無法，既而莫非法，久之不容著。法至至處，自莫能識，尚何法之有？詐人信，敖人遜，非其性然也，丑其稱而矯焉爾。然苟欲詐敖，亦何稱之足丑閒官清，醜女貞，非其情然也，勢有違而安焉爾。然苟欲污淫，又何勢之能違？故君子之於人，取其信，取其孫，取其清，取其貞，他無計焉耳。
人之言也，其猶鍾乎？大叩則大應，微叩則微應，如不叩而應，叩而不應也者，人必怪之。
視聽持行，耳目四肢，自然之功也；聰明運動，耳目四肢，自然之效也。人惟任其自然也，是以功不亂而效自著。至於心乃不任其自然而擾之，欲其虛靈而功效之得也，難矣。
君子之治心也，猶權之稱物也，過則損之，不及則充之，斯平矣。然權之取平以人，而心之取平，即以心耳。不外之重，不內之輕，斯吾心之權乎。食物各有性，熱者不炙身，而寒者不墮指也。至於人食之，則溫寒附於中而證於外，不少爽焉。是知果行不必為會誓，而至信無假於言說。
齊王見顏斶，曰斶前，斶亦曰王前。莊光見光武，臥不起，及共臥也，以足加光武之腹。二子者，高則高矣，然君臣之禮可廢乎？就使在朋友，且不詐人信，敖人遜，非其性然也，丑其稱而矯焉爾。然苟欲詐敖，亦何稱之足丑？閒官清，醜女貞，非其情然也，勢有違而安焉爾。然苟欲污淫，又何勢之能違？故君子之於人，取其信，取其孫，取其斗功。不亂而效自著，至於心乃不任其自然而擾。之欲其虛靈而功效之得也，難矣。
君子之治心也，猶權之稱物也，過則損之，不及則充之，斯平矣。然權之取平以人，而心之取平，即以心耳。不外之重，不內之輕，斯吾心之權乎。食物各有性，熱者不炙身，而寒者不墮指也。至於人食之，則溫寒附於中，而證於外，不少爽焉。是知果行不必為會誓，而至信無假於言說。齊王見顏斶，曰斶前，斶亦曰王前。莊光見光武，臥不起，及共臥也，以足加光武之腹。二子者，高則高矣，然君臣之禮可廢乎？就使在朋友，且不可若是也，蓋高而無禮者歟！以是為訓，吾恐無禮於君者有以藉口也。
魏子擊遇田子方於道，下車伏謁，子方不為禮，曰：貧賤者驕人耳。夫其不禮亦可矣，而必曰驕，驕果可有者乎？此戰國之所謂賢者也。
原思貧，而子貢病之，病之者非也，而思何必諄諄然辨之乎？孔子謂其克伐之難，有以夫。
郭巨殺子，不孝也；鄧攸絕類，不弟也。陳仲子之廉，非廉也，逆也；宗魯之義，非義也，黨也；葉公之黨之直，非直也，悖也。尾生信矣，而信非其所信也；倉梧丙讓矣，而讓非其所讓也。
善觀人者觀巳，善觀巳者觀心。
彩色所以養目，亦所以病目；聲音所以養耳，亦所以病耳。耳目之視聽，所以養心，亦所以病心。中則養，過則病。
攫金於市，見金而不見人；逐獸者趨，知獸而不知險，況重於金獸者乎？
犬見人衣貌之不揚，則吠之，稍整，則亦稍戢。蓋彼惟知外美之不可貴也。人之知宜辨於犬矣，乃亦惟富貴之敬，貧賤之忽，而不計其賢否何如，是真犬耳。
人之履憂患者，大校有三：上焉者，夷險一致，略無乖異；次焉者，激厲固守，堅逾平曰，下則隕?而巳。觀人者，尤於是乎易見焉。
為文作字，初無意於必佳乃佳，凡事皆然，不但文字也。
心者，體之君也，得喪安危之主也。聞以一人冶四海，未聞以四海而役一心也。人之以四體而役一心，蓋惑於大小繁寡之形耳。然不惑於君民之大小繁寡，而獨惑於心體，則習之罪也故
智者皆習。奉親孝，事君忠，處長孫，出言信，臨財廉，茲非所謂仁知賢人矣乎？人之聞仁知賢人之名，則惕然敬慕，而不知親也、君也、長也、言也、財也，隨其敬慕而在耳，不能孝焉、忠焉，孫焉，信焉、廉焉，而徒慕仁知賢人之名，是束其足而羨趨者之前也，不亦戾乎？
大道之世，無忠臣，無孝子，無君子善人，其無忠臣也，非無忠也；夫人而莫非忠臣也，其無孝子也，非無孝也。夫人而莫非孝子也，其無君子善人也，非無善也。夫人而莫非君子善人也。
高不虛也，卑不汗也，明而無耀也，暗而無昧也，張乎其博而非空也，斂乎其約而非隘也，不偏焉，不倚焉，其中也，而莫過莫不及也。心之本體蓋如此。
弦被木而音聲發，絲附織而文章顯。學焉未用，而責其功能之蔑者，不可哉！