地藏菩薩本願經科注 · 【分身集會品第二】

△ 【爾時，百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界，所有地獄處分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮。】 爾時者，正如來含笑放光，光雲出音，天龍鬼神同集之時。蓋十方沙界分身地藏，既睹光聞音，即與眾偕來。但言不頓彰，故前後別說。非問答已竟方來也。百千萬億，數目也。震旦算經，始自黃帝。數法有十等：億、兆、京、秭、垓、壤、溝、澗、正、載。風俗通云：千生萬，萬生億，億生兆，兆生京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生溝，溝生澗，澗生正，正生載。載，地不能載也。今四數並明者，以億分四等：一、十萬為億，二、百萬為億，三、千萬為億，四、萬萬為億。今是第四億數，乃百千萬之億。如是之數，尚難窮究，況又言百千萬億不可思、議、量說之無量阿僧祇世界中，凡所有地獄之處，一獄一分身，皆來集會。猗歟盛哉！此正顯世界難量，愈見地獄之伙。地獄既多，彌彰分身莫測，為下問答之張本。此是大菩薩不思議事，尚非聲聞、緣覺所知，況下地凡夫能測識者哉！若廣輿所載：唐至德間，有新羅國僧，曰金地藏者，渡海而來。止於直隸池州府，青陽縣，九華山。嘗取岩間白土，雜飯食之，人以為異。年九十九，忽召徒眾告別，坐化函中。後三載開視，顏色如生，畀之骨節俱動，亦分身之一也。俱集天宮者，如心地觀經云：以身常處於地獄，非不親近大慈尊。以身常處於輪迴，非不親聞微妙法。以是因緣，諸佛子，繫心常念天人師。由是如胡麻來集，[土+則]塞忉利天宮，實為夐古未聞奇特事也。 △ 【以如來神力故，各以方面，與諸得解脫從業道出者，亦各有千萬億那由他數，共持香華來供養佛。】 上以，訓因；下以，訓與。因世尊雲音普遍神通之力，故各與四方地面所化之眾而來集也。解脫有小大之別，據下不退阿耨菩提，並是不思議大解脫耳。持香華供養者，梵語健達。此雲香。准戒德香經，有根香、枝香、華香不同。梵語布瑟波，此雲華。准大品經：有天華、生華、心華不同。今持供者，期具足菩薩之道，願成就如來之香，清遠潛通，果因一契也。准十輪經：供養有三：一、利益，以四事等；二、敬心，將華表情；三、修行，若有持說，即為供養。皆所以表誠敬也。 △ 【彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。】 此出供養意，所以持香華供養者，皆因地藏菩薩教化我等，永不退轉於阿耨菩提故也。不退轉，如後；阿耨等，阿，翻無；耨多羅，翻上；三藐，翻正；三，遍也、等也；菩提，翻覺。孤山曰：極果超因雲無上，正則正觀中道，等則雙照二邊。蓋果上三智也。悲華經四云：願我得首楞嚴三昧，以三昧力故，化作地獄之身，入地獄中，與地獄眾生，說微妙法，勸令發菩提心。彼眾聞是法已，尋發菩提之心；即便命終，生於人中，隨所生處，常得值佛聽法，即得不退轉地。乾闥婆乃至人非人等，天龍鬼神，乃至畜生餓鬼等眾，亦復如是，皆令發菩提心。正地藏所化業道之眾，不退轉菩提之流也。 △ 【是諸眾等，久遠劫來流浪生死，六道受苦，暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲，深誓願故，各獲果證。既至忉利，心懷踴躍，瞻仰如來，目不暫舍。】 文分三節。初、明六道流轉，以背此覺心也。蓋此覺心，是諸佛所證妙道，是眾生所迷本源。則凡夫久遠劫來，流浪生死者，由不發此心也。其流有四：一見流，（三界見）；二欲流，（欲界諸惑除見及痴）；三有流，（上二界，諸惑除見及痴）；四無明流，（三界痴）。梵語闍提闍，此雲生死。勝鬘云：生者，新諸根生；死者，故諸根滅。由此風浪，長淪生死。故涅槃云：我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉生死大苦海。准大論：眾生有三苦：一身苦，老病死；二心苦，貪嗔痴；三後苦，獄鬼畜。於是三種苦中，求暫休息，胡可得耶！ 次、因地獄獲證。此言六道眾生，在昔則萬匯沉迷，居三道而流轉；在今，則十力超悟，證三身以圓通。是誰之功歟？此皆地藏無緣慈悲無作誓願之力耳。 三、出感佛恩深。既承如來神力，得隨地藏偕來，內心深懷踴躍，外儀瞻仰殷勤。瞻者，相好，微妙看視無厭；仰者，智慧深遠，景慕有期。大論云：佛坐師子座，現最勝身，光明色像，威德巍巍。以此神力，感動眾生。其有信者，皆至阿耨菩提。是以瞻之仰之，不能暫舍也。 △ 【爾時，世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。】 如來以一母陀羅臂，一兜羅綿手，遍摩所集無量阿僧祇分身地藏菩薩之頂。乃聖如意通中，轉變神力，故一臂能遍摩無量之頂，以慰勞安撫也。大論云：手中德字縵網莊嚴，當以此手安慰眾生，令無所畏，是此謂也。 △ 【而作是言：吾於五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，舍邪歸正。十有一二，尚惡習在。】 此言佛調濁世眾機。如賢愚經，散闍調象師言：佛世尊者，二種性生。一者智慧，二者大悲。勤行六事，所謂六波羅蜜。功德智慧，悉具足已，號之為佛。既自能調，亦調眾生。故云：我是無上調御師，轉正法錀，周世界化度無量諸眾生。當知由悟心地觀，故能調伏剛強眾生。即示以四諦，教以三學；以戒調伏其身，以定慧調伏其心。既修三學，自斷二惑。輔行云：昔無信鉤，致造重罪。如狂象無鉤，不可控制。今以慚愧鉤，鉤無慚心象。故云令心調伏，舍邪歸正者。一切法高王經云：大比丘眾一千二百五十人，其先悉是辮髮梵志。諸漏已盡，無復煩惱，一切心得自在，到第一彼岸（文）。皆舍邪歸正，已授記作佛。此明已調伏者十中有七八矣。其有惡習深重，難於調伏者，十中猶有一二焉。如法華初開，五千起去之流；及調達弟子、螺髻梵王等。習者，習氣。正使雖斷，余習尚在；身雖調伏，心猶未調伏也。 △ 【吾亦分身千百億，廣設方便。或有利根，聞即信受。或有善果，勤勸成就。或有暗鈍，久化方歸。或有業重，不生敬仰。】 此與地藏分身方便度生形擊。故言吾亦等。梵動經云：如來自知生死已盡。所以有身，為欲福度諸天人故。若其無身，則諸天世人無所恃怙。猶如多羅樹，斷其頭者，則不復生。佛亦如是。已斷生死，永不復生（文）。今所以分身者，正顯如來從法垂應，被大小機，現勝劣身；從一派出，有無量身，攝用歸體，不離一性。大論三十云：若依禪定得四無量、背舍、勝處、神通、辯才等諸甚深功德，悉皆具得，隨意所為，無不能作。化為種種禽獸之身而不受其法，或時身滿虛空，或時身若微塵，或輕如鴻毛，或重若泰山，如是等神通變化力，皆從禪得，此是身輪現通，廣設方便。即是意輪鑒機。施無謀巧用，觀十界性相。乃以口輪說種種法，令熟者脫，未熟者熟，未種者種。故大論云：釋迦牟尼佛，一世界中，常化作種種身，種種方便，以度眾生。此總示分身方便，下別明調機難易。根是根性，屬於過去。今世根性利鈍，總由宿障重輕。若約四生論利鈍者，如處胎經，佛告喜見菩薩：如我今日在母胎中，與諸十方神通菩薩，說不退轉難有之法；亦以神通入天四生，地獄四生，餓鬼四生，畜生四生。於四生中，胎化二生，盡漏得疾；濕卵二生，盡漏稍遲。化生胎生是利根人，濕生卵生是鈍根人。故大論云：諸佛先觀知：有人一切方便不可度，或有難度；或易化，或復有遲或有疾，或以光明或神足，種種因緣度眾生。是也。若約四洲論利鈍者，如天人費氏云：北天一洲，少有佛法；餘三天下，佛法大弘。東西天下，少有黠慧，煩惱難化；南方一洲，雖多犯罪，化令從善，心易調伏。是也。准止觀：利根是法行機，鈍根是信行機。如聞一切眾生，本有佛性，當下即信，信即思修，三慧頓成，是利根人。或聞善果，勤勸成就，則是仰信此理，思惟而修之，三慧漸進，是鈍根人。大論云：若眾生欲作重罪，善教不從，以苦言諫之，雖起嗔恚，後得安隱，此正教鈍根者。善果的指菩提心。如身子輩極鈍根者，具歷五時，頓發三因授記是也。暗鈍久化方歸，如莎伽陀（此雲小路邊生）等，業重不敬仰者，如調達等。大論二十六云：如死人種種莊嚴，轉轉爛壞，終不可令活。提婆達亦如是。佛日日種種教化，噁心轉劇，惡不善法日日轉增，乃至作三逆罪。又云：舍衛城中九億家。三億家眼見佛，三億家耳聞有佛，三億家不見不聞。佛在舍衛二十五年，而此眾生不聞不見，何況遠者。又如貧老母，無度因緣，不得見佛。若得多信，利益無窮。我佛化門調機尚爾，則知地藏分身非易。故特以己形擊，彌顯其神力之難思也。 △ 【如是等輩眾生，各各差別，分身度脫。】 分身度脫者，如處胎經，佛告智積菩薩：我宿命所行，戒德究具，得成佛身，變化自在，無所不入。亦入於金翅鳥，亦入於龍子，亦入於魚鱉黿鼉，所化如是。故佛問彌勒：心有所念，幾念幾相識耶？彌勒言：舉手彈指之頃，三十二億百千念，念念成形，形形皆有識，念極微細，不可執持。佛之威神，入彼微識，皆令得度。此識教化，非無識也。故曰：導師出現世，非緣不降神，要度未度者，示現無為城。如來分身，可思議乎哉！ △ 【或現男子身，或現女人身，或現天龍身，或現神鬼身，或現山林川原河池泉井，利及於人，悉皆度脫。或現天帝身，或現梵王身，或現轉輪王身，或現居士身，或現國王身，或現宰輔身，或現官屬身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身，而以化度。非但佛身獨現其前。】 此示眾機，關佛慈悲。以王三昧力，不動法性，而往應之。如處胎經，佛告諸來會者：吾從無數阿僧祇劫，能大能小，入細無礙。或在天勝，劫數教化；或在人中，代彼受苦；或在畜生餓鬼地獄，教化無所不入。此正顯如來化身妙用也。初現男子身。男者，丈夫壯而有室也。人生不可無所事事，故取力田為男職分所當為。子者，親之枝也。子有生義，天開於子，靜極而動也。次現天龍，悲華經云：若有眾生事摩醯首羅天，我願化身如摩醯首羅；事八臂者，化為八臂天身；事日月梵天，亦化為日月梵天，而教化之，令住善法。智論云：如菩薩本身，曾為大力毒龍。又龍王名馬堅，是大菩薩，以本願故，生於龍中。次現神鬼身，如穢跡大權神王、大力明王等。如現大鬼伏曠野鬼等。山林川原河池泉井，此現依報度人。如悲華經云：佛因中為救閻浮提人民飢餓，思惟捨身體血肉。中路有山，名水愛護，自投其身，即成肉山，高一由旬，乃至高千由旬（云云）。天帝，如昔為帝釋，與羅呵阿修羅戰，以慈忍力勝之。昔為梵王，坐晝度樹下成道，梵名斫迦羅、伐辣底、曷羅闍，此雲轉輪王。施設足說，金銀銅鐵輪，應別如其次，逆次能王領，一二三四洲。（准處胎經，無數阿僧祇劫，作大梵、帝釋、輪王，各三十六返，所度眾生無墮二乘、惡趣。）迦羅越翻居士，愛談名言，清淨自居，凡多積財貨，居業豐盈，皆受此稱。國王，粟散王也。諸侯所封之地曰國，從口，而加或其中，以明各有分地世守，毋相侵也。王者，三才之主，從│（音輥，一之轉也。），貫三，立天地人之道也。如大光明王舍頭，月光王舍眼，迦屍王破胸出心，堅意王舍手等。宰，主也，烹也，調和膳羞之名。周禮冢宰，能調和眾官，故名宰。輔者，兩傍夾車木。朝堂有四輔官：左輔、右弼、前殿、後丞，所以主宰群辟，夾輔王化。如周官太師、太傅、太保為三公。書云：惟茲三公，論道經邦。佛曾作劬嬪大臣，分閻浮提為七分息諍。官者，宦也，公也。屬者，官僚部曲也。群辟之職，統於三公。漢魏已來，三師皆開府置寮屬也。已上皆未受道者。此下皆受道之機：比丘，名乞士，清淨活命故。淨名疏翻除饉。出家戒行是良福田，能生物善，除因果之饉乏也。尼者，女也。大論云：尼得無量律儀，應次比丘。優婆塞、優婆夷，西域記云：鄔波索迦，唐言近事男；鄔波斯迦，雲近事女。謂親近承事諸佛法故。 阿羅漢，翻殺賊、應供、不生。若阿[風+(拔-手)]（音跋）雲應真。瑞應雲，真人。盡以無生。釋羅漢也。聲聞等，如前。而以化度句貫上諸文。非但佛身句，反顯不一，謂豈止佛身獨現眾機之前。隨其所感，普現色身。寶雨經云：如來成就無量色身，若諸有情，應以如來色身而教化者，如來即能於一剎那，（名極少時極少）或一臘縛，（即迦羅，一千六百剎那名一迦羅），一牟呼栗多，（六十迦羅名莫呼律多。）各各於彼有情之所，示現如來色身之相。若應見種種別類有情身相，如來即於一剎那，乃至示現種種別類有情色身之相。正今文之謂。皆是諸佛神智所感也。 △ 【汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦眾生，】 此佛自言於菩薩地，三大阿僧祇劫，勤苦無量。大經云：我於往昔種種苦行，今得如是無上方便。為汝等故，無量劫中，捨身手足，頭目腦髓。疏云：夫身命者，誰所不重。吾輕生忽死，經無量劫，指山指地，骸骨倍多，指海指江，髓腦非喻。況復妻子國城，捐棄無量，如是恩德，但為汝等放逸無慚，系在囹圄，（上音陵，領也。下音語，御也。言領囚禁御也。）不得解脫，豈非累劫勤苦，端為度說如是等難化剛強罪苦眾生！如央掘魔羅，受邪師教，佛以神力化之，即捨出家。梵王贊云：奇哉！調御天人師、如來，善調央掘魔。譬如毒蛇見咒師，吹氣放毒不怖畏。是也。罪苦，大論明二種：杖楚寒熱等名身苦，余殘名心苦。諸聖人以智慧力，無憂愁嫉妒嗔恚等心苦，有老病饑渴寒熱等身苦。（舍利弗風熱苦，畢陵伽婆蹉眼痛苦，羅婆那跋提痔病苦。）於身苦中，亦復薄少。如人知負他債，償之不以為苦；凡夫人不憶負債，故身心俱受現苦，後世復有三塗之苦。故云罪苦眾生。 △ 【其有未調伏者，隨業報應，若墮惡趣受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮殷勤付囑，令娑婆世界至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記！】 初四句指上業重之輩。隨業等，五母子經云：世間人不知有後世生，但言死耳。作善自得福，作惡自得殃，入惡道中，悔無所及。魂神空去，隨其施行，業報受苦，如影隨形。是也。汝當下，正申付囑。謂我滅後，此輩墮落受苦時，汝當思憶想念，吾疇昔在忉利天宮，親蒙世尊殷勤叮嚀，付囑於我，令娑婆世界第十小劫彌勒出世成道已來，中間或曾受化，或未受化，悉使解脫惡道，永離三塗八難之苦。機緣成熟，遇佛授記。自應拳拳服膺，不致失墜也。 彌勒，西域記云：梅哩麗耶，唐言慈氏。因過去為王，名曇摩流支，（此雲法希，亦曰法樂。）慈育國人，自爾至今，常名慈氏。彌勒下生經云：彌勒成道已，（准處處經云：彌勒未下若當來下，余有五十億七千六百萬歲。）無量千萬億眾生，見世苦惱，皆於佛法中出家。彌勒見諸大眾，作是念言：是諸眾生，皆於佛法中種諸善根。釋迦牟尼佛遣來付我，我今受之。善哉！釋迦牟尼佛能善教化如是等百千萬億眾生，今至我所。如是三稱讚釋迦牟尼佛。然後為說四諦，聞者同時得道。時華林園初會說法，九十六億人得阿羅漢。第二會說法，九十四億人得阿羅漢。第三會說法，九十二億人得阿羅漢。故處胎經，佛告彌勒云：汝所三會人，是吾先所化。九十六億人受吾五戒者，次是三歸人。九十二億者，一稱南無佛，皆得成佛道。是也。梵語和伽那，此雲授記。聖言說與名授，果與心期曰記，即初住之應記也。此皆我佛於天宮付囑地藏，以待彌勒出世之人爾。 △ 【爾時，諸世界分身地藏菩薩共復一形，涕淚哀戀，】 十論經云：安忍不動，猶如大地。今地藏大士，發願於塵沙劫前，受囑於彌勒道後，忍斯濁穢，化度泥犁，其猶地乎。合分身為一形者，一為諸身之本。故合末以宗本。此由地藏行般若時，修神通波羅蜜，受種種如意事。變一身為無數身，無數身還為一身。隱顯自在，然亦不著是如意神通，以自性空故，離故，無生故，無有住處內外大小。以禪定力，疾遍諸身，還復亦速。長阿含十二，舍利弗云：神足證者，隨三昧心，作無數神力，變一身為無數身，以無數身合為一身，稱是神力者，卑陋下劣凡夫所行，非是賢聖之所修習。於諸世間，愛色不愛色，二俱舍已，修平等護，專念不忘，斯乃名曰賢聖神足（文）。小乘尚爾，況大菩薩乎。一月影臨一切水，一切水月一月攝。正分身合身之旨。 涕淚哀戀有四意：一悲六道造業不悛，二悲眾生剛強難化，三悲如來慧日將沉，四悲天宮付囑事大。故知涕淚哀戀，誠有不得已也。 △ 【白其佛言：我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。】 此地藏自陳所獲通慧，與佛通慧形擊。謂吾之通慧，乃久遠劫來，蒙佛接濟引掖，使我獲得，即佛之通慧也。今付末世眾生於我，自應如佛接引於我而接引之。令其亦獲此通慧，正我分內事，自應仰攀玄根，俯提弱喪者矣。 △ 【我所分身，遍滿百千萬億恆河沙世界。每一世界，化百千萬億身。每一身，度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死至涅槃樂。】 此中文含二意：分身沙界，明不思議神力；度人證果，明不思議智慧。神力、智慧，乃分身度人之本也。十輪經略云：此善男子，成就不可思議諸功德法，堅固誓願，勇猛精進，為欲成就諸有情故，於十方界，或時現作大梵王身，乃至或作地獄獄卒，諸有情身，現作是等無量無數異類之身，為諸有情如應說法，隨其所應，安置三乘不退轉位（云云）。故大論云：具足神通者，於十方恆沙世界中，一時能變化無量身，供養諸佛聽法，說法度眾生。是等除佛無能及者，是為末後身菩薩，故能廣度多人，歸敬三寶。歸以返還為義，令其返邪歸正；敬以專誠為義，令其去妄歸真。三寶乃卻惡之前陣，入道之初章，越苦海之舟航，到涅槃之要道，故須歸依。永離等，則二種生死俱斷，五住煩惱盡亡，三德秘藏同圓證矣。五母子經云：拔其根株，便可得脫，如人不種，但當泥洹。泥洹，快樂是也。 △ 【但於佛法中所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫髮許，我漸度脫，使獲大利。】 佛法中為善，有勝劣不同。今所為者，善之劣也。一毛甚輕，一渧極少，一沙甚微，一塵極小，毫髮許善之更輶矣。然我亦令脫生死，獲大利也。賢愚經，佛告阿難：若有眾生，於三寶福田中，種少少之善，得無極果。此正會人天之小善，歸廣大之一乘，即同法華遍開六道，低頭舉手，彈指散華，本是人天之福，今開即是緣因佛種，使獲大利，復何疑哉。 △ 【唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮！如是三白佛言：唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮！】 慰勿慮者，明己能任事也。蓋謂一切煩惱，六十二見等，皆是如來之種。即一闡提人，亦不斷性善。儻遇法緣，善根復發，一善若起，萬惡全消。譬星火燒萬頃之薪，七毒喪多人之命。如十輪經云：隨所住處，若諸有情，貪嗔痴等，皆猛利故，造作十惡業道。有能志心稱名，念誦歸敬供養地藏菩薩者，一切煩惱，悉皆消滅，遠離十惡，成就十善，於諸眾生，起慈悲心，及利益心。此善男子成就如是功德妙定威神之力，勇猛精進，於一食頃，能於無量無數佛土，一一土中，以一食頃，皆能度脫無量無數殑伽沙等所化有情，令離眾苦，皆得安樂，隨其所應，安置生天涅槃之道。故不復以後世惡業眾生為憂慮也。 △ 【爾時，佛贊地藏菩薩言：善哉！善哉！吾助汝喜，汝能成就久遠劫來發弘誓願，廣度將畢，即證菩提。】 地藏既領囑慰佛，如來即贊善助喜。雙贊善哉者，一以能禮佛心，敬承嚴命；二以分身利物，毫福不遺。所以喜之者，以遂我心，滿爾願也。廣度兩言，我佛縱許之辭，亦自知其時耳。若普曜經云：不處生死，不住泥洹，便受菩提決（文）。是則地藏久矣證大菩提，何待廣度將畢耶。 △