讀禪閱世 · 梵文典序

劉師培 曼殊作《梵文典》成，而索序於余。餘思支那天竺，古稱名邦，而漢民東遷以前，則相依若唇齒。觀草昧之初，以因提名紀，因提則印第之殊文；而仱倫求樂，軒轅西巡，均由大夏之墟，涉印度之壤。故漢土語言，多導源梵語，如丘為崑崙墟，其字從北，從人在丘南會意，此即天竺之遺言。旁逮神名地名，亦同音異字，或由聲轉，或由語訛。然循音以求，可審漢語所從來，以考其得名之始。特漢民宅夏以還，言容貴止，崇斂音而賤侈音，故歌麻二部之聲，鮮傳於中土，而漢民之語，遂與天竺相遠。加以蒼頡造文，其書下行，與梵書左行相異。由是漢字主形，梵字主音；主音之字，立音為綱，以音統義，故釋教既昌以後，亦兼崇法音。《華嚴經》云：「各以一切音聲海，普出無盡妙言詞。」 （《普賢菩薩偈》）《維摩經》云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」 蓋人自有身，咸具六根，惟此耳根，具足圓通。耳根緣境，音聲以生，故無量法門，音聲為上。昔如來出廣長舌，說三藏十二部經；而觀自在菩薩，以耳根圓通，成等正覺，得大自在。 又《佛經》言：「昔目犍連欲窮佛音，盡其神力，歷恆河沙，至一佛國，彼佛語連：『佛音無盡，非爾可窮。」 蓋世尊普教，首崇說法，一切妙法，均由聞入；聲音既達，道無障閡，故山河雖隔，音義可通。若漢士之文，雖形聲並重，言字音區部，古無專書。鄭許詁經，始為譬況之語，以正音讀。魏儒孫炎，創為翻語，蓋直音之用有盡，反切之用無窮。反切之法，合二字以求一音，上字定位，必與本字為雙聲，下字定音，必與本字為疊韻。後儒說經，遞相承襲，惟兩字雙聲，必系同母，而中土前儒，未有字母之譜。至佛典西來，競相譯述，所傳字母，以《婆藍摩》為最先，字母之數，四十七言；而《華嚴》字母，則數僅達四十。以迄有唐，沙門神拱，列圖為三，一為四聲，一為五音，一為九弄。而唐僧守溫，複製三十六言，以梵音之法，括中土之音，審聲辨似，各歸其紐，而等韻之學，得所折衷。近代巨儒，或斥字母為夷學，侈言雙聲，羞言字母，不知字母既立，定位分等，斯得統歸；而清濁輕重，高下疾徐，若網在網，秩然不紊：此梵文有裨中土者一也。 名家者流，侈言空辯，秦漢以降，辯學多淪。及鳩摩羅什播象教於西秦，遂開三論之宗；而三論之書，隱寓因明之律，學士大夫，多崇其學，承魏晉清言之緒，以大暢玄風。由是辨名析理，遞起義端，偶持一義，反覆辯詰，言必遵則，而理論之學日昌。嗣達摩南遊，遂啟禪宗之派。唐代高僧，承曹溪之緒，機鋒迅捷，辯難多方，以寓言見真理。及玄奘西歸，法相之書，遂輸中土；而窺基諸師，兼闡因明之說，三支之法，自是大明。用以正名，則考言類物，名實昭明；用以持論，則出入離合，語不違宗，剖析纖微，無微弗入。非惟推理之妙用，抑亦修詞之導師：此梵文有裨中土者二也。惟是梵言東輪，匪譯莫達，《晉書鳩摩羅什傳》，謂其「通辨夏言，尋覓舊經，多有乖謬，不與梵本相應。姚興執舊經，羅什持梵本，互相考較，若新文異舊，咸會於理義。」 是譯文訛異，自晉已然。蓋由漢魏兩晉之間，譯經高僧，多出三十六國。彼取天竺之籍，譯以西域之文，復據西域之文，譯以中邦之字。語經重譯，輾轉相傳，加以詞多藻飾，落實取華，致與故書逈異。 及玄奘通習梵言，研機睹奧，於舊譯之經，重經更定，名曰斵雕從朴；而新譯舊譯，非惟文字迥殊，即義旨亦生差別，是猶《六經》有今文古文之異也。生其後者，非以梵文為據，孰能溯厥本源，以判其得失？然元應慧苑之流，雖為眾經作音義，僅征漢籍，鮮引梵言，惟廣擷佚書，可資掇拾。至於宋代，《翻譯名義集》諸作，始有專書，然亦僅釋名詞，未標詞例。時梵語諸書，存者尚眾，《通志》所列，卷目頻繁。及宋代以降，亦復湮沒不彰，惟梵文經典，猶存於關西雁塔。近代回部肇禍，盡付劫灰，不可謂非學術之阨矣。惟梵語失傳，故菩提薩埵，本系二名，俗言誤合為一詞，而菩薩遂為眾神之號。觀世音三字，即觀自在之異稱，俗言省稱為觀音，而觀音遂伺女神之列。略舉二例，余可推求。今曼殊作此書，椎輪篳路，已啟其先。用此例以誦佛書，凡天地人物之名，均可即音以求義。若譯文失其本真，亦可參互考核，以訂異同，此則徵實之學也。況舍衛遺墟，多中土未譯之經，儻曼殊有志西行，縱覽鷲嶺龍庭之盛，校理遺經，踵事譯述；使法音流布，橫偏十方，西土光明，廣昭震旦，則此書特其權與耳。故舉梵文關於中土者，備著於篇，且以堅曼殊之志。儀征劉申叔序於扶桑旅次。