帝鑒圖說 · 帝鑒圖說
01 任賢圖治
唐史紀：堯命羲和，敬授人時。羲仲居■夷，理東作；羲叔居南交，理南為；和仲居昧谷，理西成，和叔居朔方，理朔易。又訪四岳，興舜登庸。
【解】唐史上記：帝堯在位，任用賢臣，與圖治理。那時賢臣有羲氏兄弟二人、和氏兄弟二人。帝堯著他四個人敬授人時。使羲仲居於東方■夷之地，管理春時耕作的事；使羲叔居於南方交趾之地，管理夏時變化的事；使和仲居於西方昧谷之地，管理秋時收成的事；使和叔居於北方幽都之地，管理冬時更易的事。又訪問四岳之官，著他薦舉天下賢人可用者，於是四岳舉帝舜為相。那時天下賢才，都聚於朝廷之上，百官各舉其職。帝堯垂拱無為，而天下自治。蓋天下可以一人主之，不可以一人治之。雖以帝堯之聖，後世莫及，然亦必待賢臣而後能成功。《書》曰：股肱惟人，良臣惟聖。言股肱具而後成人，良臣眾而後成聖，意亦為此。其後帝舜為天子，也跟著帝堯行事，任用九官十二牧，天下太平。乃與群臣作歌以記其盛，曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。所以古今稱堯舜垂衣裳而天下治，斯任賢圖治之效也。
【注】本則出自《尚書虞書堯典》。敬授人時：慎重地教導民眾按季節從事農作。■夷、南交、昧谷、朔方：分指東、南、西、北四方邊遠之地。東作、南為、西成、朔易：分指春、夏、秋、冬四季的農事。四岳：分管四方的部落首領。登庸：登基，皇帝即位。這裡指舜被推舉為堯的繼承人。
【評】
帝堯是中國上古傳說時代一個傑出的領袖人物。在他的眾多政績中，求賢若渴、任賢圖治表現得尤為突出。他把自己信得過的得力助手羲仲、羲叔、和仲、和叔等人派到各地指導農業生產，還親自走訪五嶽，尋找德才兼備的接班人。經過慎重的考察和試用，把帝位禪讓給虞舜。虞舜繼承了帝堯的良好作風，任用九官十二牧，也出現了天下太平的景象。
天下事，可以只由一個人說了算，卻不可能只靠一個人治理好。個人的能力再強，即使像堯、舜這樣聖明的君主，也必須依靠賢臣的輔佐才能成功。後人常說堯、舜無為而天下治，實際上是因為他們用人得當啊。
02 諫鼓謗木
唐史紀：堯置敢諫之鼓，使天下得盡其言；立誹謗之木，使天下得攻其過。
【解】唐史上記：帝堯在位，虛己受言。常恐政事有差謬，人不敢當面直言，特設一面鼓在門外，但有直言敢諫者，著他就擊鼓求見，欲天下之人，皆得以盡其言也。又恐自己有過失，人在背後譏議，己不得聞，特設一木片在門外，使人將過失書寫在木上，欲天下之人，皆得以攻其過也。夫聖如帝堯，所行皆盡善盡美，宜無諫可謗者，而猶拳拳以求言聞過為務，故下情無所壅而君德日以光。然欲法堯為治，亦不必置鼓立木，徒仿其跡，但能容受直言，不加譴責，言之當理者，時加獎賞以勸勵之，則善言日聞而太平可致矣。
【注】本則出於《呂氏春秋自知》。誹謗：說別人的壞話。拳拳：懇切的樣子。壅：塞，不通。
【評】敢諫之鼓、誹謗之木，大概就是今天意見箱、信訪處、投訴熱線的始祖吧？在古人眼裡，帝堯作為一個統治者，已經盡善盡美、無可挑剔了，而他自己卻依然不滿足，還要想方設法徵求民眾的意見，歡迎大家公開指出他的過失，這是多麼難得的品質！大概只有帝堯這樣的聖主才能做得到吧。由此可見，傾聽下情，接受民眾的建議和批評，是開明的領導者獨具的寶貴品質，也稱得上是歷史悠久的中國傳統美德之一。不過，就像張居正說的那樣，真想徵求意見、聽取批評，也不必非要放一面大鼓，立一根木頭；反之，如果只是為了擺擺樣子，走走形式，掛再多的意見箱，也不見得有人買賬。
03 孝德升聞
虞史紀：舜父瞽叟，娶後妻，生象，父頑母囂，象傲。常欲殺舜，舜避逃，克諧以孝，瞽叟亦允若。帝求賢德可以遜位，群臣舉舜，帝亦聞之。於是以二女妻舜，舜以德率二女，皆執婦道。
【解】虞史上記：大舜的父是個瞽目人，他前妻生的兒子就是大舜。舜母故了，瞽叟又娶一個後妻，生的兒子叫做象。那瞽叟愚頑不知道理，後妻囂惡不賢，象又兇狠無狀。他三個人時常商量著要殺舜，舜知道了，設法躲避，然後得免。然終不敢怨其父母，只儘自家的孝道。久之，感化得一家人都和睦。瞽叟見他這等孝順，也相信歡喜了，所以人都稱他為孝子。當時帝堯要求賢德的人可遜以帝位者，群臣都舉薦他。此先，帝堯已知大舜善處父母兄弟，是個聖人，但是不知處夫婦之間何如。於是召舜去，把兩個女兒都嫁與他為妻。舜又能以德化率這二女，在他父母前盡做媳婦的道理。堯因此遂禪以帝位。自古聖賢，皆以孝行為本，然父母慈愛而子孝順，尚不為難。獨舜父母不慈，而終能感化，所以當時以為難能，而萬世稱為大孝也。
【注】本則出自《尚書虞書舜典》。瞽：瞎眼。頑：愚妄。囂：吵鬧，不通事理。傲：狂妄。克諧：能夠和諧柔順。允若：
【評】
據《史記五帝本紀》記載，有一次，舜的父親瞽叟叫舜爬到高高的糧垛頂上幹活兒，自己在下面偷偷放了一把火，想把舜燒死。舜揮動兩個斗笠作翅膀，藉助風的阻力從糧垛上跳下來，安全脫險；又有一次，瞽叟叫舜挖井，趁他在井下忙碌的時候，瞽叟和象用土把井填滿，企圖把舜活埋在井下，幸虧舜事先挖了一條側道，才幸免於難。舜的父母兄弟如此處心積慮地害他，舜卻始終恪盡孝道，還教育自己的妻子、也就是帝堯的兩個女兒也這樣做，這是非常難能可貴的。
古人經常通過個人品德表現來評判一個人是否勝任領導者的職責，所謂修身、齊家、治國、平天下，身邊的小事處理好了，才夠資格承擔更大的責任。舜在處理父子、兄弟、夫妻關係上都交出了滿意的答卷，所以堯放心地把帝位禪讓給他。
04 揭器求言
夏史紀：大禹懸鐘、鼓、磬、鐸、■，以待四方之士，曰：教寡人以道者，擊鼓；諭以義者，擊鐘，告以事者，振鐸；語以憂者，擊磬；有獄訟者，搖■。
【解】夏史上記：大禹既居帝位，恐自家於道有未明，義有未熟，或事務有不停當處，或有可憂而不知，或獄訟之未斷，四方遠近的人，無由得盡其言。於是將鐘鼓磬鐸■五樣樂器掛在外面，告諭臣民，說道：有來告寡人以道者，則擊鼓；諭以義者，則撞鐘；告以事者，則振鐸；語以憂者，則敲磬；有獄訟者，則搖■。禹在裡面，聽見有哪一件聲響，便知是哪一項人到，就令他進見盡言。夫禹是大聖，聰明固以過人，而又能如此訪問，則天下事物豈有一件不知，四方民情豈有一毫壅蔽？此禹之所以為大，而有夏之業所由以興也。
【注】本則出自《鬻子》。磬、鐸、■：和鍾、鼓一樣，都是古代的樂器。磬是一種石制的打擊樂器；鐸為銅製，形似大鈴；■形狀類似撥浪鼓，有柄，兩面有環，可搖動。振：搖動。
【評】揭器求言，是夏禹了解民情、徵求意見的特有方式。 前來指教我治國之道的人，請擊鼓；前來告訴我處事方法的人，請撞鐘；前來向我反映情況的人，請振鐸；前來向我訴說憂慮的人，請敲磬；前來告狀訴訟的人，請搖韶。 和帝堯時置諫鼓、立謗木相比，分類更加細緻，指向性也更加明確了。
05 下車泣罪
夏史紀：大禹巡狩，見罪人，下車而泣之。左右曰：「罪人不順道，君王何為痛之?」王曰：「堯舜之人皆以堯舜之為心；我為君，百姓各以其心為心，是以痛之。」
【解】夏史上紀：大禹巡行諸侯之國，路上遇見一起犯罪的人，心中不忍，便下車來問其犯罪之由，因而傷心垂泣。左右的人問道：「這犯罪之人，所為不順君道，正當加以刑罰，君王何故痛惜他?」禹說：「我想堯舜為君之時，能以德化人，天下的人都依著堯舜的心為心，守體安分，自不犯刑法。今我為君，不能以德化人，這百姓們各以其心為心，不順道理，所以犯罪。是犯罪者雖是百姓，其實由我之不德以致之，故我所以傷痛者，不是痛那犯罪之人，蓋痛我德衰於堯舜也。」大禹不以罪人可惡，而以不德自傷如此，則所以增修其德，而期於無刑者，無所不至矣。
【注】本則出自劉向《說苑·君道》。巡狩：帝王巡行各地。順道：遵循法律。
【評】後人常用這個故事，說明大禹勇於自責，看到有百姓觸犯了刑律，就如同自己德行有了缺失一樣難過。實際上，大禹真正痛惜的，是此時的百姓已不再像堯舜時期那樣，惟君主的意志是從，不再和統治者保持思想上的高度統一，而是各有各的私心，各有各的慾念，甚至為了自己的一點私心慾念，不惜鋌而走險，以身試法。大禹為這種現象感到憂慮，又不知怎麼辦才好，只好慨嘆自己的德行不如堯舜，人心也不如以前淳樸了。
用道德教化約束人民的思想，是歷代統治者的一貫伎倆。
06 戒酒防微
夏史紀：禹時儀狄作酒。禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：「後世必有以酒亡國者。」
【解】夏史上記：大禹之時，有一人叫做儀狄，善造酒。他將酒進上大禹，禹飲其酒，甚是甘美，遂說道：「後世之人，必有放縱於酒以致亡國者。」於是疏遠儀狄，再不許他進見；屏去旨酒，絕不以之進御。夫酒以供祭祀、燕鄉，禮所不廢，但縱酒過度，則內生疾病，外廢政務，亂亡之禍，勢所必致。故聖人謹始慮微，預以為戒，豈知末世孫桀，乃至以酒池牛飲為樂，卒底滅亡。嗚呼!祖宗之訓可不守哉!
【注】本則出自北宋劉恕的《資治通鑑外紀》卷二。儀狄：相傳夏禹時一位擅長釀酒的人。疏：疏遠。旨：美好。燕鄉：古代士大夫以上階層人士參加的宴會，有一定的儀式。卒底：最終達到。
【評】這是一則領導者自律的故事。大禹並不否認儀狄釀的美酒好喝，相反，他之所以「疏儀狄，絕旨酒」，就是要防止自己經不住美酒的誘惑，亂性誤事。不過，他也明白
07 解網施仁
商史紀：湯出，見網於野者，張其四面而祝之曰：自天下四方，皆入吾網。湯曰：嘻!盡之矣!解其三面，而更其祝曰：欲左，左；欲右，右；欲高，高；欲下，下；不用命者，乃入吾網。漢南諸侯聞之，曰：湯德至矣，及禽獸。一時歸商者，三十六國。
【解】商史上記：成湯為君寬仁，曾出至野，見有人四面張著羅網捕鳥雀，口裡禱祝說：從天上墜下的，從東西南北四方飛來的，都要落在我網裡。湯聞之不忍，嘆息說：這等，是那鳥雀一個也逃不出去了，何傷害物命不仁如此!於是使從人將那網解去三面，只存一面。又重新替他禱祝，說道：鳥之欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，任從你飛翔；只是捨命要死的，乃落吾網中。夫湯之不忍害物如此，其不忍害民可知。所以當時漢江之南的列國諸侯，聞湯這一事，都稱說：湯之仁德，可謂至矣，雖禽獸之微，亦且及之，而況於人乎?於是三十六國，一時歸商。蓋即其愛物，而知其能仁民，故歸之者眾也。
【注】本則出自《史記殷本紀》。祝：大聲禱告。不用命：不聽從勸告。歸：歸附，歸順。
【評】商湯網開三面的故事，怎麼看都像一場一精一心安排的政治秀。本來鳥兒自由自在地在郊野翩翩飛翔，人卻張開羅網，平白無故地去捕獲它，是一件很不占理的事；可讓商湯這麼一鼓搗，反倒成鳥兒的生存空間都是他仁慈地賜予的，要對設網捕鳥的人感恩戴德，而那些不幸觸上羅網的鳥兒，也都成了自投死路的倒霉蛋，再也怨不得別人。就這樣，成湯解開了三面有形的羅網，卻又神不知鬼不覺地織就一張無形的大網，把整個天下都收入自己的彀中了。
08 桑林禱雨
商史紀：成湯時，歲久大旱。太史占之，曰：「當以人禱。」湯曰：「吾所以請雨者，人也。若必以人，吾請自當。」遂齋戒、剪髮、斷爪，素車白馬，身嬰白茅，以為犧牲，禱於桑林之野。以六事自責曰：「政不節歟？民失職歟？宮室崇歟？女謁盛歟？包苴行歟？讒夫昌歟?」言未已，大雨方數千里。
【解】商史上記：成湯之時，歲久不雨，天下大旱。靈台官太史占侯，說：「這旱災，須是殺個人祈禱，乃得雨。」成湯說：「我所以求雨者，正是要救濟生人，又豈忍殺人以為禱乎?若必用人禱，寧可我自當之。」遂齋戒身心，剪斷爪發，素車白馬，減損服御，身上披著白茅草，就如祭祀的犧牲模樣，乃出禱於桑林之野。以六件事自責，說道：「變不虛生，必有感召。今天降災異以儆戒我，或者是我政令之出不能中節歟?或使民無道，失其職業歟？或所居的宮室，過於崇高歟？或宮闈的婦女，過於繁盛歟？或包苴之賄賂得行其營求歟？或造言生事的讒人昌熾而害政歟？有一干此，則寧可降災於我一身，不可使百姓們受厄。」湯當時為此言，一念至誠，感動上天，說猶未了，大雨即降，方數千里之廣。蓋人有善念，天必從之，況人君為天子，言一動，上帝降臨，轉災為祥，乃理之必然也。
【注】本則故事出自《淮南子·主術訓》。太史：官名，負責記錄天子言行及天文曆法。
嬰：纏繞。犧牲：獻供的祭品。節：適度。女謁：宮廷嬖寵的女子。包苴：進貢的財物，這裡指用財物行賄。昌：同「猖」，肆意妄為。方：方圓，指範圍。
09 德滅祥桑
商史紀：有祥桑與谷合生於朝，一暮大拱，太戊懼。伊陟曰：「妖不勝德，君之政，其有闕歟?」太戊於是修先王之政，明養老之禮，早朝晏退，問疾弔喪。三日而祥桑枯死；三年遠方重譯而至者七十六國，商道復興。
【解】商史上記：中宗太戊之時，有妖祥之桑樹與谷樹，二物相合生於朝中，一夜之間，就長得大如合抱，中宗見其怪異，心中恐懼，以問其臣伊陟。伊陟說道：「這桑谷本在野之物，不宜生於朝。今合生於朝，又一夜即大如拱，誠為妖異。然妖不勝德，今朝中生這妖物，或君之政事有缺失歟?君但當修德以勝之，則妖自息矣。」中宗於是聽伊陟之言，修祖宗的政事，明養老的禮節，早朝勤政，日晏才退，百姓們有疾苦問之，有喪者吊之。太戊有這等德政，果然妖物不能勝。三日之間，那桑與谷自然枯死；三年之後，遠方外國的人，慕其德義，經過幾重通事譯語朝他的，有七十六國。商道前此中衰，至此而復興焉。夫妖不自作，必有所召。然德在當修，亦豈待妖?觀太戊之祥桑自枯，益信妖不足以勝德，而為人君者，不可一日不修德也。
【注】本則出自《史記·殷本紀》。祥桑：妖桑，有凶兆的桑樹。谷：楮樹，葉子和桑葉相似。朝：朝堂。妖：怪異、邪惡的事物。闕：缺失。重譯：經過多重翻譯。
10 夢齎良弼
商史紀：高宗恭默思道，夢帝齎良弼，乃以形旁求於天下。說築傅岩之野，惟肖，爰立作相。命之曰：「朝夕納誨，以輔台德。啟乃心，沃朕心。」說總百官，佐成商家中興之業。
【解】商史上記：商高宗初即帝位，在諒暗之時，恭默不言，想那治天下的道理，於是至誠感動天地。一日夢見上帝賜他一個忠臣輔佐他，醒來說把夢中所見的人，使人畫影圖形，遍地里去訪求。至於傅岩之野，見一個人叫做傅說，在那裡築牆，卻與畫上的人一般模樣。召來與他講論治道，果然是個賢人，於是就用他做宰相。命他說：「你朝夕在我左右，進納善言，以輔我之德。當開露你的心，不可隱諱，灌溉我的心，使有生髮。」傅說既承高宗之命，統領百官，勸高宗從諫、好學、法祖、憲天。高宗能用其言，遂為商家中興之主。詳見《尚書·說命》三篇。
【注】本則出自《尚書·商書·說命》。賚：賞賜。弼：輔佐。恭默：恭謹沉默。形旁： 爰：於是。立：任命。台（音「夷」）：我。沃：澆灌。諒暗之時：服喪期間。
11 澤及枯骨
周史紀：文王嘗行於野，見枯骨，命吏瘞之。吏曰：此無主矣。王曰：有天下者，天下之主；有一國者，一國之主。我固其主矣。葬之。天下聞之，曰：西伯之澤及於枯骨，況於人乎?
【解】 周史上記：文王初為西伯時，一日出行於郊野之外，見死人的枯骨暴露於外，因吩咐吏人以土瘞埋之。吏人對說：這枯骨都是年久死絕的 人，已無主了。文王說道：天子有天下，就是天下的主；諸侯有一國，就是一國的主。今此枯骨，我就是他的主了。何忍視其暴露，而不為掩藏之乎?乃葬而 掩之。時天下之人，聞文王這等一陰一德，都說道：西伯的恩澤，雖無知之枯骨亦且沾及，況有生之人乎?夫文王發政施仁，不惟澤被於生民，而且周及於枯骨。所 謂為人君，止於仁者，此類是也，豈非有天下者之所當取法哉?
【注】本則見於《資治通鑑外紀》卷二。瘞：音易，掩埋。一陰一德：在暗中施惠於人。
12 丹書受戒
周史紀：武王召師尚父而問曰：「惡有藏之約，行之行，萬世可以為子孫常者乎?」師尚父曰：「在《丹書》。王欲聞之，則齋矣。」三日，王端冕，下堂南面而立。師尚父曰：「先王之道不北面。」王遂東面立，師尚父西面道書之言，曰：「'敬勝怠者，昌；怠勝敬者，亡；義勝欲，從；欲勝義者，凶。』藏之約，行之行，可以為子孫常者，此言之謂也。」王聞之而書於席、幾、鑒、盥、盤、楹、杖、帶、履、觴、豆、戶、牖、劍、弓、矛，皆為銘焉。
【解】 周史上記：武王即位之初，向老臣師尚父問說：「凡前人創造基業，將使後人世世守之也，而能世守者甚少。不知有什麼道理，藏之簡約，行之順利，而可以為萬世子孫常守者乎?」師尚父對曰：「有一卷書，叫做《丹書》，這個道理皆在其中。王欲聞之，必須重其事，齋戒而後可。」武王於是齋戒了三日，端立官冕，不敢上坐，下堂南面而立，致敬盡禮，求受《丹書》。師尚父說：「南面是君位，北面是臣位。王南面而立，則《丹書》當北面而授，先王之道至大，豈可北面而授受乎?」王遂東面而立，不敢居君位。乃述《丹書》中的言語，說道：「『凡為君者，敬畏勝怠忽，國必興昌；怠忽勝敬畏，國必滅亡；公義勝私慾，事必順從；私慾勝公義，事必逆凶。』這個道理，只要在『敬』『公』二字上做功夫，藏之何等簡約，行之何等順利，可以為子孫萬世常守者，不外乎此矣。」武王敬而信之，遂融化這四句的意思，於是凡那席上、几上、鏡子上、洗面盆上、殿柱上、杖上、帶履上、觴豆上、門窗上、劍弓矛槍上，一一作為銘詞，不但自家隨處接目警心，要使子孫看見，也都世守而不忘焉。夫武王是個聖君，能屈尊老臣受戒，作為銘詞，傳之後世。周家歷年八百，享國最為長久，非以其能守此道也哉?
【注】本則出自戴德《大戴禮·武王踐祚》。丹書：用朱筆書寫的天書。惡有：可否有。常：效法。端冕：整齊地穿戴禮服禮冠。敬：勤勉。怠：懶散。義：公理。欲：私慾。盥：洗手器。豆：古代一種食器。
13 感諫勤政
周史紀：姜後賢而有德。王嘗早臥而晏起，後乃脫簪珥待罪於永巷，使其傅母通言於王曰：「妾不才，致使君王失禮而晏朝，敢請罪。」王曰：「寡人不德，實自生過，非夫人之罪也。」遂勤於政事，早朝晏退，繼文武之跡，成中興之業，為周世宗。
【解】 周史上記：周宣王的後姜氏，賢而有德。宣王嘗有時睡得太早，起得太遲，姜後恐他誤了政事，要勸諫他，乃先自貶損，脫去頭上的簪環，待罪於宮中長街上，使其保母傳言於王，說道：「我無德，不能以禮事王，致使王耽於女色，溺於安逸，失早朝之禮，這是我的罪過，請王加我以罪。」王因此感悟說：「這是我自家怠惰，有此過失，非夫人之罪也(古時稱后妃都叫做夫人)。」自此以後，宣王遂勤於政事，每日早起視朝，與君臣講求治道，至晚方退。其致治之跡，是以上繼他祖文王武王，雖其父厲王時，勢漸衰弱，至此復能中興。因宣王有這等功業，所以周家的廟號稱他為世宗。古者后妃夫人進御侍寢，皆有節度，每至昧旦，女史奏《雞鳴》之詩，則夫人鳴佩玉於房中，起而告退，以禮自防，不一一婬一一於色，故能內銷逸欲，以成其君勤政之美。《雞鳴》之詩云：「蟲飛薨薨，甘與子同夢。會且歸矣，無庶予子憎。」言日將旦而百蟲飛作，我豈不樂與子同寢而夢哉?但君臣候朝已久，君若不出，彼將散而歸矣。豈不以我之故而使人並憎惡於子乎?姜後之進諫，古禮也。宣王中興周業，蓋得之內助為多。
【注】本則故事出自《資治通鑑外紀》卷三。珥：用珠玉製成的耳環。待罪：等候懲罰。永巷：長街，深巷。傅母：古代帝王后妃或女兒的老師。晏：遲，晚。昧旦：天快亮的時候。《雞鳴》：《詩經·齊風》中的一篇。
14 入關約法
漢史紀：高祖初為沛公，入關，召諸縣父老豪傑，謂曰：「父老苦秦苛法久矣，'誹謗者族；偶語者棄市。』吾當王關中，與父老約，法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪。余悉除去秦苛法。」又使人與秦吏行縣鄉邑告諭之。秦民大喜，爭持牛羊酒食獻享軍士，惟恐沛公不為秦王。
【解】西漢史上記：高帝初起兵伐秦，那時猶號為沛公，既破了崤關，到咸一陽一地方，因呼各縣裡年高的父老，與那有本事的豪傑，都到面前慰勞之，說道：「秦君無道，法令煩苛，你百姓們被害久矣，『但凡言時政的，他就說人誹謗，加以滅族之罪；兩人做一處說話，他就說人有所謀為，加以棄市之刑。』其暴虐如此。眾諸侯有約：先入關破秦者，王之。今我先入關，當王關中，與你百姓們做主。今日就與父老相約，我的法度，只有三條：惟是殺了人的，才著他償命，若打伴隨人及為偷盜的，只各坐以應得的罪名，不加以死。此外一切苛法，都革去不用。」又恐遠處不能盡知，使人同著秦吏，遍行到各縣鄉邑中，將這意思都一一曉諭。那時百姓們被秦家害得苦了，一旦聞這言語，如拔之於水火之中，莫不歡喜踴躍，爭持牛羊酒食，犒享沛公的軍士，只恐怕沛公不做秦王。此可見撫之則後漢之所以興也，虐之則舊秦之所以亡也。有天下者，當以寬仁為貴矣。
【注】本則故事出自《史記·高祖本紀》。苛法：過於嚴厲的法律。族：滅族。一人犯罪，全家族處死。偶語：聚在一起說話。棄市：在鬧市執行死刑，並暴屍示眾。獻享：奉獻酒食。
15 任用三傑
漢史紀：高帝置酒洛一陽一南宮，曰：通侯諸將，試言吾所以有天下者何？項氏之所以失天下者何？高起、王陵對曰：陛下使人攻城略地，因以與 之，與天下同其利；項羽妒賢嫉能，戰勝而不與人功，得地而不與人利，此其所以失天下也。上曰：公知其一，未知其二。夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾 不如子房；鎮國家，撫百姓，給饋餉不絕，吾不如蕭何；連百萬之眾，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。三者皆人傑，吾能用之，此所以取天下者也。項羽有一范增而 不能用，此所以為我擒也。群臣悅服。
【解】 西漢史上記：高帝既定天下，置酒宴群臣於洛一陽一之南宮，因問群臣說：爾通侯諸將等，試說我所以得天下者何故？項羽所以失天下者何 故？高起、王陵二人齊對說：陛下使人攻打城池，略取土地，既得了，就封那有功之人，與天下同其利，因此人人盡力戰爭，以圖功賞，此陛下之所以得天下 也；項羽則不然，妒賢嫉能，雖戰勝而不錄人之功，雖得地而不與人同利，因此人人怨之，不肯替他出力，此項羽之所以失天下也。高帝說：公等但知其一，未 知其二。夫運籌策、定計謀於帷幄之中，而決勝於千里之外，這事我不如張子房；鎮守國家，撫安百姓，供給軍餉，不至乏絕，這事我不如蕭何；統百萬之兵，以戰 則必勝，以攻則必取，這事我不如韓信。張子房、蕭何、韓信三人，都是人中的豪傑，我能一一信用他，得此三人之助，此所以取天下者也。項羽只有一個謀臣范 增，而每事猜疑，不能信用，是無一人之助矣，此所以終被我擒獲者也。群臣聞高帝之說，無不欣悅敬服。夫用人者恆有餘，自用者恆不足。漢高祖之在當時，若 論勇猛善戰，地廣兵強，不及項羽遠甚，而終能勝之者，但以其能用人故耳。故智者為之謀，勇者盡其力，而天下歸功焉。漢高祖自謂不如其臣，所以能駕馭一時之 雄傑也。
【注】本則故事出自《史記高祖本紀》。通侯：即徹侯，秦漢時二十等爵制中最高一級。運籌：出謀劃策。帷幄：軍中的帳幕。給（音幾）：供應。
16 過魯祀聖
漢史紀：高帝擊淮南王黥布，還過魯，以太牢祀孔子。
【解】 西漢史上記：漢高帝因淮南王黥布謀反，自領兵征之，擒了黥布，得勝回還，經過山東曲阜縣，乃舊魯國，是孔子所生的地方，有孔子的墳 墓，高帝具太牢牲禮，親拜祭之。夫孔子沒後，戰國之君皆不知尊信其道，及秦始皇又焚燒其書。高帝以天子之尊，方用兵征伐之際，就知崇儒垂道，且用太牢，與 社稷宗廟的祭禮一樣，後世人君尊重孔子，實自高帝始。其好尚正大如此，宜其為一代創業之君也。
【注】本則故事出自《漢書高帝紀》。太牢：並用牛、羊、豕三牲祭祀。牢，古時盛牲的食器。
17 卻千里馬
漢史記：文帝時，有獻千里馬者。帝曰：鸞旗在前，屬車在後；吉行五十里，師行三十里。朕乘千里馬，獨先安之?下詔不受。
【解】 西漢史上記：文帝時，有人進一匹馬，一日能行千里。文帝說道：天子行幸，有鸞旗導引於前，有屬車擁護於後；或巡狩而吉行，一日不 過五十里而止；或征伐而師行，一日不過三十里而止。朕騎著這千里馬，獨自個先往何處去?於是下詔拒而不受，還著那進馬的人牽回去了。夫千里馬。是良馬 也。文帝以為非天子所宜用，尚且不受，況其他珠玉寶貝、珍禽奇獸、不切於人生日用者，又豈足以動其心乎?《書》曰：不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤 用物，民乃足。正文帝之謂也。
【注】本則故事出自《漢書賈捐之傳》。卻：拒絕。鸞旗：用鳥羽裝飾的旗子，用於儀仗。屬車：皇帝的侍從車子。吉行：太平時巡視之類的出行。師行：軍隊的出征行軍。
18 止輦受言
漢史紀：文帝每朝，郎從官上書疏，未嘗不止輦受言。言不可用者，置之；可用，采之；未嘗不稱善。
【解】 西漢史上記：文帝每出視朝，但有郎、從等官上書陳言者，雖正遇行路之時，亦必駐了輦，聽受其言。縱使所言沒有道理，不可用，但置之 不行而已，亦不加譴責；如其言有益於生民，有補於治道，則必亟加採擇，次第行之；又每每稱道其所言之善，蓋不但採取而已。嘗聞人君之德，莫貴於聽言。自秦 禁偶語，天下以言為諱矣，是以底於滅亡而不悟也。觀文帝之虛懷聽納如此，雖大舜之明目達聰、成湯之從諫弗怫，亦何讓焉!
【注】本則故事出自《史記袁盎晁錯列傳》。郎：秦漢時負責宮廷禁衛的近侍官。從官：皇帝的侍從官員。底：至。怫：惱怒。
19 納諫賜金
漢史紀：文帝從霸陵上，欲西馳下峻阪，中郎將袁盎騎並車，攬轡。上曰：「將軍怯耶?」盎日：「臣聞聖主不乘危，不僥倖。今陛下騁六飛馳下峻阪，有如馬驚車敗，陛下縱自輕，奈高廟、太后何?」上乃止。又從幸上林，奏卻慎夫人坐。上說，賜盎金五十斤。
【解】 西漢史上記：文帝到霸陵上面，過西邊，欲馳車下高峻的坡阪，有隨駕的中郎將，姓袁名盎，騎著馬傍車而行，急忙挽住了車轡，不肯馳驟。文帝說：「將軍莫非膽氣怯耶?何乃懼怕如此?」袁盎說：「臣聞明聖之主，不圖僥倖而免，知此身所系甚重也。今陛下駕六馬之車，馳騁而下峻阪，就是無事，亦乘危而倖免耳。倘或馬驚車敗，卒有不測之變，悔將何及？陛下縱然自輕其身，其如高祖之付託、太后之屬望何?」帝聽其言，停車不下。後袁盎又隨文帝往上林，帝有個寵愛的慎夫人，與皇后同席而坐，袁盎以為非禮，奏使慎夫人退卻。文帝喜其屢進忠言，賜他金五十斤。夫人臣進諫，只要其君免於危險，無有過失，非圖賞也。今文帝既聽其言，又加重賞如此，蓋深知其言之有益，且欲以勸他人之直言耳。從善之意，何其切哉!
【注】本則故事出自《史記·袁盎晁錯列傳》。峻阪：陡峭的斜坡。攬轡：勒住馬韁繩。六飛：六匹飛奔的馬。有如：萬一，倘若。
20 不用利口
漢史紀：文帝登虎圈，問上林尉諸禽獸簿，尉不能對。虎圈嗇夫從旁代尉對甚悉。帝詔張釋之，拜嗇夫為上林令。釋之曰：「周勃、張相如稱長者，兩人言事曾不出口，豈效此嗇夫喋喋利口捷給哉？今以嗇夫口辯而超遷之，恐天下隨風而靡，爭為口辯而無實也。」帝曰：「善!」
【解】 西漢史上記：文帝一日游幸上林苑，登養虎的虎圈，因問上林苑管簿籍的官說：「這苑中各樣的禽獸，有多少數目?」這官人一時答應不來。有個管虎圈的嗇夫，在旁邊替那官人一一答應，甚是詳悉。文帝喜他，遂詔侍臣張釋之，說：「這嗇夫有才能，可就著他做上林苑令。」釋之對說：「如今朝中如周勃、張相如，這兩個人是有德的長者，能任朝廷大事，然其言事皆說不出口。蓋有德的人，自然器宇深沉，言語簡當，豈學這嗇夫喋喋然用快利乏口、便捷以辯給哉？今若因嗇夫口辯，就超遷他，恐天下聞此風聲而靡然仿效，都只學舌辯能言，不務誠實，則風俗薄而人心離矣。」文帝以張釋之所言當理，遂止，不用嗇夫。觀此一事，則用人者不當，但取其言。而文帝從諫之善，亦於此可見矣。宜其為漢朝一代之賢君也。
【注】本則故事出自《史記·張釋之馮唐列傳》。利口：能言善辯。簿：登記、記錄。虎圈嗇夫：掌管虎圈的下級小官。超遷：破格提拔。
21露台惜費
漢史紀：文帝嘗欲作露台，召匠計之，值百金。上日：「百金，中人十家之產也。吾奉先帝宮室，常恐羞之，何以台為?」
【解】 西漢史上記：文帝嘗欲在驪山上造一露頂高台，使工匠計算所費幾何，工匠計算說：「該用百金。」文帝說：「百金之資產，若以民間中等的人家計之，可夠十戶人家的產業。今築了一個台，就破費了十家的產業，豈不可惜!且我承繼著先帝的宮室，不為不廣，常恐自己無德，玷辱了先帝，又豈可糜費」』民財，而為此無益之工作乎?」於是停止露台之工，復不興造。夫文帝富有四海，況當承平無事之時，財用有餘，然百金之微，猶且愛惜，不肯輕費如此，雖堯舜之土階，大禹之卑宮，何以過之哉!大抵人主愛民之心重，則自奉之念輕。夫以一台之工，遂至費百姓十家之產，若如秦皇之阿房、驪山，宋徽之龍江、艮岳，其所費又不知其幾千萬家矣。窮萬民之財，以供一已之欲，一旦民窮盜起，社稷丘墟，雖有台池烏獸，豈能獨樂哉?後世人主，誠當以漢文帝為法，毋以小小營建為費少，而遂恣意為之也。
【注】本則故事出自《史記·孝文本紀》。露台：露天的看台。中人：生活水平中等的民戶。羞：辱沒。
22 遣幸謝相
漢史紀：文帝以申徒嘉為丞相，時鄧通愛幸無比。嘉嘗入朝，通居上旁怠慢，嘉曰：「陛下愛幸群臣，即富貴之，至於朝廷之禮，不可不肅，」罷朝，嘉坐府中，為檄召通，不來，且斬通。通恐，入言上。上曰：「汝第往，吾今使人召若。」通詣丞相，免冠，徒跣，頓首謝。嘉責曰：「通小臣戲殿上，大不敬，當斬。」語令吏斬之。通頓首出血，不懈。上使使持節召通，而謝丞相，嘉乃解。通還見上，流涕曰：「丞相幾殺臣。」
【解】 西漢史上記：文帝以申徒嘉為丞相，嘉為人正直，文帝甚重之。此時有個郎官叫做鄧通，得幸於文帝，寵愛無比。嘉嘗入朝，見鄧通在文帝旁邊，狎恃恩寵，有怠慢之狀，嘉即奏說：「陛下愛幸群臣，只好賞賜他財物，使之富貴足矣。至於朝廷上的禮儀，則不可不嚴肅。」及罷朝，回坐於丞相府中，寫文書去提鄧通，說道：「他若抗拒不來，便當處斬。」鄧通恐懼，求救於文帝。文帝知丞相所執者是朝廷之禮，鄧通委的有罪，就著他去見丞相。通到了府中，取了冠，跣足，頓首謝罪。申徒嘉責他說：「朝廷乃禮法所在，你一個小臣敢狎戲於殿上，犯了大不敬，論罪當斬。」因使吏拿出斬之。通叩頭謝罪，至於出血，嘉怒猶不解。文帝料鄧通已在丞相處陪話知罪了，乃使人持節召通，而致謝丞相，申徒嘉乃遣之。鄧通回去，到文帝面前流涕說道：「丞相幾乎殺了臣。」夫文帝寵幸鄧通，致敢於怠慢，其始固不能無過。然申徒嘉正言直論，而帝略不偏護，即遣令就罪，使大臣得申其法，而嬖倖不敢狎恩。非聖君而能若是哉？
【注】本則故事出自《漢書·申屠嘉傳》。檄：古代官方文書用的木簡，長一尺二寸，多用於徵召、曉諭、申討等事。第：但，儘管。跣：赤足。不懈：不鬆口，不息怒。懈，通「解」。幾：幾乎，差點兒。
23 屈尊勞將
漢史紀：文帝時，匈奴大入邊。使劉禮屯霸上，徐厲屯棘門，周亞夫屯細柳，以備胡。上自勞軍細柳。先驅至，不得入。曰：「天子且至。」軍門都尉曰：「軍中聞將軍令，不聞天子詔。」上乃使使節詔將軍曰：「吾欲入營勞軍。」亞夫乃傳言開壁門。壁門軍士曰：「將軍約，軍中不得驅馳。」於是天子乃按轡徐行。至中營，亞夫持兵揖，曰：「介冑之士不拜，請以軍禮見。」天子為動，改容式車，使人稱謝：「皇帝敬勞將軍。」成禮而去。既出軍門，群臣皆驚。文帝曰：「嗟乎!此真將軍矣！向者霸上、棘門如兒戲耳，其將固可襲而虜也。至於亞夫，可得而犯邪!」稱善者久之
【解】 西漢史上記：文帝時，北匈奴入邊為寇。帝拜劉禮、徐厲、周亞夫三人俱為將軍，各領兵出京，分布防守。劉禮屯霸上，徐厲屯於棘門，亞夫屯於細柳。文帝親自到各營撫勞將士。初到霸上，棘門二營，車駕徑入，沒些阻擋。末後往細柳營。導駕的前隊，已到營門，被軍士阻住不得入。與他說：「聖駕就到，可速開營門。」那軍門都尉對說：「我軍中只知有將軍的號令，不知有天子的詔旨。」少間文帝的駕到了，還不開門。文帝乃使人持節召亞夫說：「朕要進營勞軍。」亞夫才傳令開營門接駕。臨進門時，守門軍士又奏說：「將軍有令：軍中不許馳驅車馬。」文帝乃按住車轡，徐徐而行。到中軍營，亞夫出迎，手執著兵器，只鞠躬作揖，說道：「甲冑在身，不敢跪拜，臣請以軍禮相見。」文帝聽說，悚然改容，俯身式車，使人傳旨致謝亞夫，說：「皇帝敬勞將軍。」成禮乃去。文帝出營門，嘆美亞夫說道：「這才是真正的將軍!恰才見霸上、棘門二營，那樣疏略，如兒戲一般。萬一有乘虛劫營之事，其將固可掩襲而掠也。至如亞夫這等紀律，可得而輕犯邪!」嘗考古者人君命將，親推其轂，授之以鉞，曰：「閫以外，將軍主之，不從中制也。」蓋將權不重，則軍令不嚴，士不用命，故穰苴戮齊王之嬖臣，孫武斬吳王之寵姬，而後能使其眾，以成大功。觀周亞夫之紀律嚴明，誠為一時名將，然非文帝之聖明，重其權而優其禮，則亞夫將求免罪過之不暇，況望其能折衝而禦侮哉!後世人君御將，宜以文帝為法。
【注】本則故事出自《漢書·周亞夫傳》。壁門：軍營門。介冑：即甲冑。介是鎧甲，胄是頭盔。式車：手扶車前橫木站在車上，表示恭敬。式，通「軾」，車前橫木。成禮：完成儀式。轂：車輪的中心部分，引申為車子。鉞：古代的一種兵器，形似斧而較大，常用於儀仗中，後來被當作權力象徵。閫：門檻，引申為宮廷。
24 蒲輪征賢
漢史紀：武帝雅向儒術，以趙綰為御史大夫、王臧為郎中令。二人薦其師申公。上使使奉安車蒲輪、束帛加璧以迎之。既至，以為太中大夫，舍魯邸。上問以治道，對曰：「為政不在多言，顧力行何如耳。」
【解】 西漢史上記：武帝素喜好儒者的學術，因舉用當時名儒，以趙綰為御史大夫、王臧為郎中令。趙綰、王臧又薦舉他老師申公，說他的學問更高。武帝聞說，即遣使去徵聘他。又聞申公年老，恐其途中受勞，因駕一輛安車去迎接申公；又用蒲草裹了車輪；使其行路軟活，坐的自在；又用幣帛一束，另加玉璧，以為聘禮。申公感武帝這等盡禮，遂隨聘到京。武帝授以太中大夫之職，安置在魯王府里居住。問他治天下的道理何如?申公對說：「為治也不在多言，只是著實行將去便好。」蓋議論多，則心智惑。與其托之空言，不若見諸行事之為有益也。夫天下治亂，系賢人之去留，是以古之明君，以屈己下賢為盛事，而親枉萬乘，以盡禮于衡門韋布之賤者，往往有之。漢興以來，雖不逮古，而武帝此舉，猶庶幾古人之意。至於申公力行一言，則又治天下之要道也。
【注】本則故事出自《史記·儒林列傳》。蒲輪：用蒲草包住車輪，使車子行進時減少顛簸。雅向：喜好，嚮往。束帛：古代聘問的禮物。五匹為一束。衡門：橫木為門，形容居所簡陋。韋布：布衣韋帶，是古時貧賤者的服裝。
25 明辨詐書
漢史紀：昭帝時，蓋長公主、左將軍上官桀及其子安及桑弘羊等，詐令人為燕王旦上書，言大將軍霍光擅調幕府下校尉，專權自恣。書奏帝，留中。明旦，光聞之，不入。有詔召大將軍，光入，免冠頓首。上曰：「將軍冠。朕知是書詐也。將軍調校尉未十日，燕王何以知之?」是時，帝年十四。尚書左右皆驚，而上書者果亡。後桀黨有譖光者，上怒曰：「大將軍忠臣，先帝所屬以輔朕身，敢有毀者，坐之!」桀等乃不敢復言。
【解】 西漢史上記：昭帝年幼登極，大將軍霍光受遺詔輔政。那時蓋長公主、左將軍上官桀與其子上官安及桑弘羊等，各以私恨霍光，而燕王旦以帝兄不得立為天子，亦懷怨恨。於是上官桀等，欺昭帝年小，設謀要排陷霍光，教人假充做燕王的人，上本劾奏霍光。說他擅自更調幕府校尉，加添人數，專權自恣，圖謀不軌。昭帝覽奏，留中不下。霍光聞之，待罪於外，不敢入朝。帝使人召光入，光見帝，取了冠帽，叩頭謝罪。昭帝說：「將軍戴起冠。朕知這本是假的。將軍調校尉還未滿十日，燕王離京數千里，他怎麼便就得知?可見是詐。」那時，昭帝年才十四歲。左右之人，見帝這等明察，莫不相顧驚駭，那上書的人，果然涉虛逃走。以後上官桀的黨類，又有譖毀霍光者，昭帝即發怒說：「大將軍是個忠臣，先帝因朕年幼，托他輔朕，再有言者，即坐以重罪!」自是桀等懼怕，不敢復言。而霍光輔相昭帝，竟為賢主。若使上官桀等之讒得行，則霍光之禍固不待言，而漢家宗社亦危矣!於戲!託孤寄命，豈易事哉?
【注】本則故事出自《漢書·昭帝紀》。 幕府：將帥在外的營帳。這裡指京師近衛部隊。留中：皇帝把臣下的奏章留在禁中，不批示，不交議，稱為留中。譖：誣陷，中傷。坐：獲罪。這裡指懲治。
26 褒獎守令
漢史紀：宣帝時，極重守令。嘗以為太守吏民之本，數變易則下不安。民知其將久，不敢欺罔，乃服從其教化。故二千石有治理效，輒以璽書勉勵，增秩賜金，或爵至關內侯。公卿缺，則選諸所表，以次用之。是故漢世良吏於是為盛，稱中興焉。
【解】 西漢史上記：宣帝選用官員，極重那知府知縣兩樣官。嘗說道：「各府太守，最是親民之官，第一要緊。若是到任不久，就轉遷去，百姓便不得蒙其恩惠，且迎新送舊，徒見勞擾。必須做得年久，然後民情土俗、百姓甘苦，他都知道，施些恩惠，行些政事，也都曉得頭腦；那百姓也欺哄不得，自然順從他的教化。」所以宣帝時做守相，食二千石俸的，都要久任。若是歷任未久，就有功勞，也只降敕書獎勵，或就彼加升官級，或賞賜金帛，或賜以關內侯的爵級，仍照舊管事。到做的年歲深了，遇三公九卿有缺，即把向前旌表的好太守不次擢用，如黃霸以潁川太守入為太子傅，趙廣漢以潁川太守入為京兆尹。宣帝之留心守令如此，所以那時做官的，人人勤勉，好官甚多，而天下太平，中興之美，後世鮮及焉。夫官惟久任，則上下相安，既便於民；日久超擢，則官不淹滯，亦便於官。此用人保民之善法也。後來科目太繁，額數日增；升轉之期，計日可俟；席不暇暖，輒已他遷。視其官如傳舍，視百姓如路人而已，其何以治天下哉?
【注】本則故事出自《漢書·宣帝紀》及《循吏傳》。數：音「碩」，變易。秩：官吏的職位或品級。淹滯：沉抑下位，得不到升遷。
27詔儒講經
漢史紀：宣帝時，詔諸儒講「五經」同異，蕭望之等平奏其議，上親稱制臨決焉。乃立梁丘《易》、大小夏侯《尚書》、穀梁《春秋》博士。
【解】 西漢史上記：宣帝好文，見得「五經」所言，都是修身治天下的大道理。自經秦人燒毀一番，到今表彰之後，雖已漸次尋出，但諸儒傳授互有異同，不得歸一；而諸家傳注，亦且各以為是，無一定之說。因此，詔諸儒臣講究「五經」異同，如經文有不同的，便要見誰是真傳、誰是錯誤；傳注有不同的，便要見某人說的與經旨相合、某人說的與經旨相悖。又命蕭望之等評論他們講究的誰是誰非，奏聞於上，上親稱制臨決，而裁決其可否。這「五經」中，定以先儒梁丘賀傳授的《易經》，夏侯勝、夏侯建傳授的《尚書》，穀梁■傳授的《春秋》為真當。於是將這三經各立博士之官，著他教習弟子，以廣其傳。其《詩》、《禮》二經，蓋先已有定論，故不述也。自宣帝以來，「五經」如日中天，傳之萬世，為治天下者準則，其功亦大矣。
【注】本則故事出自《漢書·宣帝紀》。五經：指《詩經》《尚書》《周禮》《周易》《春秋》，儒家傳世的五部經典著作。稱制：行使皇帝權力。真當：真實恰當。
28 葺檻旌直
漢史紀：成帝時，張禹黨護王氏。故槐里令朱雲上書求見，公卿在前，雲曰：「臣願賜尚方斬馬劍，斷佞臣一人頭，以勵其餘。」上問：「誰也?」對曰：「安昌侯張禹。」上大怒曰：「小臣廷辱師傅，罪死不赦。」御史將雲下，雲攀殿檻，檻斷。雲呼曰：「臣得從龍逢、比干游於地下足矣!未知聖朝何如耳?」左將軍辛慶忌免冠叩頭力救，上意解，得已。及後當治檻，上曰：「勿易，因而葺之，以旌直臣。」
【解】 西漢史上記：成帝時，外戚王氏專權亂政。安昌侯張禹，原授成帝經，成帝以師禮待之。禹為人有經學，但其性柔佞，又年老，要保全名位，因見王氏威權盛，遂黨護之，其誤國不忠之罪大矣。那時有原任槐里縣令朱雲，為人剛直，惡張禹如此，乃上書求見天子言事。公卿侍立在前，朱雲上前直說：「願賜尚方斬馬劍與臣，斬一個佞臣的頭，以儆其餘。」成帝問：「佞臣是誰?」朱雲對說：「是安昌侯張禹。」成帝大怒說：「小臣敢當大廷中辱我師傅，其罪該死，不可赦宥。」御史遂拿朱雲下殿去，朱雲攀扯殿前欄杆，死不肯放，御史拿急，遂將欄杆扯斷了。朱雲乃大呼說：「昔桀殺關龍逢、紂殺王子比干，臣今以直諫被戮，得從二臣游於地下，為忠義之鬼，其願足矣。但惜聖朝為奸佞所誤，不知後來變故何如耳?」朝班中有左將軍辛慶忌，取去冠帽叩頭說：「此臣素稱狂直，宜賜優容。」於是成帝怒解，朱雲才得免死。到後來修理欄杆，成帝說：「此欄杆不必改換新的，只把這折處葺補，留個遺蹟，使人知道是朱雲所折，以旌表直言之臣。」夫國家不幸有奸佞弄權，邪佞小人又從而阿附之，相與壅蔽人主之聰明，所賴忠義之士，發憤直言，以一陰一折其氣而消其黨，苟加之罪，則天下莫敢忤權奸，而人主益孤立於上矣。成帝既悟朱雲之直，遂宥其死，且留檻以旌之，蓋亦有見於此，可謂有人君之度者，故史臣記而稱之。
【注】本則故事出自《漢書·朱雲傳》。葺：修理。旌：表彰。黨護：勾結，袒護。尚方斬馬劍：即尚方劍，皇帝用的劍。因其鋒利可斬馬，故名。
29 賓禮故人
漢史紀：光武少與嚴光同學，及即位，思其賢，令以物色訪之。有一男子披羊裘，釣齊澤中，帝疑其光，乃備安車玄■，遣使聘之，三反而後至。車駕即日幸其館，光臥不起，帝撫光腹曰：「咄咄子陵，不可相助為理也?」光張目熟視曰：「昔唐堯著德，巢父洗耳，士故有志，何至相迫乎!」帝嘆息而去。復引光入，論舊故，相對累日。因共偃臥，光以足加帝腹，明日太史奏，客星犯帝座甚急，帝笑曰：「朕與故人嚴子陵共臥爾。」
【解】 東漢史上記，光武少時曾與處士嚴光同學讀書，到後來光武即帝位，嚴光逃匿不肯見，光武思念他賢，使人按他的模樣去各處訪求。聞說有一男子披著羊裘釣魚於齊國之澤中，光武知是嚴光，乃備安車及玄■幣帛遣使者聘請之，三次往返，然後肯來。到京師，光武車駕即日親到他下處看他，嚴光睡著不起，光武直到他床前，以手撫摩其腹，稱他的字說：「咄咄子陵，不可扶助我為治耶?」嚴光張目看著光武說道：「古時唐堯為天子著德，於天下隱士巢父獨臨水洗耳，不聞世事，堯也相容，不逼他做官，士人各有志願，我既不願出仕，何苦相逼迫乎。」光武知其不可屈，嘆息而去。又復引嚴光入禁中，與他論說往年故舊之情，相對累日，因與他共睡，嚴光不覺以足加在光武腹上，其忘分如此。明日靈台官奏說，昨夜有一客星犯帝座星甚急，光武笑說：「這非干變異，乃朕與故人嚴子陵共睡耳。」光武既帝天下，則嚴光乃草野中之一民耳，光武只為他是賢士，又是故人，遂加三聘之禮，親屈萬乘之尊，任其張目疾言而不以為傲，容其加足於腹而不以為侮，殷勤款曲，不復知有崇卑之分，此其盛德含容為何如哉！所以先儒說光武之量，包乎天地之外，非過美矣。後來東漢二百年，人心風俗皆以節義相高。是光武之尊賢下士，有以感發而興起之也。
【注】本則出自《後漢書·逸民列傳》。物色：形象面貌。玄熏：黑色的幣帛，漢代帝王用以作為聘請賢士的禮物。咄咄：感慨聲。熟視：仔細打量。
30 拒關賜布
漢史紀：光武嘗出獵，車駕夜還，上東門侯郅惲拒關不開。上令從者見面於門間，惲曰：「火明遼遠。」遂不受詔。上乃回，從東中門入。明日，惲上書諫曰：「陛下遠獵山林，夜以繼晝，如社稷宗廟何?」書奏，賜惲布百疋，貶東中門侯為參封尉。
【解】 東漢史上記，光武皇帝，一日曾出去打獵，偶至夜深方回，那時城門已閉，光武至上東門，有個守門官姓郅名惲，閉門不開，不放車駕入，光武道他不認得，著左右隨從的人，見面於門間，使他識認。郅惲對說：「這等夜深，火光遼遠，怎麼辨得真偽。」終不開門。光武不得已，轉從東中門進入回宮。至次日早，郅惲又上書諫說：「陛下以萬乘之尊，遠獵山林，晝日不足，以夜繼之，陛下縱自輕，其如社稷宗廟付託之重何，臣誠未見其可也。」書奏，光武深嘉其言，賜布百疋，反將中東門的門官降為參封縣尉，以其啟閉不嚴故貶之。蓋皇城門禁最宜嚴謹，深夜啟閉，疑有非常。況天子以萬乘之尊，出入尤當戒備，故郅惲之閉關不納，他豈不認的是光武，蓋欲因此以示儆耳。光武是創業之主，素謹周身之防，故於郅惲，不惟不罪，且加賞焉。若如後世尋常之見，則中東門侯必以順意蒙賞，而郅惲必以忤旨見罪矣。
【注】本則出自《後漢書·郅惲傳》。社稷宗廟：社稷，是古代天子和諸侯祭祀土神與穀神的地方，宗廟，是天子和諸侯祭祀祖先的地方。二者合稱，代指國家政權。儆：使人警悟。
31夜分講經
漢史紀：光武數引公卿郎將，講論經理，夜分乃寐。皇太子見帝勤勞不怠，乘間諫曰：「陛下有禹湯之明，而失黃老養性之福，願頤養一精一神，優遊自寧。」帝曰：「我自樂此，不為疲也。」
【解】 東漢史上記，光武皇帝退朝之後，常常引公卿及郎將之有經學者，與之講論經書中的義理，至於夜半，方去歇息。皇太子見帝講論勞苦，恐過用了一精一神，乘空進諫說：「陛下勵一精一圖治，固有大禹成湯之明，而形神過勞，昧於黃帝老子養性之福，願頤養愛恤此身之一精一神，使常優遊自寧，不可過於勞役。」光武說：「經書中義趣深長，我只見得這件事可樂，故常與群臣講論，不為疲倦也。」蓋治天下之道，具於經書，而天下之可樂，莫如務學。光武雖以征伐中興，然非講明治道，則雖有天下，未易守也。惟光武有見於此，而急於講求，故能身致太平，而遺東漢二百年之業，其得於經理之助多矣。
【注】本則出自《後漢書·光武本紀》。經理：經書中的道理。夜分：夜半，半夜。黃老：黃帝與老子。指主張怡養無為的道家學說。優遊：悠閒自得。
32 賞強項令
漢史紀：光武時董宣為洛一陽一令，湖一陽一公主蒼頭殺人，匿主家，及主出，以奴驂乘，宣駐車叩馬，以刀劃地，大言數主之失，叱奴下車，格殺之。主還訴帝，帝大怒召宣，欲棰之，宣叩頭曰：「陛下聖德中興，而縱奴殺人，將何以治天下乎？臣不須棰，請自殺。」即以頭擊楹，帝令人持之，使宣叩頭謝主，宣不從，強使頓之，宣兩手據地，終不肯俯。帝敕強項令出，賜錢三十萬，京師莫不震慄。
【解】 東漢史上記，光武時，有姓董名宣者，做在京洛一陽一縣令，帝姊湖一陽一公主有家人白日殺人，藏躲在公主家裡，官府拿他不得。一日公主出行，此奴在公主車上，董宣於路攔著公主的車，叩著馬不放過去，以刀劃地，大言數說公主的過失，喝奴下車，親手擊殺之。公主即時還宮，告訴光武，光武大怒，拿得董宣來要打殺他，宣叩頭說：「陛下聖德中興，當以法度治天下，若縱奴殺人，不使償命，是無法度也。家奴犯法尚不能治，將何以治天下乎?臣不須棰杖，請自殺便了。」即以頭撞柱，光武見他說得有理，令人持定他，不要他撞柱，只著他與公主叩頭謝罪就饒他，宣不肯從，光武強使人將頭按下，宣只兩手撐定，強直了項，終不肯叩頭，光武見他耿直，反因此喜他，傳旨著這強項令且出，又賜錢三十萬以獎勵之。於是京師內外，莫不震慄，無敢倚恃豪強，以犯法者。書曰：「世祿之家，鮮克由禮。」豈其性與人殊哉!良以習見富勢之為尊，不知國法之可畏。而奴僕莊佃之人，倚強使勢，生事害人，亦有其主不及知者，若不因事裁抑，示以至公，使之知儆，至於驕盈縱肆，身陷刑憲，則朝廷雖欲從寬，亦不可得矣。光武之嘉賞董宣，意蓋以此。 故終光武明章之世，貴戚妃主之家，皆知守禮奉法，保其祿位，豈非以貽謀之善哉!
【注】本則出自《後漢書·董宣傳》。蒼頭：奴僕。漢代仆隸以深青色布包頭，故稱蒼頭。
驂乘：坐在車頭陪乘。棰：用馬鞭或刑杖責打。
33 臨雍拜老
漢史紀：明帝幸辟雍，初行養老禮，以李躬為三老，桓榮為五更，禮畢，引桓榮及弟子升堂，上自為辯說，諸儒執經問難於前，冠帶縉紳之人，圜橋門而觀聽者，蓋億萬計。
【解】 東漢史上記，明帝初登極時，幸辟雍，行古養老之禮，辟雍即是今之國子監，古來養老，有三老五更名色。三老是年高有德的，五更是更歷世事的，明帝舉行古禮，以其賢臣李躬為三老，以其師傅桓榮為五更，行禮既畢，乃引桓榮等及辟雍中的生徒弟子，進入堂上，親與他講解經義，諸弟子亦手執經書，向帝坐前，問所疑難，其時冠帶縉紳之人，羅列在辟雍橋門外，觀禮聽講者，有億萬多人，其崇尚教化，而感動人心如此。
【注】本則出自《後漢書·顯宗孝明本紀》。辟雍：本為周代為貴族子弟設立的大學，漢代指京師的太學。三老、五更：本是周朝為年老德高的退休大臣設立的尊號，三公之老者為三老，卿大夫之老者為五更。漢代在太學重新恢復三老五更的稱號，以向天下表示敬老孝悌之意。冠帶縉紳：泛指官吏、士大夫。圜：圍繞。
34 愛惜郎官
明帝時，館陶公主為子求郎。帝不許，而賜錢千萬，謂群臣曰：「郎官上應列宿，出宰百里。苟非其人，民受其殃，是以難之。」
【解】 東漢史上記，明帝的姊館陶公主，向明帝上乞恩，要將他的兒子除授郎官，明帝不許，以公主的份上，不好直拒，乃賞賜他銅錢一千萬，以見厚他的意思。公主退後，明帝向群臣說：「天上有個郎位星，可見這郎官之職，上應列宿，出去為宰，管著百里地方，責任非輕，豈是容易做的，必得其人，方可授之，若錯用了一個不才的人，叫那百姓每都受他的害，豈我為民父母之意哉!今公主之子，賢否未知，我所以不肯容易許之也。」夫朝廷設官分職，本以為民，不是可以做人情濫與人的。明帝於館陶公主之子，寧可以千萬錢賜之，以益其富，不肯輕授一職以遺害於民，誠得聖王重官爵惜名器之意，史稱當時吏稱其官，民安其業，有由然哉!
【注】本則也出自《後漢書·顯宗孝明本紀》。館陶公主名紅夫，是明帝的姐姐。列宿：天上的星宿。宰：主持，管理。
35 君臣魚水
三國史紀：諸葛亮隱於襄一陽一隆中，有王霸大略，劉先主聞其名，親駕顧之，凡三往，乃得見。亮因說先主以拒曹操，取荊州，據巴蜀之策。先主深納其言，情好日密，關羽、張飛不悅，先主解之曰：「孤之有孔明，猶魚之有水也，願諸君勿復言。」
【解】 三國史上記，諸葛亮初隱居於襄一陽一之隆中地方，有興王定霸的才略，不肯出仕，人稱他為臥龍。蜀先主劉備聞其名，乃親自枉駕去見他，凡去三次，才得相見。亮以道自重，本不求仕進，見先王屈尊重道，誠意懇切如此，心懷感激，遂委質為臣，因說先主以拒曹操、取荊州、據巴蜀的計策，先主以這計策甚善，深納其言，與他相處，情好日益親密。當時先主有兩個結義的兄弟，叫做關羽、張飛，見先主一旦與亮這等親密，心中不喜，先主勸解說：「孤之有孔明，如魚之有水一般，魚非水，無以遂其生，我非孔明，無以成帝業，諸君既與我同心要興復漢室，不可不親厚此人也。願諸君勿再以為言。」夫先主信任孔明，雖平日極相厚如關、張，亦離間他不得如此，故孔明得展其才，結吳拒魏取蜀，當漢祚衰微之時，成三分鼎立之勢，其後又於白帝託孤輔佐後主。觀其前後出師表，千古讀之，使人垂涕。蓋其心誠感激先主之恩遇，故鞠躬盡瘁而不辭也。後世稱君臣之間相親相信者，必以魚水為比，蓋本諸此雲。
【注】本則故事出自《三國志·蜀書·諸葛亮傳》。王霸：王業與霸業。指帝王之業。納：接受。孤：古代王侯的自稱。
36夢裘示儉
晉史紀：武帝時，太醫司馬程據獻雉頭裘，命焚之於殿前，詔中外，自今毋獻奇技異服。
【解】 晉史上記：武帝初即位時，有太醫司馬程據者，以雉頭羽毛，織成裘襖來獻，帝見其過於華麗，恐長奢靡之風，命人以火焚之於殿前，以示己之不貴異物，不尚服飾也。又詔中外，自今以後，再不許將奇異技巧之物，及華美異樣的衣服來獻。蓋人主之好尚，乃天下觀法所系，不可不慎也。晉武禪位之初，承魏氏，奢侈之後，欲矯以節儉，故不焚於他所，而焚於殿前，要令眾庶共見之耳。然其意不出於至誠，故未久即變，孽後亂政，五王僭侈，而晉室南遷矣。孟子說：恭儉豈可以聲音笑貌為哉!正此之謂也。
【注】本則故事出自《晉書武帝紀》。雉頭裘：用野雞頭上的羽毛製成的裘襖。
37 留衲戒奢
宋史紀：高祖微時，嘗自於新洲伐荻，有衲布衫襖，臧皇后手所作也。既貴，以付其長女會稽公主曰：後世有驕奢不節者，可以此衣示之。
【解】 六朝宋史上記，高祖劉裕起初微賤時，其家甚貧，常親自在新洲上砍斫蘆荻，那時穿一件碎補的衲襖，乃其妻皇后臧氏親手縫成的，及高祖登了帝位，思想平生受了許多艱苦，創下基業，恐子孫不知，不能保守，乃將這衲襖付與他的長女會稽公主收藏，囑咐她說：後來我的子孫若有驕恣奢侈，不知節儉的，你可把這衣與他看，使他知我平素曾穿這等衣服，不得過求華美也。大抵創業之君，親歷艱苦，知民間衣食之難，愛惜撙節，人又瞞他不得，是以取於民者有制，而用常有餘。後來子孫生長富貴，若非聰明特達者，易流於奢靡；輕用財帛，而人又欺瞞得他，冒破侵修取於民者日多，而用反不足，至於橫徵暴斂，民窮盜起，危其國家，此宋高祖示戒之意也。繼體之君，若能取法祖宗，自服御之近，以至一應費用，必考求創業時舊規，要見當初每年進出幾多，後來每年進出幾多，在前為何有餘，後來為何不足，把那日漸加增之費一一革去，則財用自然充積，賦斂可以簡省，民皆安生樂業，愛戴其上，而太平可長保矣。
【注】本則出自《宋書徐湛之傳》。新洲：在今南京北大江中，與幕府山相對，又名萍家洲。衲：補丁。
38 弘文開館
唐史紀：太宗於弘文殿，聚四部書二十餘萬卷，置弘文館於殿側。一精一選天下文學之士虞世南、褚亮、姚思廉、歐一陽一詢、蔡允恭、蕭德言等，以本官兼學士，令更日宿直，聽朝之隙，引入內殿，講論前言往行，商榷政事，或至夜分乃罷。
【解】 唐史上記，太宗於弘文殿內，聚經史子集書四部，有二十餘萬卷，又於殿旁開設一館，就叫做弘文館，一精一選天下文學之士虞世南、褚亮、姚思廉、歐一陽一詢、蔡允恭、蕭德言等，各以原官兼弘文館學士，處之館中，還教他輪番宿直，每朝罷，便引世南等到內殿，與他講論那書中的言語，古人的行事，或商量那時的政事該何如處，常至夜半才罷。夫太宗以武定天下而好文如此，蓋戰亂用武，致治以文，太宗有見於此，故能身致太平，而為一代之英主也。
【注】本則故事出自《舊唐書儒林傳》。四部：經、史、子、集。更日宿值：按日輪流值班。
39 上書貼壁
唐史紀：太宗謂裴寂曰：比多上書言事者，朕皆貼之屋壁，得出入省覽，數思治道，或深夜方寢，公輩亦當恪勤職業，副朕此意。
【解】 唐史上記，太宗一日向司空裴寂說道：近日以來，上書奏事者條件甚多，朕將各衙門條陳的章奏，取其言之當理者，都粘在牆壁上，庶一出一入，常接於目，便於朝夕省覽。每思天下至大，治之甚難，如何才有利於民，如何才不病於國，思想起來，至不能寐，或到深夜時分才去安歇，此朕一念不敢怠荒之心也。公等為國大臣，分理庶政，亦當夙夜罔懈，恪供職事，以副朕拳拳圖治之意可也。昔孔子說：為君難，為臣不易。古語說：堯兢兢，舜業業。夫以天下之廣，兆民之眾，若非為君者憂勤惕厲，主治於上，為臣者竭忠盡力分治於下，欲求治平，豈可得哉！觀唐太宗告裴寂之言，即虞庭君臣交相儆戒之意也，其致貞觀太平之盛也，宜哉！
【注】本則出自《貞觀政要》卷二。比：近來。恪：謹慎。夙夜罔懈：從早到晚不可懈怠。拳拳：懇切。
40 納箴賜帛
唐史紀：太宗即位，張蘊古上《大寶箴》，其略曰：今來古往，俯察仰觀，惟闢作福，為君實難。聖人受命，拯溺亨屯。歸罪於己，因心於民。大明無私照，至公無私親，故以一人治天下，不以天下奉一人。勿謂無知，居高聽卑；勿謂何害，積小就大；樂不可極，樂極生哀；欲不可縱，縱慾成災。壯九重於內，所居不過容膝，彼昏不知，瑤其台而瓊其室。羅八珍於前，所食不過適口，惟狂罔念。丘其糟而池其酒，勿內荒於色，勿外荒於禽。勿貴難得貨，勿聽亡國音。勿謂我尊而傲賢慢士，勿謂我智而拒諫矜己。安彼反側，如春一陽一秋露；巍巍蕩蕩，恢漢高大度。撫茲庶事，如履薄臨深，戰戰慄栗，用周文小心。詩云：不識不知。書曰：無偏無黨。眾棄而後加刑，眾悅而後行賞，勿渾渾而濁，勿皎皎而清，勿汶汶而暗，勿察察而明。雖冕旒蔽日，而視於未形，雖繒纊塞耳，而聽於無聲。上嘉之，賜以束帛，除大理丞。
【解】 唐史上記，太宗初登極時，有一書記官張蘊古上《大寶箴》一篇。大寶是人君所居的寶位，箴是儆戒之辭，人臣不敢直說是箴規天子，故以大寶名箴，這箴中的言語，字字真切，句句有味，從之則為堯舜，反之則為桀紂，人君尊臨大寶，須把這段說話常常在目，做個箴規，方可以長保此位，所以名大寶箴。太宗深以蘊古之言為善，賜他束帛，升他做大理寺丞。觀太宗納善之速如此，其所以為唐之令主而成貞觀之治者，蓋得於是箴為多。
【注】本則出自《舊唐書》卷190。惟闢作福：出自《尚書洪範》，意為只有天子造福。辟，天子、諸侯的通稱。亨屯：謂解救危難。亨，通順；屯，艱難。大明：指太一陽一。汶汶：昏愚不明貌。察察：苛察小事自以為一精一明。繒纊：黃色的絲綿。古代帝王戴冕，兩旁各帶一小團黃綿，表示不聽無益之言。
41縱鵲毀巢
唐史紀：太宗時，嘗有白鵲構巢於寢殿之上，合歡如腰鼓，左右稱賀。上曰：我常笑隋帝好祥瑞，瑞在得賢，此何足賀。命毀其巢，縱鵲於野外。
【解】 唐史上記：太宗時，嘗有白鵲結窩於寢殿之上，其巢兩個合而為一，有合歡之形，又兩頭大，中腰小，恰似那樂器中腰鼓的模樣，左右侍臣都說道：凡物相併，則不能相容，今兩鵲為巢，合而為一，形狀殊常，實為稀有，此蓋天地和氣所鍾，主上聖德所感，理當稱賀。太宗說：不然，昔隋帝不好賢人而好祥瑞，至於亡國，我嘗笑他，以我看來，只是得賢臣、理政事、安百姓，使天下太平，這才是真正的祥瑞，至於珍禽奇獸，不過一物之異耳。何足為瑞而稱賀哉!遂令人毀其窩巢，而縱放白鵲於野外。夫天地之間草木鳥獸，形質間有殊異者，皆氣化偶然，不足為奇，人主不察，遂以為瑞，於是小人乘機獻諂，取悅於上，至有以孔雀為鸞鳳而誣上行私者矣。人主好尚，可不謹哉！唐太宗縱鵲毀巢，誠為超世之見，而瑞在得賢，尤萬世人君之龜鑑也。
【注】本則出自《舊唐書五行志》。祥瑞：吉祥的徵兆。龜鑑：借鑑。龜背可用於占卜，鑒就是鏡子。
42 敬賢懷鷂
唐史紀：太宗嘗得佳鷂，自臂之，望見魏徵來，匿懷中。征奏事故久不已，鷂竟死懷中。
【解】 唐史上記，太宗一日得個極好的鷂子，心上喜愛，親自在臂膀上駕著，魏徵平日好直言極諫，太宗嘗敬憚他，當駕著鷂子的時節，恰好魏徵走來奏事，太宗恐怕他看見，將鷂子藏在自己懷裡，魏徵曉得太宗懷著鷂子，故意只管奏事不止，那鷂子藏的時候久了，畢竟死於懷中。夫太宗尊為天子，偶有臂鷂之失，見了正直的臣，便慚沮掩蔽，如害怕的一般。蓋他本是個英明之主，自知所為的非禮，故深以為歉，寧壞了所愛的物而不恤也。臂鷂是他差處，匿於懷中，是他明處。
【注】本則故事出自劉 《隋唐嘉話》。此事發生於貞觀二年（628）。慚沮：慚愧泄氣。
43 覽圖禁杖
唐史紀：太宗覽《明堂針炙圖》，人五臟之系，咸附於背。詔自今毋得笞囚背。
【解】 唐史上記，太宗一日看《明堂針灸書》，這書是醫家針灸治病的方法，內有個圖形，說人腹中心、肝、脾、肺、腎，五臟的系統，皆附貼於脊背，太宗觀覽此圖，思想起來，打人脊背，則五臟震動，或致傷命。遂下詔，令天下問刑衙門，自今以後不許笞杖罪囚的脊背。蓋五刑各有差等，而笞罪為輕，彼罪當處死者，固自有應得之條矣。而於輕罪者復笞其背，使或至於死，誠為不可。太宗天資仁恕，耳目所接，無一不念在生民，故一覽醫方，而不忍之心遂萌，此詔一出，民之免斃杖下者，不知其幾矣，傳稱太宗以寬仁治天下，而於刑法尤謹，信哉!
【注】本則出自《新唐書刑法志》。此事發生於貞觀四年（630）。明堂針灸圖：古中醫書名。咸：都。笞：用竹板或荊條打犯人的背部或臀部，是唐律笞、杖、徒、流、死五種刑罰中最輕的一種。
44 主明臣直
唐史紀，太宗嘗罷朝，怒曰：會須殺此田舍翁。後問為誰，上曰：魏徵每廷辱我。後退，具朝服，曰：妾聞主明臣直，今魏徵直，由陛下之明故也，妾敢不賀。上乃悅。
【解】 唐史上記，太宗曾一日朝罷還宮，忽發怒說：少間定要殺了這個田舍翁。時長孫皇后問說：陛下要殺誰?太宗說：是魏徵，此人不知忌諱，每每當著眾臣僚攻擊我的過失，羞辱我，我十分忍受不得，所以要殺他。長孫皇后賢德，知道魏徵是個忠臣，乃退去，穿了朝賀的袍服，來對太宗說：妾聞古雲，上有明哲之君，則下有鯁直之臣，今魏徵之直言不阿，由陛下之聖明，能優容之故也，君明臣直，乃千載難逢，國家盛事，妾敢不稱賀。太宗聞皇后之言，其心乃悅。嘗考自古創業守成之令主，雖聖明天挺，然亦有內助焉。觀長孫皇后之於唐太宗，雖夏之塗山，周之太姒，無以過之矣。太宗外有忠臣，內有賢后，天下安得不太平。
【注】本則也是出自《隋唐嘉話》。會須：應當，一定。田舍翁：猶言鄉下人、莊稼漢。天挺：天資卓越。挺：突出，傑出。
45 縱囚歸獄
唐史紀：太宗親錄繫囚，見應死者憫之，縱使歸家，期以來秋就死，仍敕天下死囚皆縱遣，至期來詣京師。至是九月，去歲所縱天下死囚，凡三百九十人，無人督率，皆如期自詣朝堂，無一人亡匿者，上皆赦之。
【解】 唐史上記，太宗嘗親自審錄罪囚，見那該死的囚犯，心裡憐憫，不忍殺他，都放他回家，看父母妻子，限到明年秋間，著他自來就死。因此又敕令法司，將天下死囚也都暫放還家，亦限至明年秋里自來赴京。及至次年秋間，前時所放的罪囚，共三百九十人，都感太宗不殺之恩，不要人催督帥領，個個都照依期限，齊到朝堂聽候處決，沒一個逃亡隱匿下的。太宗見這些囚犯依期就死，終不忍殺，盡皆赦之。夫死者人之所甚懼，而犯死之人，必天下之惡人也。人君一施恩德遂能感激至此，使其死且不避，則人之易感者可知，而凡可報君之德者，必無所不用其情矣。然則，人君之治天下，其必以恩德為務哉。
【注】本則故事出自《新唐書刑法志》。此事發生於唐太宗貞觀六年（632）。錄囚：審查記載囚犯罪行的卷宗。
46 望陵毀觀
唐史紀：太宗葬文德皇后於昭陵，上念後不已，乃於苑中作層觀，以望昭陵。嘗引魏徵同登，使視之，征熟視之曰：臣昏毛，不能見。上指示之，征曰：以為陛下望獻陵，若昭陵，則臣故見之矣。上泣，為之毀觀。
【解】 唐史上記，太宗貞觀十年，皇后長孫氏崩，諡為文德皇后，葬於昭陵，太宗因後有賢德，思念不已，乃于禁苑中起一極高的台觀，時常登之以望昭陵，以釋其思念之意，一日引宰相魏徵同登這層觀，使他觀看昭陵，魏徵思太宗此舉欠當，他的父親高祖葬於獻陵，未聞哀慕，今乃思念皇后不已，至於作台觀以望之，是厚於後而薄於父也。欲進規諫，不就明言，先故意仔細觀看良久，對說臣年老眼目昏花看不能見，太宗因指昭陵所在，教征看，魏徵乃對說，臣只道陛下思慕太上皇，故作為此觀以望獻陵，若是皇后的昭陵，臣早已看見了。太宗一聞魏徵說起父皇，心裡感動，不覺泣下，自知舉動差錯，遂命拆毀此觀，不復登焉。太宗本是英明之君，事高祖素盡孝道，偶有此一事之失，賴有直臣魏徵能婉曲以進善言，太宗即時感悟，改過不吝，真盛德事也。
【注】本則出自《資治通鑑》卷194。層觀：多層的高台。昏毛：眼花。故：原，舊。
47 撤殿營居
唐史紀：太宗以魏徵宅無堂，命輟小殿之材以構之，五日而成，仍賜以素屏褥几杖等，以遂其所尚。征上表謝，上手詔曰：處卿至此，蓋為黎元與國家，何事過謝。
【解】 唐史上記，太宗時的大臣，只有個魏徵能盡忠直諫，太宗也極敬重他，一日聞魏徵所住的私宅，止有旁屋，沒有廳堂，那時正要蓋一所小殿，材料已具，遂命撤去，與魏徵起蓋廳堂，只五日就完成了。又以征性好儉樸，復賜以素屏褥几杖等物，以遂所好尚。征上表稱謝，太宗手詔答曰：朕待卿至此，蓋為社稷與百姓計，何過謝焉。夫以君之於臣，有能聽其言，行其道，而不能致敬盡禮者，則失之薄；亦有待之厚，禮之隆，而不能諫行言聽者，則失之虛。又有賞賜及於匪人，而無益於黎元國家者，則失之濫。而人不以為重矣。今觀太宗之所以待魏徵者，可謂情與文之兼至，固宜征之盡忠圖報，而史書之以為美談也。
【注】本則故事出自《舊唐書魏徵傳》。輟：停止。尚：喜好。黎元：黎民百姓。
48 面斥佞臣
唐史紀：太宗嘗至樹下，愛之，宇文士及從而譽之不已，太宗正色曰：魏徵嘗勸我遠佞人，我不知佞人是誰，意疑是汝，今果不謬。士及叩頭謝。
【解】 唐史上記：太宗一日退朝之暇，曾閒行到一樹下，見其枝葉茂盛，心頗愛之。是時宇文士及在旁，要阿奉太宗的意思，就將那株樹稱譽不止，太宗，覺得士及是個便佞的人，心裡厭他，因正色面斥之，說道：往日魏徵勸我斥遠佞人，我不知今朝中那一個是佞人，但心裡也疑是你，自今觀之，一樹之微，何足稱譽，其曲意承順如此，所謂佞人，非汝而誰，平日所疑，果不謬也。士及惶恐叩頭謝罪。嘗觀孔子有言曰：惡利口之覆邦家，又曰：遠佞人。蓋便佞之人，專一窺伺人主的意思，巧於奉承，哄得人主心裡喜悅，就顛倒是非，變亂黑白，賊害忠良，報復仇怨，如費無忌、江充之倫，把人家君臣父子都離間了，終至於骨肉相殘，國家傾敗而後已。是以聖人深以為戒，如飲鴆毒，如避蛇蠍，不敢近他，如唐太宗之面斥宇文士及，可謂正矣。然終不能屏而遠之，則亦豈得為剛明之主哉。然佞人亦難識，但看他平日肯直言忠諫的，就是正人，好阿諛奉承的，就是佞人，以此辨之，自不差矣。
【注】本則故事出自《資治通鑑》卷196，是貞觀十六年（642）發生的事。便佞：花言巧語，阿諛奉承。
49 剪須和藥
唐史紀：太宗時，李世績嘗得暴疾，方雲鬚灰可療。上剪須為之和藥。世績頓首出血泣謝。上曰：朕為社稷，非為卿也，何謝之有?
【解】 唐史上記：太宗時，有功臣李世績得個暴病，醫方上說用人須燒灰，可治此病。太宗只要世績的病好，遂將自己的須剪與他合藥，世績病癒，感帝之恩，叩頭出血，涕泣而謝。太宗說：朕賴卿以安社稷，卿安則社稷安矣，朕剪須以治卿病，乃是為社稷計，不為卿一人之私也，何謝之有?孟子曰：君之視臣如手足，則臣視君如腹心。太宗憂世績之病，至親剪其須以療之，誠不啻若手足之愛矣。為之臣者安得不竭忠盡力，奮死以圖報哉!
【注】本則故事出自《舊唐書李績傳》，是貞觀十七年（643）發生的事。方：醫方，藥方。
50 遇物教儲
唐史紀：太宗自立太子，遇物則誨之。見其飯則曰：汝知稼穡之艱難，則常有斯飯矣。見其乘馬則曰：汝知其勞而不竭其力，則常得乘之矣。見其乘舟則曰：水所以載舟，亦所以覆舟。民猶水也，君猶舟也。見其息於木下，則曰：木從繩則正，後從諫則聖。
【解】 唐史上記：太宗自立晉王為太子，凡遇一物一事，必委曲誨諭之，以啟發他的意志。如見太子進膳，就教之說：農夫終歲勤苦，耕耘收穫，種得谷成，方有此飯，汝若用飯之時，即念稼穡艱難，此飯不容易得，推此心去體恤農夫，節省用度，則上天必監汝有惜福之智，而多降天祿，使汝常得用此飯矣。如見太子乘馬，就教之說：馬雖畜類，亦具知覺之性，所當愛惜，汝若乘馬之時，即念此馬之勞，馳驅有節，不盡其力，則上天必監汝有愛物之仁，而貴畀萬乘，使汝常得乘此馬矣。如見太子乘舟，就教之說：水本以載舟，故舟藉水以運，然而水亦能覆舟，則舟不可倚水為安，那百姓每就譬之水一般，為君上的譬之舟一般，君有恩德及民，則民莫不戴之為君，若是暴虐不恤百姓，則人亦將視之為寇讎而怨叛之。譬之於水，雖能載舟，亦能覆舟，不可不懼也。如見太子息一陰一於木下，就教之說：木生來未免有彎曲處，惟經匠氏繩墨，則斫削的端正，可為宮室器物之用。人君生長深宮，未能周知天下之務，豈能件件不差，惟虛心聽從那輔弼諫諍之臣，則智慮日明，歷練日熟，遂能遍知廣覽而成聖人矣。這是書經上的說話，不可不知也，唐太宗之教誨太子，用心諄切如此。蓋太子乃天下之本，欲成就其德，惟在教誨周詳，所以唐太宗特加意於此，其深謀遠慮，真可為萬世法矣。
【注】本則出自《資治通鑑》卷197，是貞觀十七年（643）的事。
51 遣歸方士
唐史紀：太宗時，天竺方士娑婆寐，自言有長生之術，上頗信之，發使詣婆羅門諸國採藥，藥竟不就，乃放還。高宗即位，復詣長安，上復遣歸，謂宰相曰：自古安有神仙，秦始皇漢武求之，卒無所成，果有不死之人，今皆安在?李績對曰：此人再來，容發衰白，已改於前，何能長生。竟未及行而死。
【解】 唐史上記：太宗時，西域天竺國有個方外的道士，叫做娑婆寐，自己說他有長生不老的藥方，太宗初信其言，發人去往婆羅門諸國採取藥物，著他製藥，竟不能成，乃遣他還歸本國，及至高宗即位，這方士又到京師，以其方術見上，高宗不納，仍復遣還，因與宰相說道：自古生必有死，神仙之說都是虛誕，昔時秦始皇漢武帝為求神仙，費了一生心力，到底沒一些效驗，若使世界果有長生不老之人，今皆何在?李績對曰：此人這一番來，容貌衰老，發盡皓白，與前次不同，他若有仙方，何不自家服食延年，而衰老如此，其妄誕可知矣。後果不及還家而死。由此觀之，神仙之說，原是諂諛之人於求恩寵，見得天子之富貴已極，無足以動其意者，惟有長生一事，不可必得，遂托為渺茫玄遠之說，以歆動人主之意，是以為秦皇求仙藥者，有徐福輩，入海不返，為漢武求仙方者，有欒大等, 無功被誅：即此二事,可為明驗，然惟清心寡欲，節慎於飲食起居之間，自可以完固一精一神，增益年壽，如五帝三王，享國長久，垂名萬世，不亦美乎。
【注】本則出自《舊唐書西戎天竺國傳》。婆羅門：印度四大種姓之首。也被用作古印度的代稱。歆動：觸動，打動。
52焚錦銷金
唐史紀：玄宗以風俗奢靡，制：乘輿服御、金銀器玩，令有司銷毀，以供軍國之用，其珠玉、錦繡，焚於殿前，后妃以下，皆毋得服珠玉錦繡，天下更毋得採珠玉、織錦繡等物。罷兩京織錦坊。
【解】 唐史上記：玄宗初年，因見當時風俗奢侈華靡，心甚惡之，欲痛革其弊，乃詔：凡上用服御器玩，系是金銀裝飾打造的，令有司盡行銷毀。卻將這金銀就充朝廷軍國的費用，其內府所積珠玉錦繡，都取在殿前用火燒了，以示不用。又以後宮不先禁止，外面人未免效尤，乃詔后妃以下，勿得用珠玉錦繡為服飾。又詔天下官民人等，再不許採取珠玉織造錦繡等物。兩京舊日，有織錦坊，也命撤去了，不復織造。蓋珠玉錦繡，徒取觀美，其實是無益之物，人君喜好一萌，必至徵求四方，勞民傷財，無所不至。又且天下化之，習尚奢侈，漸至民窮財盡，貽害不小。玄宗初年刻勵節儉如此，所以開元之治，大有可觀，到後來還不免以奢取敗。可見靡麗之物，容易溺人，而人主持志不可不堅也。
【注】本則出自《資治通鑑》卷211。制：唐玄宗剛即位時，尊睿宗為太上皇。太上皇發布的文命稱誥，皇帝的文命稱制、敕。有司：有關主管部門。兩京：唐初以長安為京城，洛一陽一為京都。並稱兩京。溺：淹沒，沉湎其中。
53 委任賢相
唐史紀：玄宗初即位，勵一精一為治，以姚元之為相，每事訪之，元之應答如響，同僚皆唯諾而已，故上專委任之。元之嘗奏請序進郎吏，上仰視殿屋，再三言之，終不應，元之懼，趨出，罷朝，高力士諫曰：陛下新總萬機，宰臣奏事，當面加可否，奈何一不省察？上曰：朕任元之以庶政，大事當奏聞共議，郎吏卑秩，乃以煩朕耶?會力士宣事至省中，為元之道上語，元之乃喜，聞者皆服上識人君之體。
【解】 唐史上記：玄宗即位之初，勵一精一圖治，知道姚元之是個賢臣，以他為宰相，每事必訪問他，元之素有才能，練達政事，隨問隨答，如響之應聲，同僚官皆不能及，但從後唯諾而已。於是玄宗專意委任之。一日元之面奏，請以次序升轉郎官，玄宗不答應他，只仰面看著殿屋，元之又再三奏請，玄宗終不答應，元之只說玄宗怪他，恐有得罪，不敢再奏，趨走而出。及朝罷，內侍高力士諫說：陛下新總萬機，宰相奏事，宜面定可否，何故只仰看殿屋，通不禮他？玄宗說：我將國家的事，都付託與元之，委任至重，惟大事當奏聞，我與他商議。今郎吏小官，也來一一奏請，豈不煩黷耶。這是玄宗專任宰相的意思，元之卻不知，心懷疑懼，適遇高力士以傳奉旨意事到中書省中，將玄宗的言語，備悉說與元之。元之心上才喜，群臣聞之，都說玄宗不親細事，而委任賢相，得為君之體也。然人主須是真知宰相之賢，乃可以委任責成，不勞而治，若不擇其人，而輕授以用舍之柄，將至於威權下移，奸邪得志，其為害又豈淺也哉。故帝王之德，莫大於知人，而治亂之機。惟視其所任，人主不可不慎也。
【注】本則出自《資治通鑑》卷210。序進：按程序晉升。萬機：各種繁雜事務。機，同幾，微小。
54 兄弟友愛
唐史紀：玄宗素友愛，初即位，為長枕大被與兄弟共寢，飲食起居，相與同之。薛王業有疾，上親為煮藥，火燃上須，左右驚救之，上曰：但使王飲此藥愈，須足惜。
【解】 唐史上記：玄宗與他兄弟諸王，極相友愛，到做了天子，也不改變，初登寶位，即制為長枕大被，與諸兄弟們一處宿歇，飲食行坐，都不相離。少弟薛王名業，曾染疾病，玄宗自己替他煎藥，壚內火被風吹起來，燒著玄宗的須，左右驚慌上前救之，玄宗說：但願薛王服藥，病得痊可，我之須何足惜。其友愛之切如此。夫兄本是同胞所生，故大舜待弟，親之欲其貴，愛之欲其富，至於一憂一喜，莫不與共。玄宗身為天子，能這等於友愛，亦可謂賢君矣。
【注】本則出自《資治通鑑》卷111，是開元二年（714）發生的事。
55 召試縣令
唐史紀：玄宗悉召新除縣令至殿庭，試理人策，惟韋濟詞理第一，擢為醴泉令，餘二百人不第，且令之官，四十五人放歸學問。又敕京官五品以上外官刺史，各舉縣令一人，視其政善惡，為舉者罰。
【解】 唐史上記：玄宗以縣令系親民之官，縣令不好，則一方之人皆受其害，故常加意此官，是時有吏部新選的縣令二百餘人，玄宗都召至殿前，親自出題考試，問他以治民之策，那縣令所對的策惟有韋濟詞理都好，取居第一，拔為京畿醴泉縣令，其餘二百人，文不中第，考居中等，姑令赴任，以觀其政績何如。又四十五人，考居下等，放回原籍學問，以其不堪作令，恐為民害也。又敕令在京五品以上官，及外面的刺史，各舉他所知的好縣令一人，奏聞於上，既用之後，遂考察那縣令的賢否，以為舉主的賞罰，所舉的賢，與之同賞，所舉的不肖，與之同罰，所以那時縣令多是稱職，而百姓皆受其惠，以成開元之治。今之知縣，即是古之縣令，欲天下治安，不可不慎重此官也。
【注】本則出自《舊唐書韋思謙傳》。除：拜官授職。理人策：即理民策，治理民眾的策略。唐避太宗李世民諱，改民為人。
56 聽諫散鳥
唐史紀：玄宗嘗遣人詣江南，取■■■■等，欲置苑中，所至煩擾。汴州刺史倪若水上言：今農桑方急，而羅捕禽鳥，陸水轉送，道路觀者，豈不以陛下為賤人而貴鳥乎。玄宗手敕謝之，縱散其鳥。
【解】 唐史上記：玄宗嘗遣使臣往江南地方，採取■■■■等水鳥，畜養於苑中，以恣觀玩。時使臣所到的去處，百姓每不勝擾害，有汴州刺史倪若水上書諫說：如今江南百姓衣食不足，饑寒過半，方務農採桑，以耕織為急，而朝廷之上，乃使之羅捕禽鳥，水陸轉運，遠至京師，負累小民，一騷一擾地方，那路上人看見的，豈不說陛下輕視民命，重視禽鳥，為賤人而貴鳥乎。何故為此不急之務，好此無益之物，以虧損聖德也。玄宗一聞若水之言，深合於心，即發手敕一道謝之。因縱散其鳥，不復采捕。嘗聞召公之訓武王曰：不貴異物賤用物，民乃足。又曰：珍禽奇獸，不育於國。人主之好尚，不可不審也。玄宗愛鳥，近於禽荒，一聞若水之言，即命散之，可謂從諫如流矣。然不但禽鳥一事，但凡人主喜好那一件物，即為地方之害。蓋官吏奉承，指一科十，半入公家，半充私橐，甚至嚴刑峻罰，催督苛擾，百姓每至於鬻兒賣女，傾家蕩產，其害可勝言哉。惟人主清心寡欲，一無所好，只著百姓每納他本等的賦稅，則黎元皆得休息，天下自然太平矣。
【注】本則出自《舊唐書倪若水傳》。鷦靚：水鳥名，即池鷺。犀利：水鳥名。形似鴛鴦。
57 啖餅惜福
唐史紀：肅宗為太子，嘗侍膳，有羊臂■，上顧太子使割，肅宗既割，余污漫刃，以餅潔之，上熟視不懌，肅宗徐舉餅啖之，上大悅，謂太子曰：福當如是愛惜。
【解】 唐史上記：肅宗為太子時，曾在宮中親侍他父皇玄宗進膳，蓋問安侍膳，乃太子之禮也。那席間有一塊羊臂■(臂小節間肥肉也)，玄宗欲食之，顧視肅宗，著他親自割切，肅宗承命，就用刀割切了。因刀刃上有些羊脂污漫，取一塊餅，將刀揩得潔淨，玄宗見餅乃食物，而以之拭刀為可惜，注目看著他，有不悅之色，肅宗從容舉起那餅，放在口中吃了，不敢拋棄，玄宗方才大喜，遂對肅宗說道，凡人福祿有限，應當如此愛惜。大抵自天子以至庶人，福分雖有大小，然皆以撙節愛惜而得長久，暴殄糜費，必致短促。譬之井泉，徐徐吸取，則其來無窮，用之不盡，若頓行打汲，則頃刻之間，立見其乾竭矣。所以自古聖賢之君，雖尊居九重，富有四海，而常服浣濯之衣，不食珍奇之味，減省服御，愛養民力，故得壽命延長，國祚綿遠。彼齊後主、隋煬帝之流，竭萬民之膏血，以供一人之欲，如恐不足，一旦福窮祿盡，身喪國亡，豈不可悲也哉。唐玄宗惜福二字，誠萬世人主之龜鑑也。
【注】本則故事出自唐李德裕《次柳氏舊聞》。臂腦（音鬧）：牲畜前體的中下部。肩下謂之臂，臂下謂之腦。
58 燒黎聯句
唐史紀：肅宗召處士李泌于衡山，至，舍之內庭。嘗夜坐地爐，燒二梨以賜李泌，穎王恃寵固求，上不許曰：汝飽食肉，先生絕粒，何爭耶?時諸王請聯句，穎王曰：先生年幾許，顏色似童兒。信王曰：夜枕九仙骨，朝披一品衣。一王曰：不食千鍾粟，惟餐兩顆梨。上曰：天生此間氣，助我化無為。後肅宗恢復兩京，泌之策為多。至德宗時拜相，時人方之張子房。
【解】 唐史上記：處士李泌有道行，隱居嵩山，曾侍肅宗於東宮，及肅宗即位，遣人各處求訪，得之于衡山，既到，待以賓友之禮，就著他在內殿居住，便於諮訪。曾一寒夜，肅宗坐地爐，自燒兩個梨以賜李泌，穎王年幼，倚著肅宗寵愛，要這燒的梨吃，肅宗不肯與他，說道：你終日飽食肉味，先生休糧絕粒，不吃煙火食，故我以此梨賜之，如何來爭。穎王乃止。此時諸王因請聯詩以贈李泌，穎王先倡一聯云：先生年幾許，顏色似童兒。說李泌年紀多少，而顏色美好，只如童子一般，此美其有道養形，異於常人也。信王接一聯云：夜枕九仙骨，朝披一品衣。說李泌夜間則枕九仙的骨睡著，晝則穿一品極貴的衣服。此美其以隱逸而兼尊貴也。有一王又接一聯云：不食千鍾粟，惟餐兩個梨。說李泌固辭相位，不肯受千鍾俸祿，惟今夜二梨之賜則受而食之。此美其高尚之志也。於是肅宗湊成末聯云：天生此間氣，助我化無為。說李泌非是凡人，乃上天間氣所生，以助我成無為之化也。其後肅宗收復兩京平安史之亂，李泌之謀策居多。至德宗時為宰相，功業尤著。時人把他比漢時張子房，為神仙宰相也。夫李泌一山人爾，而肅宗乃呼為先生，稱為間氣，至燒黎以賜之，此所謂以天子而友匹夫者也。
【注】本則出自唐李繁《鄴侯家傳》。絕粒：道家所說的辟穀法，一段時期內不食五穀。間氣：即閒氣。古時以五行附會人事，正氣為帝，閒氣為臣。方：比。
59 不受貢獻
唐史紀：憲宗初即位，昇平公主獻女。上曰：上皇不受獻，朕何敢違!遂卻之。荊南獻毛龜。詔曰：朕永思理本，所寶惟賢，至如嘉禾神芝，珍禽奇獸，皆虛美爾，所以《春秋》不書祥瑞。自今勿復以聞，其有珍奇，亦毋得進。
【解】 唐史上記，憲宗初即帝位，昇平公主獻婦女五十人進宮答應。憲宗說道，我父皇在時，不受人的貢獻，朕何敢違其教，遂卻而不受。又荊南地方獻兩個綠毛龜，憲宗又下詔書卻之，說道：朕長思治道之本，惟賢人為可寶，取其能安國家，利百姓也。至如嘉禾、靈芝、珍禽奇獸，徒為耳目觀美，都是無用之物，何足寶乎!所以孔子作《春秋》之書，並不曾記一件祥瑞，正以其無益也，自今以後，天下有司，再勿以祥瑞奏聞，其有珍禽奇獸，如毛龜之類者，亦不許進獻。蓋天下之物，恆聚於所好，而聲色、祥瑞、珍奇三件，尤人情所易溺者，人主一有所好，則邪佞小人，蓬得以乘其隙而投之，欲端一開，辟之堤防潰決，不可復塞，終至於心志蠱惑，政事荒怠，亡身復國而不悟，可悲也哉!今憲宗即位之初，即能一切拒絕如此，其高識遠志，誠超出乎尋常萬萬矣!
【注】本則出自《資治通鑑》卷236。理本：治道的根本。嘉禾神芝：嘉禾，生長得格外茁壯的禾稻。神芝：靈芝。嘉禾神芝，古代視作吉祥的象徵。
60 遣使賑恤
唐史紀：憲宗四年，南方旱飢，命左司郎中鄭敬等為江淮、兩浙、荊湖、襄鄂等道宣慰使，賑恤之。將行，上戒之曰：朕宮中用帛一匹，皆籍其數，惟周救百姓，則不計費。卿輩宜識此意，勿效潘孟一陽一飲酒游山而已。
【解】 唐史上記，憲宗四年，南方大旱，百姓饑荒。憲宗命左司郎中鄭敬等為江淮、兩浙、荊湖、襄鄂等處各道宣慰使之官，分頭去賑濟饑民。鄭敬等奉命將行，辭朝。憲宗戒諭他說：朕於宮中用度，雖一帛之微，必登記其數，惟恐浪費，獨於周濟百姓，則不計所費，雖多弗惜，蓋以民命為重，必使百姓受惠，而庫藏盈縮，所以不暇計也。卿等此行，宜體朕此意，凡所至饑荒之處，務要量其輕重，備查戶口，逐一散給，必使百姓每個人都沾實惠才好。若前此所遣潘孟一陽一出去只飲酒游山，而以賑濟委之他人，全不體朝廷愛民之意，深負委託，卿等切勿效之。蓋國依於民，而民依於食，使民有饑荒，而不為賑恤，則死者固多，而民心亦離散矣! 將何以為國乎?憲宗有見於此，故薄於自奉，而厚於恤民，可謂知用財之道，得保邦之本矣!宜其為有唐之令主也歟!
【注】本則故事出自《資治通鑑》卷236、237。潘孟一陽一事發生在永貞元年（805）憲宗剛即位時。潘孟一陽一以度支、鹽鐵轉運副使的身份宣慰江淮，私帶僕從三百多人，所到之處大會賓客，流連倡樂，賣官納賄，給朝廷聲譽帶來很壞影響。
61 延英忘倦
唐史紀：憲宗嘗與宰相論治道於延英殿，日旰暑甚，汗透御服，宰相恐上體倦，求退，上留之，曰：朕入宮中，所與處者，獨宮人近侍耳，故樂與卿等且共談為理之要，殊不知倦也。
【解】 唐史上記，憲宗四年，南方大旱，百姓饑荒。憲宗命左司郎中鄭敬等為江淮、兩浙、荊湖、襄鄂等處各道宣慰使之官，分頭去賑濟饑民。鄭敬等奉命將行，辭朝。憲宗戒諭他說：朕於宮中用度，雖一帛之微，必登記其數，惟恐浪費，獨於周濟百姓，則不計所費，雖多弗惜，蓋以民命為重，必使百姓受惠，而庫藏盈縮，所以不暇計也。卿等此行，宜體朕此意，凡所至饑荒之處，務要量其輕重，備查戶口，逐一散給，必使百姓每個人都沾實惠才好。若前此所遣潘孟一陽一出去只飲酒游山，而以賑濟委之他人，全不體朝廷愛民之意，深負委託，卿等切勿效之。蓋國依於民，而民依於食，使民有饑荒，而不為賑恤，則死者固多，而民心亦離散矣! 將何以為國乎?憲宗有見於此，故薄於自奉，而厚於恤民，可謂知用財之道，得保邦之本矣!宜其為有唐之令主也歟!
【注】本則故事出自《資治通鑑》卷236、237。潘孟一陽一事發生在永貞元年（805）憲宗剛即位時。潘孟一陽一以度支、鹽鐵轉運副使的身份宣慰江淮，私帶僕從三百多人，所到之處大會賓客，流連倡樂，賣官納賄，給朝廷聲譽帶來很壞影響。
62 淮蔡成功
唐史紀：吳元濟反淮西，憲宗命發兵討之。是時諸道節度使及宰相李逢吉，皆與元濟交通，多請罷兵，惟裴度力主討賊之議。上曰：吾用度一人，足破此賊，遂以度為相。師累歲無功。度請自詣行營。上許之。度陛辭。言曰：臣若滅賊，則朝天有期，賊在，則歸闕無日。上為之流涕，解通天御帶以賜之。度至淮西，身督戰。由是諸將效力。李塑夜襲蔡州，擒元濟，淮西遂平。韓愈奉詔撰平淮西碑曰：凡此蔡功，惟斷乃成。
【解】 唐史上記，淮西節度使吳元濟造反，憲宗命將發兵，去征剿他。當時諸道節度使，多有元濟的黨羽。朝中宰相李逢吉，也與元濟交通，多替他遊說，奏請罷兵。惟有御史中丞裴度，曉得淮西決然可取，力勸憲宗討賊。憲宗說：我只消用裴度一人，就足以破此賊，決不罷兵，遂用裴度做宰相，討賊甚急。出兵已經二年，還未見成功。裴度自願親往淮西營里督戰。憲宗大喜，就命他充淮西宣慰招討使。裴度臨行辭朝，面奏說，臣此去若能滅賊，才有回來朝見之期。若此賊不滅，臣義在必死! 終無歸闕之日矣! 憲宗聽說，不覺為他流涕。因解自家束的通天犀帶一條賜他，以寵其行。裴度既到淮西，宣諭朝廷的威令，催諸將進兵討賊。於是，諸將人人效力，每戰有功，遂擒元濟。淮西用兵，凡累年而不克。群臣請罷兵者甚眾。若非憲宗之明，獨斷於上，裴度之忠，力贊於下，則淮西幾無成功矣。所以韓愈奉詔撰平淮西碑紀功，其詞有云：凡此蔡功，惟斷乃成。蓋美憲宗之能斷而成功也。然則人君欲定大事，建大功，豈可以不斷哉！
【注】本則出自《資治通鑑》卷240。陛辭：辭別天子。陛下是秦以後對帝王的專稱。
闕：指皇帝居住的地方。斷：決斷，明斷。
63論字知諫
唐史論：穆宗見翰林學士柳公權書，獨愛之，問曰：卿書何能如是之善？對曰：用筆在心，心正則筆正。上默然改容，知其以筆諫也。
【解】 唐史上記，穆宗性好寫字，見翰林學土柳公權寫的字好，愛之。問說，卿寫的如何能這等好？公權對說，寫字雖在手，用筆實在心。心裡端正，則筆畫自然端正。公權是個賢臣。因穆宗問他書法，就說在心上。見得凡事都從心裡做出來。況人君一心，萬化本源。若不是涵養的十分純正，發出來的政事，豈能一一停當合理。這正是以筆諷諫。穆宗是個聰明之君，就知他是以筆諫。聞之，默然改容起敬。可謂善悟矣! 若能體貼此言，真真實實務正其心，常用著柳公權這樣人做輔弼之臣，少有闕失，隨事箴規，豈不成一代之明君乎！
【注】本則出自《新唐書柳公權傳》。柳公權是唐代大書法家，與顏真卿並稱顏柳。官至太子少師。
64 屏書政要
唐史紀：宣宗嘗以太宗所撰《金鏡書》授翰林學士令狐■，使讀之，至亂未嘗不任不肖，治未嘗不任忠賢，上止之，曰：凡求致太平，當以此言為首。又書《貞觀政要》於屏風，每正色拱手而讀之。
【解】 唐史上記，宣宗有志法祖圖治，他的祖、太宗曾將前代治亂興亡的事跡，編成一書叫做《金鏡書》。宣宗一日將這部書授與翰林學士令狐■，著他在面前誦讀。這書中有兩句說道：亂未嘗不任不肖，治未嘗不任忠賢。說古來天下因甚麼就亂亡?只為朝廷錯任用了那不好的人。他心心念念罔上行私，行的都是蠹國殃民的事。用了這樣人，天下安得不亂。天下因甚麼就平治？只為朝廷能任用著那忠良之臣，他心心念念，竭忠事主，行的都是要富國利民的事。若常用這樣人，天下安得不治。宣宗聽得令狐■讀到這兩句言語，喜其切中事理，就止住他，且莫讀。說道，大凡人君要求致太平，須要把這兩句說話做第一件緊關的事，著實審察，辨別其孰為君子?孰為小人?果然是奸邪的小人，就當斥遠了他；果然是忠賢的君子，就當專心信任他。天下豈有不太平的道理？又見他先朝有《貞觀政要》一書，是當年史臣吳兢編載太宗與賢臣魏徵等圖治的事跡，遂把來寫在屏風上，常時正色拱手，一一誦讀。蓋以為師法而效仿之也。夫觀宣宗留心法祖圖治，其切如此，真近代帝王盛事。所以當時稱為小太宗，豈虛也哉!
【注】本則故事出自《資治通鑑》卷248。拱手：雙手抱拳，表示恭敬。
65 焚香讀疏
唐史紀：宣宗樂聞規諫。凡諫官論事，門下封駁，苟合於理，常屈意從之。得大臣章疏，必焚香盥手而讀。
【解】 唐史上記，宣宗勵一精一求治，樂聞臣下箴規諫諍之言。凡諫官議論政事，及門下省給事中等官，遇詔敕之出，以為不可而論駁封還者，苟所論所駁有合於理，則自己雖以為是，亦每屈己意以從之，未嘗偏執。每得大臣所奏的章疏，必焚香洗手，致其誠敬，而後展讀。
夫忠言逆耳，庸主所不樂聞。然使規諫嘗聞，則政事無缺，實可樂也。宣宗樂於聞諫，屈己從人，可謂明矣!至於大臣涉歷既多，慮事尤熟，又非庶官之比，故讀其章疏，必加誠敬。蓋誠敬則一精一神收斂，一精一神收斂則意見一精一詳，可以察其言之當否，以為施用非徒敬其章疏而已也。宣宗圖治若此，故大中之政，人思詠之，以為繼美太宗，豈不足為賢君哉！
【注】本則出自《資治通鑑》卷858。諫官：掌管諫諍的官員。唐設諫議大夫、補闕、拾遺等諫官。門下封駁：唐朝設中書、門下、尚書三省，長官同為宰相。中書出令，門下封駁，尚書行政。門下省為宰相議政決策之所。門下省長官為侍中，掌獻納諫諍等事，有封駁之權。對詔敕認為不當者，駁正封還。盥手：洗手。以手承水沖洗為盥。
66 敬受母教
宋史紀：太祖尊母南郡夫人杜氏為皇太后。太祖拜殿上，群臣稱賀。後愀然不樂。左右進曰：臣聞母以子貴，今子為天子，胡為不樂?後曰：吾聞'為君難。天子置身兆庶之上，若治得其道，則此位可尊。苟或失馭，求為匹夫不可得，是吾所以憂也。太祖再拜，曰：謹受教。
【解】 宋史上記，太祖既即帝位，尊母杜氏為皇太后。太祖拜上尊號，群臣皆稱賀。太后愀然有憂愁不樂之色。左右之人問說：臣聞母以子貴，今子既為天子，太后天子之母，其貴無以加矣!何故反有不樂？太后說：吾聞古人說為君難。蓋為天子者，置其身於億兆眾庶之上，若治之有道，則民皆愛戴，而尊位可以常保；倘或治失其道，以致兆庶離叛，則雖求為匹夫，亦不可得矣！今我子雖為天子，吾方憂天位之難居，豈可以為樂乎！太后這說話，雖是告群臣，實有儆戒太祖之意。故太祖即再拜謝。說：謹當受教。自是，即位之後，夙夜畏懼，窒慾防非，重道崇儒，緩刑尚德，以忠厚立國，推赤心置人。故能削平僭亂，創業垂統。於戲，若宋太祖者，可謂大孝矣!
【注】本則出自《宋史》卷242。愀然：憂懼的樣子。兆庶：百姓。兆，一百萬。極言其多。窒慾：杜塞情慾。於戲：即嗚呼。
67 解裘賜將
宋史紀：王全斌之伐蜀也，屬汴京大雪，太祖設氈幃於講武殿，衣紫貂裘帽以視事。忽謂左右曰：我被服如此，體尚覺寒。念征西將士，沖冒霜雪，何以堪處？即解裘帽，遣中使馳賜全斌。仍諭諸將曰：不能遍及也!全斌拜賜感泣，故所向有功。
【解】 宋史上記，太祖遣大將王全斌帥師征蜀。時冬月天寒，京城大雪。太祖設氈幃於講武殿中，身穿著紫貂裘，頭戴著紫貂帽，臨朝視事。忽然謂左右說，我穿戴這般樣溫暖的物，身上尚覺寒冷!想那西征的將士，沖冒霜雪，又無有這樣衣服，怎麼當得這等寒冷!即時將所服裘帽解下，遣中使馬上齎去，賜與全斌。又曉諭他部下的將士，說：諸將寒苦，朝廷無不在念，奈裘帽有限，不能人人遍及也。於是全斌拜受賜物，感激淚下。諸將皆感激，相與戮力圖報，故所向皆捷，卒能平定蜀。
夫宋太祖有解衣之恩，及於將帥，遂能得其死力，成功如此。可見人主要邊將成大功，不可不體其情，厚其賞，以勸之也。
【注】本則故事出自《續資治通鑑長編》卷5。屬：恰好遇到。氈幃：獸毛製成的氈片帳幕。被服：穿，著。沖：冒。
68 碎七寶器
宋史紀，太祖嘗見蜀主孟昶寶裝溺器，命撞碎之。曰：汝以七寶飭此，當以何器貯食？所為如是，不亡何待！
【解】 宋史上記，太祖平蜀之後，曾見蜀主孟昶有一個溺器，是七樣寶貝裝成的。太祖見了大怒，命左右打碎之。說道：七寶是珍貴之物，就做飲食之器也是奢侈不該的! 汝卻把來裝飾溺器，不知又用何等的器皿去盛飲食?其侈用暴殄，一至於此。欲家國不至敗亡，豈可得乎?夫太祖為創業之君，其言真足以垂戒萬世!人君推此，件件都該崇尚樸素，乃為愛惜福祿，保守國家之道也。
【注】本則出自《宋史太祖本紀》。溺器：小便器。暴殄：任意糟踐、浪費。
69 受言書屏
宋史紀，太祖征處士王昭素為國子博士。召見便殿，年七十餘矣。令講乾卦，至九五飛龍在天，昭素援引證據，因示諷諫微旨。太祖大悅。問治世養身之術。對曰：治世莫若愛民；養身莫若寡慾。太祖愛其言，書於屏幾。
【解】 宋史上記，太祖之時，有個處士姓王名昭素。太祖素知他有學行，徵聘他來做國子監博士。既至，召他進見於便殿。此時昭素年七十餘歲矣。太祖命他講《易》經的乾卦，至第五爻飛龍在天，乃是人君之象。昭素講論君道，援引古時帝王以為證據，遂一陰一寓諷動勸諫之意。太祖見他忠直，大喜悅他，就問他治天下與養身的道理。昭素對說，治天下，莫如愛恤百姓；養身體，莫如寡少嗜欲。蓋民為邦本，本固則邦寧。故治國之道，莫如愛民也。欲為身之害，害少則身安。故養身之道，莫如寡慾也。太祖愛他說得有理，將這兩句言語，書於屏風及几案上，欲時時警省，不致遺忘也。然寡慾愛民，固皆致治之要，而寡慾一言，又為愛民之本。蓋自古百姓不安，皆因人主多欲。或好興土木，或恣意聲色，或妄開邊釁，或求珍奇玩好之奉，或耽馳聘游幸之娛，此等事，皆不免傷民之財，勞民之力。上之所欲無窮，下之所需難繼，以致海內一騷一然，百姓怨叛，而君身不可保矣! 以是知人主必愛身，乃可以愛民。而安百姓，亦所以安其身也。
【注】本則出自《續資治通鑑長編》卷11。處士：未出仕或不肯出仕的讀書人。
70 戒主衣翠
宋史紀：永慶公主嘗衣貼繡鋪翠襦入宮中。太祖謂曰：汝當以此與我，自今勿復為此飾。公主笑曰：此所用翠羽幾何?太祖曰：不然。主家服此，宮闈戚里必相效。京城翠羽價高，小民逐利，展轉販易，傷生浸廣，實汝之由。汝生長富貴，當念惜福，豈可造此惡業之端?公主慚謝。
【解】宋史上記，太祖的女永慶公主，曾穿一領貼金鋪翠的襦入宮中。太祖嫌其奢侈，向公主說道，汝可解此襦與我。自今以後， 再不要如此裝飾。公主笑說，此襦所用翠羽幾多，而官家以為過費。太祖說道：我之意非專為汝一襦而惜也。主家既穿此衣，宮中妃嬪，及皇親貴戚每看見，必都相仿效，所用翠羽必多。京城中翠羽之價必貴。 百姓每逐利，見此物可以取利，必然都去捕捉那翠鳥，展轉販賣，殺生害命，皆汝此衣有以致之。其罪過多矣。汝生長富貴，不知艱苦，須當思愛惜受用，以圖長久。豈可造此惡業之端，自損己福耶! 公主見太祖說得激切，乃惶恐謝罪。
夫宮闈之好尚，系四方之觀法，古語說道：宮中好高髻，四方高一尺；宮中好廣眉，由方且半額；宮中好大袖，四方至匹帛。 言好尚之不可不慎也。 若宮闈之中，服飾華麗，用度奢侈，則天下化之，漸以成風，壞風俗，耗財用，折福損壽，其害有不可勝言者矣，豈但如宋祖所謂戕害物命而已哉！大抵創業之君，閱歷艱辛，惟恐享用太過。後世子孫，且有鄙而笑之者矣!吁！可不戒哉!
【注】本則出自《續資治通鑑長編》卷13。永慶公主，是宋太祖的三女兒。襦：長不過膝的短衣。主家：公主的古稱。
71 竟日觀書
宋史紀：太宗勤於談書，自巳至申，然後釋卷。詔史館修《太平御覽》一千卷，日進三卷。宋琪以勞瘁為諫。帝曰：開卷有益，不為勞也。朕欲周歲讀遍是書耳。每暇日，則問侍讀呂文仲以經義，侍書王著以筆法，葛湍以字學。
【解】 宋史上記，太宗勤於讀書，每日從巳時看書起，直到申時。然後，放下書卷，詔史館儒臣，采輯古今事跡，纂修成一書，叫做《太平御覽》，共有一千卷。每日進三卷。太宗觀覽，日日如此。其臣宋琪以看書勤苦，恐勞聖體為勸。太宗說：天下古今義理，盡載書卷中，但開卷觀看，就使人啟發聰明，增長識見，極有進益。雖每日讀書，自是心裡喜好，不為勞苦也。朕要一年之內，讀完這一千卷書，故須一日三卷，乃可讀完耳。每遇閒暇無事日還不肯錯過。就召翰林侍讀呂文仲，問他以經書上的義理，召侍書王著，問他以寫字的筆法，召葛湍問他以字學訓解。
夫自古聖人雖聰明出於天賦，莫不資學問以成德。蓋古今治亂興衰，天下民情物理，必博觀經史，乃可周知；必勤於訪問，乃能通曉。故明君以務學為急，正為此也。觀宋太宗勤學好問，不以為勞。若此，其能為太平令主，而弘開文運之盛，有由然哉!
【注】本則出自。竟日：終日。字學：文字學。
72 引衣容直
宋史紀：寇準為樞密直學士，嘗奏事殿中，語不合，太宗怒起。准輒引帝衣，請復坐，事決乃退。太宗嘉之曰：朕得寇準，猶文皇之得魏徵也。
【解】宋史上記，宋太宗以寇準為樞密院直學士。寇準為人忠直敢言。一日奏事殿上，不合太宗的意思，太宗發怒起去，欲罷朝回宮。寇準即上去扯住太宗的袍服，請太宗復還御座，決斷其事，務要聽其言才罷!太宗見他這般鯁直，反嘉美他說道：朕得寇準，如唐太宗之得魏徵也。
夫人臣奏事忤旨，至於牽引上衣，以盡其說。為君者若不諒他忠直之心，必以為不敬而怒斥之矣! 今太宗不惟不斥，且嘆美之。其容人之度如此，所以能使臣下盡言，政事少過，而為宋之賢君也。如太宗者，真無愧於文皇矣！
【注】本則出自〈宋史寇準傳〉。文皇：指唐太宗李世民。
73改容聽講
宋史紀：仁宗初年，宰相王曾，以帝初即位，宜近師儒，乃請御崇政殿西閣，名侍講學士孫■、直學士馮元講《論語》。初詔雙日御經筵。自是雖只日，亦召侍臣講讀。帝在經筵，或左右瞻矚，及容體不正，■即拱立不講。帝為竦然改聽。
【解】 宋史上記，仁宗初年，宰相王曾以帝新即位，當親近師儒之官，讀書勤學，以涵養聖德。乃請臨御崇政殿西閣，召侍講學士孫■、直學士馮元進講《論語》。起初，定以雙日御筵，後來以學問不宜間斷，雖是單日也召侍臣講讀。帝在經筵講讀時，或偶然左右觀看別處，或容體少有不端，孫■即端拱而立，停住不講。蓋恐帝心不在書上，雖講無益也。仁宗見■這等誠懇，那怠惰的意思，即時收斂，為之竦然改聽。
夫仁宗天資本是粹美，又有賢宰相輔導向學，當時講官復盡心開發，一些不肯放過。仁宗能敬信而聽從之，所以養成盛德，恭儉仁恕，始終如一，而為有宋一代之賢君也。
【注】本則故事見〈宋朝事實類苑〉卷4。只日：單日。端拱：斂手躬身。
74受無逸圖
宋史紀：龍圖閣學士孫■，嘗畫《書無逸》為圖以進。上命施於講讀閣。及作邇英、延義二閣成，又命蔡襄寫無逸篇於屏。
【解】 宋史上記，仁宗時，有龍圖閣學士孫■，日侍講讀。每至前代治亂，必反覆規諷。嘗取《書經》無逸篇中所載古帝王勤政恤民的事跡，畫作一圖，叫做無逸圖，進上仁宗，欲其知所法也。仁宗喜之，命掛在講讀閣里，日日觀覽。其後，新造邇英、延義二閣成，又命館閣校勘蔡襄，把無逸一篇寫在二閣之屏上，使隨處皆得觀覽。
夫無逸一書，乃周公告成王的話，大意欲成王知稼穡勤政事。兢兢業業，不敢自安。 能如此，則福祚綿長。不如此，則壽命短促。因舉商中宗、高宗、祖甲、周太王、王季、文王以為法，商紂以為戒，其言深切懇至，實萬世人言之龜鑑也。仁宗既受孫■之圖，又命蔡襄書之，蓋必有味其言矣! 則其觀後苑之麥、忍中夜之飢，孰非自此書中得來，所以明君以務學為急。
【注】本則出自〈續資治通鑑長編〉卷110。龜鑑：意即借鑑。古時燒龜甲占卜吉凶。鑒是銅鏡，能辨美惡。味：體會。
75不喜珠飾
宋史紀：仁宗宮中頗好珠飾。京師珠價騰湧，上患之。一日上在別殿，妃嬪畢集，所幸張貴妃至，首飾皆珠。上望見，舉袖掩面，曰：滿頭白紛紛的，沒些忌諱。貴妃慚，起易之，上乃悅。自是禁中更不戴珠，珠價大減。
【解】宋史記，仁宗時，宮中人好以珠為首飾，採買者多。因此京師中珍珠登時漲起價來。仁宗恐宮中相尚不已，風俗趨於侈靡，思量要革他。一日在別殿上游賞，諸妃嬪們都在左右。有個寵幸的張貴妃到來，頭上的頭飾都是珍珠。仁宗望見，故意把袖子遮了臉不看他，說道，滿頭插得白紛紛的，近於不祥之象，好沒些忌諱。張貴妃慚愧，慌忙退去，摘下珍珠首飾，換了別樣首飾來，仁宗方才喜悅。從此宮中人只說仁宗厭忌此物，再不敢戴他。京師里珠價登時大減。
夫珠王珍寶，飢不可食，寒不可衣，而銖兩之間，其價不貲。糜費民財以供一時之玩，何益於用？故明君貴五穀而賤珠玉，蓋不以無益害有用也。然亦系人主之好尚何如。 觀仁宗一言，而珠價頓減，豈待於法制禁令哉?
【注】本則故事出自宋馬永卿編〈元城語錄解〉卷中。銖兩：形容極輕微的分量。不貲：無法計量。
76納諫遣女
宋史紀；仁宗時王德用進二女，王素論之，上笑曰：「朕真宗子，卿王旦子，有世舊，非他人比，德用實進女，然已在朕左右，奈何?」素曰：「臣之憂正恐在陛下左右耳。」上動容，立命宮官遣女。素曰：「陛下既不棄臣言，亦何遽耶?」上曰：「朕若見其人留戀不肯行，恐亦不能出矣。」頃之，宮官奏宮女已出內東門，上乃起。
【解】 宋史上記仁宗時，王德用判定州，曾取兩個女子獻入後宮，以悅仁宗之心，仁宗就收留在後宮，這是仁宗差處。那時諫官王素聞知，即奏此女不可收留，勸仁宗去之。仁宗笑對王素說：「朕乃真宗之子，卿乃宰相王旦之子，卿父輔佐我父皇，君臣相得，則朕與卿有世好之舊，與別的群臣不同，只得實與卿說，這兩個女子委的是王德用進的，但朕已誤納，現在左右服事了，如何去得?」王素奏說：「陛下以此女在左右為不可去，不知臣之所憂，正恐此女在陛下左右蠱惑聖心，有累聖德，所以勸陛下去之耳。」仁宗一聞此言，遂自悟其失，竦然動容，即時命宮官打發二女出宮。王素奏說：「陛下既已聽臣言，少待陛下還宮從容遣之亦無妨，何必如此急遽。」仁宗說道：「待我還宮時，萬一此女有留戀不肯去的意思，我那時為情所牽，恐也遣他不成了，不如趁今遣之為易。」少時，宮官來奏，二女子已出內東門去訖。仁宗方才退朝。夫宮禁之事，乃人主之所諱言，而房帷之愛，又人情之所牽戀。今仁宗既納二女，已經進御，一旦聞王素之諫，即開誠直告，略無回互，割捨所愛，不少遲留，可謂從諫之速而改過之勇矣。此真盛德事也。
【注】本則故事出自王鞏〈聞見近錄〉等書。世舊：世交，幾代人的交情。
77天章召見
宋史紀：仁宗幸龍圖天章閣，以手詔問輔臣及御史中丞以上時政闕失，皆給筆札，令即坐以對。時翰林學士張方平條對四事，帝覽奏驚異，詰旦更賜手札，問詔所不及者。侍御史何郯乞詔兩制臣僚，自今有聞朝政闕失，並許上章論列，帝嘉納之。
【解】 宋史上記，仁宗曾臨幸龍圖天章閣，召見輔弼大臣，及御史中丞以上，因此手詔，問諸臣以時政欠闕差失處，都給與紙筆，著他就坐上開寫以對，當時諸臣皆有奏答，唯翰林學士張方平，條答汰冗兵、退剩員、慎磨勘、擇將帥四事，帝見其所言，切於治道，深加驚嘆。明日早，又賜手敕，詢問他昨日詔書上所不及的事，著他一一奏來。又有侍御史何郯上言，翰林管內外製文的諸臣，原是為備顧問而設，乞詔諭他，今後但是朝政有闕失，得於見聞之真者，並許他上疏論列，直言無隱，以助聖化。仁宗因何郯說的有理，也欣然從之。蓋仁宗求治之心甚切，故引見群臣面加諮詢，使之條對，惟恐忠謀讜論不得上達。及聞張方平等直言，又復虛心延訪，嘉獎聽受，所以那時朝政修舉，海內治平，為宋朝守成之令主也。
【注】本則出自〈續資治通鑑長編〉卷163。兩制：內、外知制誥。磨勘：宋代升轉官員的一種考察方式。讜論：忠直的言論。
78夜止燒羊
宋史紀：仁宗嘗語近臣，昨因不寐而飢，思食燒羊，曰：「何不取索?」曰：「恐遂為例。可不忍一夕之飢而啟無窮之殺。」或獻蛤蜊二十八枚，枚千錢，曰：「一下箸費二十八千，吾不堪也。」
【解】 宋史上記，仁宗一日對近臣說，朕昨夜因睡不著，腹中覺飢，想些燒的羊肉吃，近臣因問說，何不令人取進，仁宗說，恐膳房因此遂為定例，夜夜要辦下燒羊，以備取用，則傷害物命必多，豈可咨口腹之慾，不忍一夕之飢，而忍於戕害無窮之生命乎!因此遂止。又一日有獻蛤蜊二十八枚者，說一枚價值錢千文，仁宗說，這一下箸之間，就費了二萬八千文錢，似此享用無度，我豈能堪，遂不受其獻。仁宗在宋朝最為仁厚之主，觀其不忍害物如此，則其不忍於傷民可知。故能致治昇平，而享祚悠久也。
【注】本則出自北宋魏泰〈東山筆記〉卷一。享祚：享用皇位。祚，皇位。
79後苑觀麥
宋史紀：仁宗幸後苑，御寶岐殿觀刈麥，謂輔臣曰：朕作此殿，不欲植花卉而歲以種麥，庶知稼穡之不易也。
【解】 宋史上記：仁宗留意農事，宮中後苑裡有空地，都使人種麥，又於其地建一小殿，名叫寶岐殿，麥一莖雙穗謂之岐，此豐年之祥，最宜寶重，故以為殿名。每年麥熟時，仁宗親自臨幸後苑，坐寶岐殿看人割麥，諭隨駕的輔臣說道：「宮殿前似當栽植花卉，以供賞玩，今朕造此殿，獨不種花卉，但年年種麥，此是何故?蓋以我深居九重，無由知稼穡之艱難，所以種麥於此，要看他耕種耘鋤，庶幾農家之苦，時時在吾目中也。」大抵四民中，惟農為最苦，春耕夏耘，早作暮息，四體焦枯，終歲勤動，還有不得一飽食者。古人有詩云：「鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。」真可謂格言矣。古之賢君知此，所以極其憫念民力為賑恤，而民卒受其福，後世人主生長富貴，不知稼穡為何物，荒一一婬一一佚樂，惟恐不暇，而何暇恤農也。仁宗以天子之尊，親臨農民之事，知拳拳於稼穡如此，則其恭儉仁恕，卓越近代，不亦宜乎!
【注】本則出自〈續資治通鑑長編〉卷166。輔臣：輔佐天子的大臣，一般指宰相。
80軫念流民
宋史紀：神宗時東北大旱，詔求直言，鄭俠上流民圖，疏奏，帝反覆觀圖，長吁數四，袖以入內，是夕寢不能寐。翌日遂命開封體勘新法不便者，凡十有八事罷之，民間歡呼相賀。是日果大雨，遠近沾洽。
【解】 宋史上記，神宗時，行了王安石的新法，擾害百姓，民不聊生，到熙寧七年間，天又大旱，年歲饑荒，東北一帶的百姓都流移轉徙，死亡離散，其艱難困苦之狀，實為可憐，那時有一個官是光州司法參軍，叫做鄭俠，因考滿赴京，在路上看見那流民的模樣，心甚不忍，說道：小民這等窮苦，朝廷如何知道？乃照那樣子畫一本圖形，叫做流民圖，其中有采樹葉、掘草根充飢的，有衣衫破碎，沿途討吃的，有餓死在溝渠的，有扶老攜幼流移趁食的，有戀土不去，被在官公人比較差徭拷打枷鎖的，有拆屋卸房鬻兒賣女變價納官的，一一都畫將出來。至京之日，將這圖本進在御前，奏說：只因新法不善，致得百姓這等，傷了天地的和氣，所以久旱不雨。如今要天降雨，需是把新法革去不行才好。神宗將此圖反覆看了幾遍，才曉得新法之害與民間之苦如此，甚是感傷懊悔，長嘆數回，袖了入宮，一夜不能睡著。到明日，傳旨著在京開封府官，查那新法為民害者共有一十八件，都罷革不行。當時京城內外的百姓，聽說如此，以為從此得生，人人歡呼相慶。即日天果大雨，處處田苗俱各沾濡充足。夫人君一去敝政，便能感動天地如此，可見為民祈禱者，在實政，不在虛文，而祖宗舊法慎不可輕變也。
【注】本則出自〈宋史·鄭俠傳〉。體勘：體察查看。沾洽：雨澤普及的意思。沾是分沾，洽是滿足。
81燭送詞臣
宋史紀：蘇軾為翰林學士，嘗宿禁中，召見便殿，太皇太后問曰：「卿今何官?」對曰：「待罪翰林。」曰：「何以遽至此?」對曰：「遭遇太皇太后皇帝陛下。」曰：「非也，此先帝意也，先帝每誦卿文章，必嘆曰：'奇才奇才。』但未及進用卿耳。」軾不覺哭失聲，太皇太后與帝亦泣，左右皆感泣。已而命坐賜茶，撤御前金蓮燭送歸院。
【解】 宋史上記，蘇軾在神宗時被小人排抑，一向貶謫在外，至哲宗登極，才取他做翰林學士。宋朝翰林院設在禁中，每夜有學士一員輪流直宿，以備不時顧問。有一夜遇蘇軾該直，哲宗的祖母太皇太后與哲宗同御便殿宣蘇軾入見。太皇太后問蘇軾：卿如今做什麼官，蘇軾對說待罪翰林學士，謂之待罪者，說他不稱此官，惟待罪責而已，謙詞也。太皇太后又問，學士是美官，卿一向流落江湖，怎能勾到此地位，蘇軾乃歸恩於上，說道：臣幸遭遇太皇太后及皇帝陛下見知，故得到此耳。太皇太后說：非我用卿，乃先帝神宗意也。先帝每讀卿的奏疏文章，必讚美說，奇才奇才，不久先帝遂晏駕，故未及用卿耳。今我用卿為此官，實承先帝之意也。蘇軾因此追感先帝知遇，不覺痛哭失聲。太皇太后與哲宗也相向而泣。那時左右內臣，也都感傷流涕，太皇太后賜蘇軾坐，又賜他茶吃，將退時，撤御前的金蓮燭送他歸院。看那時人君接見臣下，問答從容，禮數款洽，藹然如家人父子一般，所以為臣的感激主恩，不覺悲泣。君臣間是何等景象，史稱宋家以忠厚立國，又言其竟得尊賢敬士之報，豈不信矣。
【注】本則出自〈宋史·蘇軾傳〉。先帝指宋神宗。太皇太后是宋英宗的皇后，宋神宗的母親，哲宗即位時年僅8歲，由太皇太后垂簾聽政。