地藏菩薩本願經唯識觀 · 一、略釋經題

無論是講經或注經，先釋經題，次釋經義，俾使聽者或讀者能夠一綱舉萬目張，執大象天下往。因為每一部經的經題，都是全攝經義而立名，故在釋義之前當先釋題，俾使讀者窺一斑而知全豹也。 此經凡有三名，一名『地藏本願』，一名『地藏本行』，一名『地藏本誓力』。本經採用第一名，因為力出於行，行本乎願，願切行專，力在其中，故舉第一，已賅二、三，故名地藏菩薩本願經也。 地藏者：地為大地，藏讀ㄗㄤ，梵音『乞叉底檗沙』，義譯『地藏』。 菩薩者：梵語『菩提薩埵』，此方從略，簡稱『菩薩』。菩提者，義譯覺悟；薩埵者，義譯眾生，唐譯有情，合起來說，叫做覺悟的眾生，亦可稱覺悟眾生者，是故自覺覺他，自度度人者，梵語叫做『菩提薩埵』。 地藏菩薩者：以德立名，言此菩薩依般若智圓滿六度，安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏，故曰地藏。又如大地，含宏光大。什麼叫做『含宏』呢？藏蓄於中者，叫做含；到了含藏的無所不備叫做宏。什麼叫做『光大』呢？發露於外者，叫做光，到了它的光華無所不被叫做大。地藏者，猶如地德含宏；菩薩者，依於含宏而發揚光大也。言是菩薩猶如地德之含宏光大，所以他在無始劫來，廣度眾生，數如無量恆河沙等；一切眾生若有善根，一毛一發，一沙一塵，而是菩薩都把他們度脫三惡道苦；這真是所謂『含宏光大，品物咸亨』了。含宏光大者，菩薩自度也；品物咸亨者，廣度眾生也。 又，是菩薩在密教其密號為悲願金剛，亦稱與願金剛。在金剛界示現南方寶生如來之幢菩薩。在胎藏界則為地藏院中九尊之中尊地藏薩埵也。 而是菩薩於過去久遠，說都說不清那麼多的劫以前，他是一位年高德劭的長者子，那時候，世上有一尊佛，叫做師子奮迅具足萬行如來，這位長者子看到彼佛相好光明，千福莊嚴，就向彼佛請問道：『世尊呀！像您老人家這樣的福德莊嚴，應當修何行？立何願？才能得到這樣的相好呢？』師子奮迅具足萬行如來告訴他說：『你要想獲得這種福慧具足清淨莊嚴的身相，應當發願久遠久遠度脫一切受苦眾生。』那時候，這位長者子，聽到了佛陀的話，就發願說：『我今盡未來際，不可用數字計算的劫，為這些罪苦眾生，廣設方便，盡令解脫三惡道苦，而我自身方才成佛。』 地藏菩薩從此久遠劫前發是大願，久經劫數，業已度生無量，忉利天宮來集會者，以文殊師利的無礙智，千劫測度，不能得知；以佛眼觀，尚且數不清楚，如是久遠數都數不清的劫，度生無量，其願彌堅；以願堅故，其行益切；以行切故，有大誓力；而曰『本願』『本行』『本誓力』等，言其因地發心，非偶然耳。 一切經名，有通有別，通者，凡佛菩薩說法，皆名為經；別者，言此經非他經也。本經前六字為別名，末一字為通名。別名已經釋完，次釋通名。經者，梵語『修多羅』，直譯為線，以其貫穿文義，如線穿珠，與漢文的『經緯』相似；又兼此方聖人遺教皆名曰經，故義譯『契經』。『契』是契合的意思，言經中含義，上契佛理，下合群機。何以故？佛陀說法，有兩原則，一者，順性而說，二者，隨機而說。順性說者，譬如中央政府，一切政令所自出也。一切現象界，依於法性因緣起故，是故如來順性說法，則能統攝一切法，三世諸佛而莫越，恆沙星際不能易，故曰上契佛理；隨機說者，譬如有人，欲詣京都（政府所在地），求善知識指示正路；是善知識，在城南者，指其向北；在城北者，指其向南，說法雖異，目的則一；如來說法，亦復如是，一切眾生機感不同，如來說法因人而異；故曰下合群機。是故吾人研究佛典，應當首先明了這兩原則，不可得到一知半解，就說佛陀認為如何如何？佛教主張怎樣怎樣？當知作是說者，是為毀佛謗法也。何以故？法自法爾，無論世間法或出世間法，都是如此，任何人也主張不得。您看！狗吃屎，人不吃屎，是誰主張的？假若有人認為糞有營養，主張人類吃屎，我們只好說：『先生！請便吧！恕不奉陪。』可見我們『認為』的事，都是錯覺，憑著自己的主觀有所主張，怎能適應群機？這『主觀』佛教叫做『我見』，亦名『俱生我執』；眾生之異於諸佛者幾希，惟有此『我法二執』從中作梗；二執若破，眾生即佛，是故我說若言佛陀有所主張，是為謗佛。當知佛所說者，一者如理，二者如事：如理說者，如實而說也：如實說者，如輻射熱，圓融行布者也。如事說者，從權而說；從權說者，城南指北，城北指南，方便善巧者也。合起來說，就是如來說法，如其理，亦恰如其事，沒有半點認為，也沒有絲毫主張，故能亘古今遍恆沙而不易也。以是之故，凡佛說法，皆曰契經。 唯識觀者，是余解釋此經的規矩，吾人若能透過唯識，觀察三界，不但諦信不虛，且可證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？若能了知三界幻有，唯識所現，以因緣差異故，三界六道十二類生各各不同，又有誰能抹煞因緣果報的因果律呢？不過悟人了知如幻，不隨相轉，便能隨緣自在。迷人執幻為實，如夢中人，隨境轉移，故有苦樂諸境惱亂身心。但是不管迷人也好，悟人也好，以因緣故，果報不爽。不過悟者自知，迷人不覺，可是此『因果律』，知，如是；不知，亦復如是。是故吾今以唯識觀反覆詳釋，俾使智者了知三界如幻，不著於有；因果不爽，不落於空，空、有不著，則圓融中道；中道不移，則成等正覺。更願各善知識，悟是理者，輾轉相傳，俾使智者，信樂佛法，愚者見苦知畏，則功莫大焉。