地藏本願經科注 · 地藏菩薩本願經卷上科注卷之一

古鹽匡庵青蓮苾芻靈乘父輯 委釋經題已如上說。 △次譯師。 唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯 唐。代名。李氏。有天下之號。以其奮跡晉陽。為陶唐氏故都。故國號唐焉(李淵之祖虎。佐西魏周閔帝。受西魏禪。追封唐國公。虎生昞。昞生淵。皆襲封唐公。遂以立國)。于闐。正雲瞿薩怛那。唐言地乳。以王未有嗣。禱毗沙門像。額上剖出嬰兒。不飲人乳。神前之地忽然隆起。其狀如乳。神童飲吮(徂兗切前上聲)。遂至成立。故以名國。又雲渙那．於遁．豁且(子餘切音疽)．屈丹。皆此國之異名也。大集月藏經。世尊付囑難勝天子千眷屬。及散脂大夜叉等毗沙門王。共護于闐國土。故多聖賢繼跡。乃譯師本生處也。三藏。梵名俱舍。此雲藏。如世庫藏以積錢財。法之三藏以蘊文義。三名各含一切文理。故名為藏。阿含即定藏。毗尼即戒藏。阿毗曇即慧藏也。沙門正言室摩那拏。此言功勞。謂修道有功而多勞。又言息心。瑞應雲。息心達本源。故號為沙門。是也。然諸經譯人。皆雲法師。今稱沙門者。譯主之謙德也。實叉難陀。唐翻學喜。時因天后明揚佛日。敬重大乘。以華嚴舊經處會未備。遠聞于闐有斯梵本。發使迎請實叉。與經同來赴洛。重譯。 △三隨文演義為三序正流通初品序分分身集會訖較量布施九品正說分地神護法品訖經三品流通分問含笑放光可名發起問答因地長者發心聖女救母理合入正又地神護法見聞利益應屬正文唯囑累一品可曰流通今皆不然其義何居答吾祖智者雲分文本是人情人情咸謂序未辯道流通歇末不得論於因果夫三段者不可杜斷隔絕序本序於正通正本正於序通通本通於正序各有三義初中後善若其杜絕豈得名善何容序無滋味流通歇末耶今文殊因眾集既多故問昔行願世尊答出疇事正分身集會之弄引那言非序其地神護法見聞利益正流通要事何言猶屬正宗盍觀大師之言乎眾生得道根性不定序中說正亦應無妨流通有正彌是督厲宣行不乖經意今准祖誥豈順人情釋序二初品題。 忉利天宮神通品第一 釋品如綸貫後仿此。 △次序分分二初通序諸經皆有故亦名證信序有此五事人方信故亦名經前序諸經初標故又名經後序集家安立故二爾時十方下別序別在此經故亦名發起序發起正說故證信又二初舉五事證信二點三月所為初中四初所聞法體。 如是。 大師深悟法華。闡明妙旨。以五重而解首題。以四釋而消文句。今經既同醍醐。釋文那容薄味。況諸經之首唱。乃法華之極談。南嶽三轉讀文。天台一念觀具。理既一體。文合四番。第後代人情效簡。而末世根鈍憚煩。今故處中。或三二一。貴在得意。無煩筆墨。如是者。信成就也。佛法大海。信為能入。心有淨信。能入法海。故不信者。言是事不如是。如牛皮未柔。不可屈折。信者。言是事如是。如牛皮已柔。隨用可作。信則所言之理順。順則師資之道成。故首標之。又如名不異。是曰無非。阿難傳佛所說圓經。譬之瀉水分瓶無異。文下之理。允當無非。則文如而理是。故言如是。只此如是。莫不皆同。以不思議性識即諸法實相。體離四句。相絕百非。心佛眾生。三無差別。抑豈我佛跡中經初為然。即本經初。亦復如是。大論雲。過去法如。即是未來．現在法如。現在法如。即是過去．未來法如。未來法如。即是過去．現在法如。所以者何。一如無異故。是則地藏菩薩元初發心以來。迨今天宮受囑。皆以圓如是而自修。亦以圓如是而利它。種熟脫三。時時不廢。與我佛本跡之事。莫不皆如．皆是。方名今經開顯之如是也。行人能以此圓常正諦。觀一念具心。即此具心所起修惡。即是性惡。名惡法界。無法不收。體是三德。復名三諦。稱諦而觀。照境不異。名如。境觀雙亡。永絕過非。曰是。如是信之。信成就矣。 △二能聞之人。 我聞。 我聞者。聞成就也。此海阿難自表。親承有在。永異外道。我以主宰為義。十六見之首。五利使之元。故凡夫．小乘於人法中著我。而阿難為傳法菩薩。於法華預授記之儔。傳此圓經。合順二空。何亦言我。須知凡夫人具足見．慢．名字三我。阿難已無見慢隨俗名字。以無我無聞。化道則絕。故雖知無我。為傳化道。隨世假說。如以金錢易銅。買賣之法。人無笑者。聞者。耳根不壞。聲在可聞處。作心諦聽。因緣和合。故能聞。應言耳聞。以我是聞主。聞是我用。主是假人。用是實法。若解主義。聞義自顯。但主是總論緣起。聞乃別從說聽。不無少異。此是阿難直提法性。真我心聞。令人直下悟入耳。然真我無我無不我。心聞無聞無不聞。為傳化不絕。故云我聞。聞則成就已。 △三聞持之時。 一時。 此應紀歲月。今雲一時者。蓋兩土正朔不同。說經前後有異。故以一時總攝耳。然一者。乃道之統。體天德之純。形氣之元。數之始。易之奇。生天生地。萬物以茲。未有不始於一。故伏羲卦爻。倉頡文字。咸起於一。一為字之大母。在上若天蓋形。在下若地載形。在中若人負荷形。旹者。變易也。造化密移。人疇覺之。其可見者莫如日。故取日之所之。乃是會意。以天體至大。運用之妙。存乎日也。佛世論時有二。一．迦羅。名短時．實時。示內弟子依時而食。護明相等。二．三摩耶。名長時．假時。外道執時為實。故顯時是假。輔行雲。諸經既多。乃通言一時。則該乎長短。攝彼精粗。是已。今言覺皇法運將竟。天宮嘉會之時。聽者感佛為說。說者應機而談。說聽事訖。總名一時。大要令根熟。六道歸一心之時。大師雲。若前思後覺。斯二非一。思覺妄斷。豁悟之時。今亦然耳。 △四佛及住處。 佛在忉利天。 天台明六即佛。今約究竟即佛。有三。依一切智。有丈六佛。依道種智。有丈六尊特佛。依一切種智。有法身佛。三佛不得一異。非一異而一異。今既開顯總秘密藏。同一圓佛。一異俱忘。暫時曰在。久停名住。一往語耳。今准大論。以住釋在。住者。四儀之一。佛為能住。忉利天為所住。以住處有二。一境界處。遊歷之境。為化在俗之流。二．依止處。為統出家之眾。今指境界處也。然能住有四。謂天．梵．聖．佛。天住謂六欲。因即施戒善心。梵住從初禪至非想。因即四無量心。聖住三乘人。因即三三昧。佛住首楞嚴百八三昧等。然必依諦而住。故丈六佛住真諦。合身佛住真中。法身佛住中道。是則吾人於一心中圓修三觀。念念不休。時時住於三諦。即觀行住。故知能了神解心性。念念菩提果圓。介爾起意。大用現前。無得無依。非取非舍。從真起行。體用相收。以行契真。卷舒一際。自然心心合道。念念冥真矣。忉利天見品題。 △二點三月所為何故立此科以為母說法句文屬證信意含發起通不能收別不可攝故別立之然此句乃如來上升忉利三月安居之宗源正為地藏為母發願之張本一以遮外道六師之疑謗次以起後世四眾之孝思語雖略點意實包羅爾。 為母說法。 准觀佛三昧海經。是父王白佛。當往忉利天為母說法。佛言。當如輪王行法問訊檀越。按增一阿含經。乃帝釋所請。謂諸佛皆上升忉利為母說法。如來亦應為聖母說法。於是如來與千比丘。於安達羅國曲女城邊。升忉利天。為母說法。以報生身之恩。梵語摩訶摩耶。唐言大術。或雲大幻。長阿含名大化。妙玄雲。摩耶是千佛之母。是大權法身上地。豈有凡夫能懷那羅延菩薩耶。故晉譯華嚴。摩耶夫人答善財雲。我已成就大願智幻法門。得此法門。故為盧舍那如來母。於閻浮提迦毗羅城淨梵王宮。從右脅生悉達太子。顯現不可思議自在神力。此約小乘明父母等。若約圓宗。都如幻現。如佛告月氏天子言。其菩薩者。不念於生。亦無所起。用本願故。現有所生。天問。菩薩不念所生。亦不往生。云何如來垂念所生之親。上忉利天。一時三月。如來不為從王后摩耶而由生乎。佛告天子。菩薩不從王后摩耶所生。從智慧度無極生。所以者何。其三十二大人相．十力．四無所畏．十八不共．乃至虛空佛眼。神足善權。斯諸功德。悉為不從王后摩耶而生。則從智慧度無極生。此即佛升忉利為聖后所說之法。經有三卷。皆稱本之談。 △二別序發起當文不關余經故云別文分三段初果因集贊序二是時如來下現相集眾序三爾時釋迦下問答釋疑序若約相生次第由果因集贊故世尊放光而天龍等集由集眾之多故佛以眾數問文殊文殊懷疑發問如來答出昔事是則問答釋疑由現相集眾現相集眾由果因集贊逆順生起鉤鎖相連若秪如此翻覆緣起正同光宅因緣一釋未周而約教本跡觀心了無趣向矣須知三序序正中四一果因集贊及所集眾敘人一現瑞敘理一果因交贊文殊疑念敘行一問答敘教一此因緣釋也若約教者此序序正非三藏通別乃是序於圓正耳若約本跡自地藏元初不可說劫前迨至今日天宮受囑任運各作四一觀心可知不復記問法華經王得作四一今經何可擬同答如來金口親贊地藏智慧神通等皆不可思議大師雲妙名不可思議那不許作四一序耶若准妙玄本跡各論十妙正應約本跡各明十不思議但末代樂簡故存而不論須知圓經勿作余釋今初分二初同來集會。 爾時十方無量世界。不可說不可說一切諸佛及大菩薩摩訶薩。皆來集會。 爾時者。正如來為聖母說法時也。諸佛既多。難別剎土。故統雲十方無量世界。無量者。量不可得。有何等算。世為遷流。界為方位。東西南北上下為界。過去未來現在為世。有二種。一．眾生世界。是正報。二．器世界。是依報。孔矣依正數伙不可說也。此是華嚴阿僧祇品百二十五數中之一。普及名一。盡際名切。不一名諸。尊極名佛。各將一大菩薩為侍。故云及。菩名道。薩名心。自行此道。復能化人。依勝位立勝行。乃圓教大人。故言大菩薩摩訶薩。主與伴俱。因隨果集。主不異伴。伴不異主。即主即伴。非異非同。來則俱來。集則共集。故云皆來集會。斯時如帝網珠光。重重無盡。行人一念。冥契其中。則始覺智與本覺智融通一際。無明心與菩提心交互雙流。則無邊剎海。不隔毫端。十世古今。不離當念。心為總持之主。圓觀不可暫離。請各思之。 △二共申讚嘆二初同嘆釋迦難事。 讚嘆釋迦牟尼佛。能於五濁惡世。現不可思議大智慧神通之力。調伏剛強眾生。知苦樂法。 釋迦。姓也。本起經翻能仁。准長阿含。昔甘蔗(姓也)王聽次妃贊。擯四太子至雪山北。自立城居。以德歸人。不數年間。郁為強國。父王遣使往召。四子辭過不還。父王三嘆。我子釋迦。因此命氏。牟尼。字也。本行經翻寂默。以諸釋種憍慢多言。及見太子。悉皆默然。王雲宜字牟尼。姓從慈悲利物。故不住涅槃。字取智慧冥理。故不住生死。首嘆能字。即此意也。五濁惡世。譬如清水。投之塵土。容貌淚然。名之為濁。濁相有五。所謂劫濁(劫濁無別體。約四濁立名)．見濁(五利使為體)煩惱濁(五鈍使為體)．眾生濁。(攬見慢果報立名)．命濁(連持色心為體)。而此五濁。煩惱．見為根本。從此二濁。成於眾生。從眾生有連持命。此四經時。謂為劫濁。劫濁亂時。眾生垢重。慳貪嫉妒。成就諸不善根。故名惡世。悲華經寂意菩薩問。今我世尊。何因何緣。處斯不淨五濁惡世之中。成阿耨菩提。說三乘法。何緣不取清淨世界。遠離五濁惡世。佛告寂意菩薩。以本願故。取淨妙國。亦本願故。取不淨土。菩薩成就大悲。取斯弊惡不淨土耳。是故我以本願。處此不淨穢惡世界。成阿耨菩提(云云)。大論雲。諸佛大悲。徹於骨髓。不以世界好醜。隨應度者而教化之。如慈母愛子。子雖沒在廁溷。勤求拯拔。不以為惡。故諸佛菩薩讚嘆能於五濁惡世。調伏剛強眾生。現者。約化儀。本是瓔珞長者。現為弊垢之身。乃寢大而施小也。約佛意。本是圓佛。垂為三藏初成之相。乃隱實而施權也。大智慧神通。准大論。謂能降伏外道大論議師及釋梵天王。故名大智慧。准賢愚經。降六師已。洴沙王白佛。六師群迷。不自度量。求於世尊。捔試神力。佛現神變。妙難思議。六師窮縮。乃無一術。投水而死。徒類散解。故名大神通力者。佛身功德力。勝於十萬白香象寶。是為父母遺體力。若神通功德力。無量無限。如此大慧通力。三乘罔知。人天莫測。名不可思議。以此慧通之力。調伏剛強眾生。維摩居士言。此土眾生。剛強難化。故佛為說剛強之語以調伏之。言是地獄。是畜生。是餓鬼。乃至是愚痴。是愚痴報等。以難化之人。心如猿猴。又如象馬。?悷(上音龍。下音例。?悷。多惡也)。不調。如諸楚毒。乃至徹骨。然後調伏。如是剛強難化眾生。故以一切苦切之言。乃可入律。故我佛稱調御天人師。苦樂即三藏生滅四諦。以迷真重故。從事受稱。然苦．集是一法。分因果成兩。道．滅亦然。以二是世間苦因果。二是出世樂因果。故但云苦樂法者。軌持為義。以四諦法非佛．天人．沙門．婆羅門所作。唯是過去無明顛倒心中造作諸行法爾。能出今世六道苦果。天然好惡不同。知者。即鹿苑三轉法輪時。示其相雲。此是苦。汝應知等。此是小始初成。先施方便。以調伏三乘根性。以四諦調伏聲聞。以因緣調伏緣覺。以六度調伏菩薩。諦緣弘誓。皆依四諦。故通言知苦樂法。此是釋迦能事。故果因交贊而共嘆也。 △二各遣侍者問訊。 各遣侍者問訊世尊。 侍者。親近從命承事之人。長阿含稱執事。即法華及諸僮僕也。疏雲。僮僕者。給侍使人。譬方便知見。皆已具足。和光六道。曲順萬機。即實智之僮僕。以實智主內。故為能遣。權智任外。故為所遣。問訊者問起居。訊所事也。如分身諸佛。各遣侍者問訊曰。少病少惱。氣力安樂。及菩薩．聲聞眾。悉安隱不同。由應五濁惡世故。以病惱氣力為問。以佛示同人法也。 △二現相集眾二初現瑞瑞秪是相密報為瑞奇異為相相何所表妙理之賾說之至難人情悠悠不能尊重應須神通發動現於瑞相密表乎理世人以蜘蛛掛則喜事來干鵲噪則行人至小尚有徴大焉無瑞以近表遠亦應如是現瑞分二初放光明雲二出微妙音表我佛現身說法為地藏形聲張本先以神通駭動後以智辯宣揚初又二初總示。 是時如來含笑。放百千萬億大光明雲。 是時者。感應道交。發跡顯本。如來得付囑之機。大士承拔濟之命。今正是時。者優曇華。是時乃現。今既得時。故含笑放光。含。合也。合口停之也。准大論。笑從口出。一切毛孔皆開。故名笑。由口笑。歡喜故。一切毛孔皆開。然佛佛皆有常光．放光之別。常光。佛身四邊各一丈光明。生便有此三十二相之一。名丈光相。余界常光無量。釋迦佛因眾生薄福。不堪其明。故受一丈。今是放光。即表應機設教。破惑除疑。從體起用也。然諸經放已必收。今不見收光之文者。以放光照現在事。收光明將來事。今明地藏現事。故略收光之文。光明玄雲。婆頗婆。翻光。郁多摩。翻明。雲者。山川之氣。天之章也。陰陽聚而為雲。逶迤上布。自然成文。內經曰。地氣上為雲。天氣下為雨。故從雨雲。象迴轉變態之形。表如來現身如雲。說法如雨。以雲出岫無心。散空絕跡。靉靆彌布。甘雨霶?。正顯如來無分別智。緣感則現身。機叩則說法。令眾生自然菩提芽生。百千萬億。言光雲數多。大論雲。身光是諸光之本。從本枝流。無量無數。譬如迦羅求羅蟲。其身微細。得風轉大。光明亦如是。得可度眾生。轉增無限。故有百千萬億。須知如來之光。本從智心流出。則吾人一念。本具三千性相。百界千如。如是互具百千萬億之心光。與如來智光。無二無別。故得三乘咸會。六道齊開。同此一光。不可思議矣。 △二別明。 所謂。大圓滿光明雲。大慈悲光明雲。大智慧光明雲。大般若光明雲。大三昧光明雲。大吉祥光明雲。大福德光明雲。大功德光明雲。大皈依光明雲。大讚嘆光明雲。 所謂者。有指之辭。就文指十種光雲。約意指眾生性德。欲令睹形知意。目擊道存。全性起修。即因成果。方見毗盧遮那遍一切處。心佛眾生三無差別。故約今家十乘觀法。對釋十種光雲。令修之得門。見不唐捐也。故四明雲。此之十法。雖是智者像代宣揚。若離此十。更無修法。今准其意。以釋此文。庶令十法成乘。運歸寶所。大圓滿光明云為十光之首。流出九光。正對不思議境。居十乘之初。為九乘本。大圓滿即如來果德三身與眾生一念三千。具足無減。即此之境。無法不備。故曰圓滿。法華大車。其在是歟。故以對之。 ○大慈悲光明雲。對第二真正發菩提心者。既觀妙境。何用發心。蓋此十法。雖俱圓常。圓人復有三根不等。上根唯一法。中根二或七。下根方具十。今中下之根。觀境不悟。須加發心。故依妙境發無作四弘誓願。憫己傷他。上求下化。則如來慈悲。拔苦與樂。即吾人所發菩提之心。不合法華經文。恐太煩故。下並略之。 ○大智慧光明雲。對第三善巧安心止觀者。因名止觀。果名定慧。即定之慧。名大智慧。大論雲。智慧普知。無法不盡。智大則光大。如函大蓋亦大。則知果上佛智無量。由因心巧安止觀。果因互顯。修證相成。故以對之。 ○大般若光明雲。對第四破法遍者。謂三觀一心。無惑不破。此正修之以般若。蓋眾教諸門。並以無生為首。遍破諸惑。復以無生度入諸門。縱橫俱破。令識體遍。識體遍是實相般若。入諸門是觀照般若。縱橫破是文字般若。故以對之。 ○大三昧光明雲。對第五識通塞者。此正以王三昧。照其四諦苦集．十二因緣．六蔽．塵沙．無明之塞。莫不皆成道滅。滅因緣智．六度．一心三觀之通。通者護之。塞者破之。無塞不通。名大三昧。三昧與慧冥契。何塞而不通。故以對之。 ○大吉祥光明雲。對第六道品調適者。大師雲。吉祥者。義利之詞。現益名義。當益名利。大悲空智經雲。吉祥者。謂不二智故。今無作道品。一一調停。隨宜而入。此以無漏般若。導諦緣度。一切萬行到薩婆若。般若導行。是不二智到薩婆若。得義利也。故以對之。 ○大福德光明雲。對第七對治助開者。福德即布施等是助道。無漏般若是正道。正道多障。圓理不開。須修事福助開。涅槃雲。眾生煩惱非一種。佛說無量對治門。夫不信有對治之人。當知此人未曉正行。故以對之。 ○大功德光明雲。對第八知位次者。謂修行之人免增上慢。蓋此光雲。睹者皆有滅惡之功。生善之德。不無觀智淺深明昧之異。而上慢者。謂己均佛。實未證得。自謂證得。非唯失位。卻墮泥犁。若知生佛體同而真。似因果前後不濫。則內勤三觀。外加五悔。免增上慢。成大功德。故以對之。 ○大歸依光明雲。對第九能安忍者。謂於逆順。安然不動。䇿進五品。而入六根。以圓觀行人。初入外凡。外招名利。內動宿鄣。因茲破敗。豈能進道。今見光雲示歸依之像。即返還自性。依憑三寶。一體光嚴。安住無生。任運而進。故以對之。 ○大讚嘆光明雲。對第十離順道法愛者。謂莫著十信相似之道。須入初住真實之理。以既修離愛。進入銅輪(十住)。百界分身。一多相即。自然任運流入薩婆若海。則三世如來。莫不讚嘆安慰。故以對之。問。十種光雲。果覺神通之用。十乘觀法。圓初修進之門。以果對因。修證乖矣。答。夫論觀法。若其不用果覺為體。則非圓行。若其不以即覺之性為所照境。則非妙境。非極理也。今不許初心與果覺同體。則如來光雲與眾生何涉。而天龍鬼神乘光普集耶。若知初後不二。方顯因果同塗。所謂眾生性德之佛。非自非他。非因非果。即是圓常大覺之體。故知果佛圓明之體。是我凡夫本具性德。那言果佛光雲。非圓初心之妙用耶。 △二出微妙音二初結前起後。 放如是等不可說光明雲已。又出種種微妙之音。 放等結前。又等起後。婆闍尼娑婆林。此雲聲音。准魔嬈亂經。梵名毗樓。翻聲音。後譯翻洪音(拘樓秦佛弟子之名)。白虎通曰。聲者。鳴也。音者。飲也。剛柔清濁和而相飲。精薀雲。音者。聲成文也。散而布者。聲也。不如是則不能震動。函畜有餘而不盡露者。音也。不如是則不能渾成。呼二字而開發收閉備矣。今言詮理之聲謂之音。佛所出聲。言辭清雅。聞者無厭。聽之無足。能為一切作與樂拔苦因緣。莫若聞聲之益。即是以慈修口。故有八音。一．極好音。二．柔軟音。三．和適音。四．尊慧音。五．不女音。六．不訛音。七．深遠音。八．不竭音。種種微妙者。佛先世種善音聲因緣故。咽喉中得微妙四大。能出種種妙好遠近音聲。遍滿十方恆沙世界。今光雲出音。法爾宣流。絕緣慮心之情見。顯無分別之慧通。互相合響曰微。彼此不雜曰妙。此表地藏隨類現身。應機說法。境既不一。音亦眾多。華嚴雲。諸光明中出妙音。普遍十方一切國。演說佛子諸功德。能入菩提之妙道。正斯之謂也。 △二正明眾音。 所謂檀波羅蜜音。屍波羅蜜音。羼提波羅蜜音。毗離耶波羅蜜音。禪波羅蜜音。般若波羅蜜音。慈悲音。喜舍音。解脫音。無漏音。智慧音。大智慧音。師子吼音。大師子吼音。雲雷音。大雲雷音。 宣說六度等有二意。一．表佛菩薩身。即是法身。從諸法門功德生。二．表佛菩薩說法。不出六度等法門。以大智慧作師子吼。與雲震雷潤物肅眾也。梵語檀那。秦言布施。檀為寶藏。富貴安隱之福田。檀能破苦。得道涅槃之筏喻。利益殊多。故光雲首贊。 ○屍羅翻性善。又翻止得。謂止惡．得善也。若人求大善利。當堅持戒。如惜重寶。如護身命。譬如大地。一切萬物之所依住。戒為一切善法住處。故光雲宣流。 ○羼提雲忍辱。有生忍．法忍。菩薩行生忍。得無量福德。行法忍。得無量智慧。福德智慧具足。事事得如所願。以故光音宣流忍度。 ○毗梨耶雲精進。身精進。勤修善法。心精進。勤行善道。蓋欲成佛道。凡有二門。一者福德。即施戒忍。二者智慧。即實相般若。入福德門。除一切罪。所願皆得。入智慧門。不厭生死。不樂涅槃。欲入般若。要因禪定。欲修禪定。必須精進。是故光雲弘宣。起人精進度門。 ○禪那。雲思惟修。菩薩行禪時。五波羅蜜和合助成。一一禪中。行大慈悲。拔無量劫中罪。得諸法實相智。故為十方諸佛．大菩薩所念。以故光音宣演。起人禪定之門。 ○般若翻智慧。照了一切諸法。皆不可得。而能通達一切無礙。名為智慧。諸菩薩從初發心。求一切種智。當學一切法。得一切智慧。所以光音宣此。起眾生智慧之根。六度雖通四教。今是開前事理。總成純圓。理六度也。 ○慈悲音．喜舍音。此宣四無量心。四教菩薩俱修。能與它樂。名慈心。能拔他苦。名悲心。慶他得樂。名喜心。無憎無愛。名舍心。慈有三種。一．緣眾生。觀一切眾生如父母親想。二．緣法。見一切法皆從緣生。三者．無緣。不住法相及眾生相。悲亦有三。名同於慈。今是如來四無量心故。一一名大。實能與前人與樂拔苦。非假想也。今列二音者。慈悲是佛道根本。喜舍從慈悲上生。故分列之。以見慈悲為要耳。今光音宣說。正開前權小四心。皆成如來無緣實大四無量心。 ○解脫音。梵名目帝羅。此雲解脫。淨名疏雲。一．真性。二．實慧。三．方便。經雲。諸佛菩薩有解脫。名不思議。若菩薩住此解脫者。能以須彌之高廣。內芥子等。即是三種解脫不思議義。何者。菩薩解脫即是真性。菩薩住此。即是實慧。須彌內芥。即是方便。今光流妙音。正表地藏不思議方便神通妙用。 ○無漏音。此中應說因緣四諦及三十七道品。今以無漏該之。梵語烏波或薩遮。此翻有。有是何義。謂一切有漏法是。此不約小乘生滅四諦。以苦集為漏因果。道滅為無漏因果。今是圓無漏。則七方便。皆名有漏。以六凡。漏落有邊。兩教二乘。漏落空邊。三教菩薩。漏落二邊。今光雲宣流真無漏音。會七方便。俱住中道。永不漏落二邊也。 ○智慧音．大智慧音。智以窮微彰號。慧以決擇立名。列二音者。智慧音通七方便。如妙玄智妙中。所列二十種智是也。大智慧音是如來權實二智。即法華諸佛智慧甚深無量等。是也。問。上雲梵語般若。華言智慧。今複列者。豈不重耶。答。大品既雲。欲得道慧．道種慧．一切智．一切種智。當學般若波羅蜜。則般若能生智慧。故以此翻之。如母能生子。即以子名母之意。輔行雲。種智般若。自具諸法。能具諸相。則般若。自具實相等三名。而智慧不無因時．權實等二義。故不為重。今光音宣此。正開權小偏智。無非中道如實妙智。大論雲。三世十方諸佛。身放大光明。遍照十方。破諸黑暗。心出智慧光明。破眾生無明闇冥。正是此意。 ○師子吼音．大師子吼音。梵語僧伽。翻小師子。梵名僧伽彼。翻師子。是大師子。大論雲。如師子王。清淨種中生。深山大谷中住(云云)。吼者。顰申也。以口扣地。現大威勢。表師子王力。今謂師子音。為三乘說權小法。大師子吼。為別圓說大乘法。總表無畏。新華嚴雲。譬如大師子吼。小師子聞。悉皆勇健。一切禽獸。遠避竄伏。佛師子吼。諸菩薩等若聞。讚嘆菩提心聲。長養法身。妄見眾生。慚伏退散。大論雲。譬如師子。能令群獸懾伏。是也。今光流衍者。謂欲宣六度等法。必具大智慧。智慧既足。作師子吼。眾生蒙潤。故以雲雷而終之。 ○雲雷音．大雲雷音。法華雲。譬如大雲。遍覆一切。慧雲含潤。電光晃曜。雷聲遠震。令眾悅豫。其雨普等。率土充洽。雲譬應身說十二部。故言慧雲。身放大光。口震四辯。如電曜雷聲。宣注法雨。皆蒙利潤。受益差別。故云雷不同。然皆一地所生。一雨所潤。差別即無差別。現相竟。 △二集眾二初結前起後。 出如是等不可說不可說音已。娑婆世界及他方國土。有無量億天龍鬼神。亦集到忉利天宮。 西域記雲。索訶世界三千大千國土。為一佛所化攝也。舊曰娑婆。悲華雲。何名娑婆。是中眾生。忍受三毒及諸煩惱。能忍斯惡。故名忍土。又劫初。梵王名忍。依王之名而名其土。故楞伽翻能忍。國土。梵名剎摩。正音掣多羅。此雲土田。萬境不同。亦名為剎。取莊嚴差別為名。國。域也。小曰邦。大曰國。古之王者。建國居民。度天地之所合。定陰陽之所和。故言國土。然法身無像。豈假地以居。應物有形。故隨國而化。大論明四種天。一．名天(今國王名天子。周稱天王)。二．生天(即二十八天是)。三．淨天(人中聖人)。四．淨生天(欲天諸聖人須陀洹。家家斯陀含。色界中五種阿那含。無色一種阿那含是)。梵名那伽。此雲龍。鱗蟲之長。能幽能明。能大能小。能長能短。春分而登天。秋分而入淵。有鱗曰蛟龍。有翼曰應龍。有角曰虬龍。無角曰螭龍。未升天曰蟠龍。龍。天類也。故經論中天．龍並舉。五分律畜生除龍。能保綏國人。擁護正法故也。鬼神。鄭玄雲。聖人之精氣為神。賢人之精氣曰鬼。此亦一往。故尸子雲。天神曰靈。地神曰祇。人神曰鬼。鬼者。歸也。古以死為歸。又畏也．威也。自則虛怯多畏。能令他畏其威。神者。能也。力大者能移山填海。力小者能隱顯變化。皆鬼道攝。然他方國土。非我佛化境。何故天龍鬼神亦集。此有二意。一．由地藏分身化人。時時不廢此輩。宿世根熟。法爾天性相關。故睹光聞音。同時來集。二．此輩得預法會。應准乘戒四句。天神同來。乘戒俱急之流。龍鬼亦集。乘急戒緩之類。並是輕報泥犁。焉得不求度脫。其數莫窮。故云有無量億。 △二正集大眾三初天龍等眾二一切神眾三大鬼王眾初分二初別列三界天眾二總指八部等眾妙玄雲天乘位者修十善道任運淳熟通是天因加修禪定進升上界三界天果高下不同修因必深淺異也初中分三初六欲天楞嚴雲如是六天形雖出動心跡尚交自此已還名為欲界故俱舍雲六受欲交抱執手笑視淫(輔行釋曰地居形交忉利以風為事夜摩抱持兜率執手化樂視笑他化但視)然雖取境不同均之未離情慾故通名六欲天也。 所謂四天王天．忉利天．須?摩天．兜率陀天．化樂天．他化自在天。 四天王天。上升之元首。下界之初天。居須彌山腹。鄰於日月。帝釋外臣。即四鎮王也。釋名如後。長阿含雲。四天皆有婚嫁。行欲同人(根相到故)。化生小兒在膝上。如五歲小兒(忉利六歲。乃至他化如十歲)。未久。自然寶器感百味。食天甘露漿。食訖。便與諸天等量。其六天身壽之量。應准俱舍頌。欲天俱盧舍。四分一一增(四分之一即半里。初天長半里上五並半里論增)。人間五十年。下天一晝夜。承斯壽五百。上五倍倍增(四天王壽五百。以人間五十年為一日。乃至它化十六千歲。以人間千六百年為一日。彼亦三十日為一月。十二月為一歲)。若布施．持不殺戒．清淨小勝．厭患家業．好樂聽法．供養善人。生四天王天。 ○忉利如前。大論雲。釋迦提婆因提。秦言能天主。人中布施．加持．不盜戒．供養父母。及其所尊。心欲求勝。生三十三天。居須彌山頂。山頂四角有三十二天。已上二天單修上品十善。得生其中。 ○須?摩天。大論雲。夜摩天王名。秦言妙善。以時時唱快樂。受五欲境。知時分故。此由布施。加持。不淫戒。心意柔和。生夜摩天。復由於人間世。動少靜多。命終之後。於虛空中。朗後安住。日月光明上照不及。是諸人等。自有光明。此空居之首天也。 ○兜率陀天。新雲睹史多。大論雲。刪兜率陀。天王名。秦言妙足。於五欲知止足故。由昔布施．加持．不四口過。好樂多聞。分別好醜。愛樂涅槃。心著功德。命終之後。上升精微。不接下界諸人天境。乃至劫壞。三災不及。此天是補處菩薩所居。故佛地論名喜足。後身菩薩於中教化。多修喜足故。則三災不及。約內院說。凡天外院。還受三災也。 ○化樂天。大論雲。須涅蜜陀。秦言化樂。自化五塵娛樂故。此由布施．深心持戒．多聞．自力生活。生化樂天。 ○他化自在天。梵名婆舍䟦提。以此天奪他所化而自娛樂故。由昔布施時。清淨持戒轉深。好樂多聞。自貴情多。不能自苦。從他求樂。它所思惟。勤心方便。化作五欲。奪而自在。故別行疏雲。是欲界頂天。假它所作。以成己樂。即魔王也。而垂裕記又雲。第六天上。別有魔羅所居天。他化天攝。經論所出不同。已上四天空居。修上品十善。兼坐未到定。得生其中。感通傳雲。帝釋為地居天主。魔王為六欲天主。帝釋四王欲行佛法。魔不得制。問。地居二天主住山頂。臣居山腹。空居四天。云何安立。答。准大論。夜摩等諸天七寶地。在虛空中。有風持之令住。乃至淨居亦復如是。又業疏曰。第四禪上。雲居輕薄。如星散住。不同下天。如雲密合。則知下雖空居。必依雲假風。而得住持。福業所致耳。 △二色界天共有十八分為四禪初二三禪各三天四禪有九天離欲粗散未出色籠故名色界坐得禪定故得禪名正報之身是清淨色非如欲界垢染色也。 梵眾天．梵輔天．大梵天．少光天．無量光天．光音天．少淨天．無量淨天．遍淨天．福生天．福愛天．廣果天．無想天．無煩天．無熱天．善見天．善現天．色究竟天．摩醯首羅天。 大論雲。欲界心散亂。行者依何地。何方便得。當依色界．無色界諸禪定。於四無量心．八背舍．八勝處．九次第定．十一切處試心。知得柔軟。自在如意不。譬如御者試馬。曲折隨意。然後入陣。故世出世間。以此禪為根本。梵者。淨也。無欲染故。十八天皆淨無欲。此當其首。偏得梵名。梵眾是民。梵輔是臣。梵輔又名梵富樓。此雲前益天。在梵天前行。恆思梵天利益。故大梵。即王也。故次第禪門雲。佛於仁王說十八梵。亦應有民主之異。准此。後亦例分民臣與王矣。然法苑論諸天貴賤。乃至色界之中。唯局初禪三天。有貴有賤。大梵天是君(云云)。自此已上諸天。受報同等。更無貴賤。據此。則上之三光三淨。應是功行論優劣也。大論九雲。梵世天者。生處有三種。一．梵眾天。諸小梵生處。二．梵輔天。貴梵生處。三．大梵天。中間禪生處。問。離欲是同。何故貴賤異處。答。初禪三種。修下禪。生梵眾。修中禪。生梵輔。修上禪。生大梵。慈行亦如是。以第一清淨心修上慈。即生大梵。主領大千。而作世主。然通論有萬億梵王。唯此是大千之中。王名屍棄。秦言頂髻。得為大千之主(此約橫論)。又初禪。內有覺觀。故外有語言。主領下地為便。若摩醯首羅。雖稱大靜王(灌頂雲。字威靈帝)。居色界頂。報勝為主。無統王義。以上二禪。無語言法。是故諸禪。但以報勝為主。非統御也(此約豎論)。若涅槃疏雲。娑婆世界主。正是首羅梵王。只領小千而已。乃古師之說。非今家正意。大論雲。有人布施持戒。修布施時。其心得樂。若施多。樂亦多。如是思惟。舍五欲。除五蓋。入初禪。乃至非有想非無想天。亦如是。 ○二禪三天。少光。光明少故。無量光。光明轉增。無限量故。光音(新雲極光)。以光當語音故。大論三十三雲。如經說。心清淨優劣故。光有上中下。諸天心清淨。布施持戒。故身有光明。復有人於闇處燃燈。亦供養尊像塔寺。復常修慈心。遍念眾生。又修念佛三昧。念諸佛光明神德。復修火一切入。又以智慧光明。教化愚闇邪見眾生。以是業因緣故。得心中智慧明。身亦有光。故阿毗曇論雲。諸天報身之相。皆無骨肉。亦無大小便利不淨。身放光明。無別晝夜。報得五通。形無障礙。故知三天論光。義遍前後。三禪論淨。其義亦然。大要隨行高下。歷位淺深耳。 ○三禪三天。少淨。離喜受樂為淨。未及上位為少。無量淨。淨勝於前。不可量故。遍淨。樂受最勝。淨周普故。是三禪何故言淨。大論雲。緣淨故淨。八色是淨法。未被練。不得淨。今三四禪法起。來觸此八色為作淨緣。三四禪等。此是色界極淨之色。用此為緣。觸八色更淨。故言緣淨故淨。是樂遍身受故。知是三禪中淨。止觀雲。三禪樂如泉石水自中生。梵行之樂。亦復如是。二界中樂。不過三禪。夫求生天以樂為本。故以樂勝名天也。 ○四禪九天。三是凡天住處。無想外道所居。五是三果居處。凡夫三天。經論出沒略異。如仁王雲。九梵。三淨。三光。三梵。五喜樂天。疏出無云為首。以沒福愛。今經與楞嚴。皆沒無雲。列福愛為第二。蓋譯師互有出沒耳。福生。以粗重相滅。淨福性生。從因彰名也。福愛。舍心圓融。勝解清淨。福無遮中。得妙隨順。前天。以舍樂為福。今舍心轉勝。愛樂此福。與前福生淺深之別。廣果。凡夫之果。無勝過故。無想。一期中間。心想不行。故楞嚴雲。從是天中。有二岐路。若於先心。無量淨光。福德圓明。修證而住。名廣果天。若於先心。雙厭苦樂。身心俱滅。經五百劫者。名無想天。此四勝流。一切世間諸苦樂境所不能動。雖非無為真不動地。有所得心功用純熟。名為四禪。此中復有五不還天。於下界中。九品習氣。俱時滅盡。苦樂雙亡。下無卜居。故於舍心眾同分中。安立居處。大論名淨生天。色界有五種阿那含不還是間。即於彼得阿羅漢。梵語首陀婆。秦言淨居天。何故名淨居天。以四禪有八種。五種是阿那含住處。是淨居。三種凡夫聖人共住。以淨居天常憐愍眾生。常勸請佛說法。故無煩。無見思煩惱所雜。苦樂兩機。斗心不交。故無熱。機括獨行。研交無地。違順俱違。離熱惱故。無煩絕外境。無熱絕內心。淺深異耳。善見。十方世界妙見圓澄。更無塵象。見極明徹故。善現。精見現前。陶鑄無礙。形色轉勝。善能變化故。色究竟。究竟群機。窮色性性。入無邊際。色法最極故。梵名阿迦尼吒。或名阿迦尼沙。此雲質礙。究竟。即此天也。摩醯首羅天。大論翻大自在。正雲摩訶莫醯伊濕伐羅。八臂三眼。騎白牛。然普門疏雲。樓炭稱為阿迦尼吒。華嚴稱為色究竟天。是則摩醯首羅。即色究竟天。今別列者。如寶雨經雲。復有淨居天眾。摩醯首羅而為上首。今經別立。尊其主也。或有人以為第六天。而諸經論。多稱大自在。是色界頂。釋論雲。過是八處。有十住菩薩住處。亦名淨居。號大自在天王。大千界主。十住經雲。大自在天。光明勝一切眾生故。世尊涅槃。獻供大自在天最勝。故知非第六天也。今謂他化自在。假他所作。為自受用。於境得大自在。摩醯首羅居色界頂。熏禪最勝。於定得大自在。一從勢力。魔王自屬六天。一從禪定。尊極應居色頂。況波旬常求世尊入滅。而淨居每請如來轉輪。則自在之名固同。而自在之事永異。非第六天。斯言足徴也。婆沙雲。凡生彼者。要是進向那含。身得四禪。發於無漏。起熏禪業。或起一品乃至九品。方乃得生。凡夫無此熏禪業。故不得生。楞嚴雲。此不還天。彼諸四禪四位天王獨有欽聞。不能知見。如今世間曠野深山聖道場地。皆阿羅漢所住持。故世間粗人。所不能見也。 △三無色天。深厭色籠。修四空定。生四空天。名無色界。以此四天只有四蘊。故得名也。輔行六上雲。從第四禪欲入空處。必作方便。滅三種色。一．可見可對色(色塵)。二．不可見可對色(五根四塵)。三．不可見無對色(法入少分。無表色也)。此之三色。並在色界。故滅此三。然但無粗色。非無細色。故妙樂雲。無色雖無四大造色。定果所為。皆是牆壁(法華經牆壁。大師喻意識)。三界皆以意識維持。楞嚴雲。是四空天。身心滅盡。定性現前。無業果色。從此逮終。名無色界。孤山釋雲。無業果色者。顯有定果色也。 乃至非想非非想處天。 乃至者。略辭也。此中應具列四天之名。以簡便故。故云乃至。空處天。初離三種色。心緣虛空。既與無色相應。故名虛空定。識處天。舍空緣識。以識為處。正從所緣處受名。故名識處。三．無所有處天。行者厭於識處無邊。於是舍之。入無所有處。亦名不用處。修此定時。不用一切內外境界(外境名空。內境名識)。舍此二境。故言不用處。四．非想非非想處天。此定不緣識處。故非想。不緣不用處。故非非想。此第四天。古多異解。今取止觀者。以見大師雖未見楞嚴。凡所釋義。與經雅合。彼雲識性不動。以滅窮研。則是非想。豈非不緣識處乎。於無盡中。發宣盡性。則是非非想。豈非不緣不用處乎。又雲。如存不存。即非想也。若盡不盡。即非非想也。故禪門雲。此定中。不見一切相貌。故言非想。若一向無想。如木石無異。云何能知無想。故言非非想。如此釋義。天然[淴-心+口]合。若非古佛再來。安能發此妙義。近有以大師不見楞嚴。錯解法華六根。立言彈謗。寧不舌爛口中耶。輔行九上雲。若色無色二界相對。則色界名禪。無色界名定。若總以上界望於下欲。則上二界俱名定。地下界為散。上來所釋。自四天王至非非想。雖定散有差。而生死無異。寧免三塗之輪轉。難逃七趣之升沉。雖用欣厭二門。快睹光雲諸瑞。如鷹隼飛。同集天宮也。 △二總指八部等眾。 一切天眾．龍眾．鬼神等眾。悉來集會。 此通指此界它方八部之眾結其來集也。梵雲娑婆。秦言一切。有二種。一名字一切。二實一切。今二種俱收。天龍鬼神假名也。各具五陰。實法也。眾之為言多也。古人以公共取義