讀詩偶得 · 讀詩偶得

年來以心為形役，未嘗不惆悵而獨悲，唯生於今日工商業發達之世，欲不為中腹之累，悄然遠行，勢有所不可能者，無已則忙裡偷閒，於口耕舌種之餘暇，閉戶焚香，細品清茗，讀古人佳作，俾此心暫入「悠閒」之境，亦擾擾人世中之一樂事也歟？ 近讀古人詩，偶有會心處，輒拉雜書之，今以公之同好，不知亦有當否？ （四）作絕句最應著力於一開一合，即以二不同之境界相貫而一之。如李白之《越中覽古》：「越王勾踐破吳歸／將士還家盡錦衣／宮女如花滿春殿／只今唯有鷓鴣飛。」 （六）詩人應有忘小我而存大我之超然情感，宋末謝皋羽《晞髮集》（《西台慟哭記》）論作詩：「當其運思，身與天地俱忘」，有如是超然情感，然後能以無生命之物，視為有生命者，即加以人格化，如李白之《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：「楊花落盡子規啼／聞道龍標過五溪／我寄愁心與明月／隨風直到夜郎西。」 （五）作詩貴用襯托之筆，如劉禹錫之《金陵五首》之一：山圍故國周遭在／潮打空城寂寞回／淮水東邊舊時月／夜深還過女牆來。」 （二）作詩絕不可繩之以邏輯。蓋詩人造句，率在感覺所得來一瞬之情感耳，非從考慮上得來，其不通處，正是其絕妙處，如王昌齡之《送魏二》：「辭別江樓桔柚香／江風引雨入舟涼／憶君遙在瀟湘月／愁聽清猿夢裡長。」 （三）作詩有因景生情者，如王涯之《宮詞》：「碧繡檐前柳散垂（此寫景也）／守門宮女欲攀時／曾經玉輦從容處／不敢臨風折一枝」（此由景生情也）。 （一）詩不可學，然亦不能不學。蓋不可學者，詩人銳敏之感覺，熱烈之情感，豐富之想像耳。而不能不學者，則其描寫之技巧，如音調之鏗鏘，聲律之和協等，皆由於鍛煉而成。 此詩蓋作於昌齡因不護細行，謫於汶州之時。汶州地近蠻荒，瘴煙溯氣，至足惹人愁思，故聽鳴箏而下淚也。按理「雨痕」自多於「淚痕」，但詩人只以其感覺所得而書之，故不計事實上之雨痕深於淚痕否也。 此詩有二不同之境界，上三句為一境界，寫得如荼如火，而第四句一轉，——另換一境界，將上面之境界，收拾乾淨，真有千鈞之力。 此詩亦以不變之花，而襯出已變之梁圍，此「還」字亦同前詩寓有無限之感慨也。 此詩亦以不變之境界，而襯出已變之境界，與上二詩同一筆法，唯以不變之物襯出已變之物，尤應使目前之物，成為極妍麗明媚者，始能形容他方之寂寞荒涼來，如王安石《送客因寄女》詩：「荒煙涼雨助人悲／淚染衣巾不自知／除卻春風沙繼綠／一如看汝過江時。」此乃變「春草還從舊處生」之調。 此詩之「夢裡長」三字即有不通之妙。 此詩之「明月」、「清風」皆由無知無情，而變成有知有情矣。 此詩乃元稹代劉阮妻，送劉阮回天台所作，前三句極寫天台之佳，而結尾一轉，則三句皆抹煞淨矣，此種詩前三句應每句一意，極力開拓，使力量堆積雄厚，然後用一句翻轉，則不至於鬆懈無味矣。 此詩為懷古傷今之作，即懷其變遷而吊之，然另一方面，則必襯之以不變化者始能動人，故以「舊時月」而襯「空城」也，「還」字寓有無限感慨。 學古人詩有二法：（1）客觀方法學詩，即每家一體，分而學之。如王湘綺是。（2）主觀方法學詩：以自己為中心，無論何詩，皆當前後一調，成為自己獨具之風格。李太白學詩亦分而學之，如其五言詩、擬古詩學劉心干，寫景學謝玄輝。以太白大才尚分而學之，則吾人學詩尤不能不揣摸各家之長，俟既得之矣，則不難融化而自成風格。 又顧況之《贈遠》：「暫出河連思遠道／卻來窗下聽鶯聲／故人一別幾時見／青草還從舊處生。」 又詩人恆能破除人間所謂寬闊遠近之見解，如戎昱之《旅次寄湖南張郎中》：「寒江近戶漫流聲／竹影臨窗亂月明／歸夢不知湖水闊／夜來還到洛陽城。」 又王昌齡之《聽流入水調子》：「孤舟微月對楓林／分付鳴箏與客心／嶺色千重萬重雨／斷弦收與淚痕深。」 又岑參之《山房春事》：「梁圍日暮亂飛鴉／極目蕭條三兩家／夜樹不知人去盡／春來還發舊時花。」 又學詩應以「清新」為主。「清新」二字見於杜詩：去重謂之清，去陳意謂之新，故唐人詩多描寫女性，多「比興」之法，而宋人則多描寫男性（表現自己之人格）。按詩之正宗，則以「比興」為尚，但宋人以為如此，不過多贈古人數詩耳，故必推陳出新，別開生面。蓋詩之上乘，應具有時代精神，不應唯學古代之軀殼。雖初學時，不能無所取法，但終必須自成格調，所謂始於模擬，終於創造也。 又如楊巨源之《折楊柳》：「水邊楊柳麴塵絲（此寫景也）／立馬煩君折一枝／唯有春風最相惜／殷勤更向水中吹」（此因景生情也）。 又元稹之《劉阮妻》：「芙蓉脂肉緣雲鬟／罨畫樓台青黛山／千樹桃花萬年藥／不知何事戀人間。」 但因景生情，第一須先造景。夫景何能造？即以特殊之境界而移其感想也。如一樣月色，因人地之不同，其所生之感想亦異也。 洛陽乃唐之東都，湖者洞庭湖也，其中相距雖遠，而詩人能破除之。此亦即所謂超然之情感也。