德育啟蒙 · 德育啟蒙
孝 親
【題解】
古人云：「百善孝為先」、「忠臣出自孝子之門」，一個孩子能否孝敬父母，決定了他將來的命運。孝道是做人的根本，一個人不行孝也就失之為人。
孝者，上從老、下從子，上下一體，人我無分，稱之為孝。子女從父母那裡承傳血脈和家訓，子女之身，就是父母的分身，不孝父母就失去了自身的大根大本。所以古人云 ：「孝乃天經地義」。
《孝經》云：「孝者，德之本，教之所由生。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」
孝道是做人的根本，一個人要想成就德業，立身行道都要從孝道開始做起。
身體髮膚[1]，受之父母，父母與我，實為一體[2]。
我愛自身，應孝父母，能不辱身[3]，便是榮親[4]。
【注釋】
[1]身體髮膚：本指身軀、四肢、鬚髮、皮膚，後泛指自己身體的全部，即自身。
[2]一體：同體，一個整體。
[3]辱身：使自身受辱。
[4]榮親：使父母感到光榮、榮耀。
【譯文】我們身體的每一寸肌膚、每一根毛髮，都來自於父母，都是父母賜予的。父母和我們本來是一體的，無法分割。我們與父母血肉相連、身心相牽。如果我們懂得愛惜自身、珍愛生命，就應該孝順父母；為人子女，要想行孝，要從愛惜自己的身體開始，惜身保命就是行孝的開始。能做到不使自身受辱，不做損德的事，不因自我德行不足、品質低劣而令父母蒙受羞辱。努力砥礪品格、立身行道，這就是在做令父母感到榮耀的事了。
友 愛
【題解】
古代的「悌」字，其本意是「善兄弟」，也就是指長幼有序、兄友弟恭。悌者，手足之宜，說的就是兄弟之間要互相友愛、誠心相待。兄弟一母同胞、親如手足，「同氣連枝，骨肉相連」，是不可分割的骨肉親情，是世界上關係最親密的人，所以，兄長要友愛弟弟，弟弟要恭敬兄長，在財物上兄弟要互讓不爭以求父母安心。
詩曰：「兄弟既翕，和樂且湛。」兄弟之間和睦融洽，就是對父母最大的安慰，父母順心，全家就會和樂融融。
兄弟姊妹[1]，手足骨肉[2]，痛癢相關，休戚與共[3]。
兄愛弟敬[4]，和和睦睦，相推相愛[5]，家庭之福。
【注釋】
[1]姊妹：姐妹。
[2]骨肉：指至親、親人。
[3]休戚與共：憂喜、禍福彼此共同承擔。形容關係密切，利害相同。
[4]兄愛弟敬：兄長友愛弟弟，弟弟恭敬兄長。
[5]相推相愛：相互謙讓相互友愛。
【譯文】兄弟姐妹，就如同手與腳、骨與肉一樣，緊密相連，不可分離。兄弟之間痛苦、喜樂都彼此相關，憂喜、福禍都要共同承擔。在家庭中，彼此息息相關，不可分離。當哥哥姐姐的要友愛弟弟妹妹，做弟弟妹妹的也要懂得恭敬兄長。兄弟姐妹能做到和睦融洽，相互謙讓、友愛，一家人和樂融融，這就是對父母最大的安慰；父母歡心了，家庭也就自然會興旺、繁榮。
敬 師
【題解】
古人云：「師者，所以傳道授業解惑也。」老師是行為的規範，是道德的表率。老師教我們立身行道、為人處世，老師是開啟人生智慧的導師，是人類靈魂的工程師。尊師重道是我們中華民族的傳統美德。我們每一個人都應當尊敬老師。
《禮記·學記》中說：「師嚴，然後道尊；道尊，然後民知敬學」，維護師道尊嚴，不僅要求學生的言行舉止體現出對老師的尊敬和禮貌，更要從內心裡恭敬老師，並嚴格按照老師說的要求去做。
古語說：「一日為師，終身為父。」可見古人是多麼的尊重老師。我們也應該效法古人，尊師敬師，永銘師恩。
師嚴道尊[1]，人倫表率，道德學問，是效是則[2]。
養我蒙正[3]，教我嘉謨[4]，不敬其師，何能受益。
【注釋】
[1]師嚴道尊：本義是老師受到尊重，他傳授的知識、道理才能被重視。這裡指為師之道尊貴、莊嚴。
[2]是效是則：效，效法。則，準則。
[3]蒙正：即童蒙養正，出自《易·蒙》「蒙以養正，聖功也。」指在幼兒矇昧無知的時候，就施以正確的教育引導，培養其純正無邪的品質。
[4]嘉謨：有教益的言論、策略。這裡指正確人生觀、價值觀的引導。
【譯文】師者，傳道、授業、解惑也。為師之道尊貴、莊嚴，老師不論是在人格修養、道德品性，還是知識學問，都堪稱人倫典範，世人楷模，是我們尊敬、學習、效法的榜樣。在我們幼兒懵懂之時，老師就開始教育我們、培養我們樹立正確的人生觀、價值觀，教我們立身修德，引導我們走上人生正途。如果不尊敬老師，又怎麼能受到這麼多的教益呢？
擇 友
【題解】
朋友為五倫之一，一個人在社會上立足，為人處世、立身行道，不可不交友。《禮記·學記》云：「獨學而無友，則孤陋而寡聞」。故需交友，然而交友不可不慎。與益友處，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與損友處，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。又所謂「近朱者赤，近墨者黑」，「白沙在涅，與之俱黑；蓬生麻中，不扶自直」。所以要虛心交友，慎重擇友。
擇友也有擇友之道，子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」要與正直、誠信、學問淵博的人交往，遠離諂媚、陰險、巧言之人。古人交友有生死之交、莫逆之交、患難之交、忘年之交、總角之交、一面之交。我們現在擇友，就要選擇志同道合、正直、真誠、知心、有理想、有抱負的朋友，即要交摯友、諍友、密友。和這樣的朋友和睦相處，才能在學習和做人上彼此促進相得益彰。
近朱者赤，近墨者黑[1]，朋友相處，有損有益。
益者近之，損者遠之，勸善規過[2]，端賴乎茲[3]。
【注釋】
[1]近朱者赤，近墨者黑：靠著硃砂的變紅，靠著墨的變黑。比喻接近好人可以使人變好，接近壞人可以使人變壞。指客觀環境對人有很大影響。
[2]勸善規過：比喻勉勵學好，規勸改正錯誤。
[3]端賴乎茲：端，開端，起始。茲，此，這裡。
【譯文】接近好人就可以使自己變好，接近壞人就可以使自己變壞。和自己相處的朋友，有的對自己有益處，有的對自己有損害。與品德賢良的人交往，我們就會變得賢良；與品質低劣、行跡不端的人交往，我們就會不自覺地墮落。所以我們要親近那些賢明、仁德的仁人君子，遠離那些兇惡、殘忍的卑鄙小人。朋友之間要懂得互相規過勸善，共同砥礪品格、提高修養，這起端都在於要慎重擇友。
布 衣
【題解】
古人云：「相者，心之表也。」衣著能遮體避寒、潔淨平整、樸素大方就足夠了，如果故意貪求外表穿著的奢華，反而恰恰說明了內心的奢侈、私慾的膨脹和德行的微薄。
司馬光說：「侈則多欲。君子多欲則念慕富貴，枉道速禍。」內心奢侈，私慾膨脹，就容易給自己速招禍患。穿著奢華，外表妖艷，不僅會給自己帶來不必要的麻煩，感召那些貪淫好色之人，而且還會勾起別人的邪念，污染他人的內心。
《弟子規》說：「衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家」。告訴我們穿著要得體，遵守一定的社會禮儀就可以了。所以，衣著樸素不僅能養德，而且潔身自愛，平安幸福，自重重他，受到人們的尊敬和喜愛。
衣取遮體，兼以禦寒，大布之衣，惜福養廉[1]。
莫羨綢緞[2]，錦繡華美，折了福壽[3]，自暴自棄。
【注釋】
[1]惜福養廉：珍惜眼前的幸福，培養廉潔自律的好品德。
[2]綢緞：泛指絲織物。古時多是有錢人家用來做衣物，其顏色光滑亮麗，五彩繽紛。
[3]福壽：幸福長壽。
【譯文】衣服本來就是用來遮掩身體，防寒保暖的。簡單樸素的衣著就能讓我們養成惜福、廉潔、勤儉、樸素的美好品行。
不要羨慕那些精緻華美的綾羅綢緞、奢侈富貴的錦繡生活，因為過度地追逐物慾的享受，揮霍財物，奢侈浪費，就會折損自己的福報，甚至有人因求之不得，而生自卑之心，進而甘願為之墮落，不求進取，自毀前程。
蔬 食[1]
【題解】
俗語說「粗茶淡飯有真味，淡中蘊含真滋味」。健康的飲食只有回歸自然，清淡、簡單才能更養生，身體的各個機能才可以延緩衰老。
清淡的飲食可以減少新陳代謝，減輕身體的負擔。一個人如果口腹之慾很重，經常飫甘饜肥、麟肝鳳髓。每天都是大魚大肉，葷腥的東西吃多了，身體的負擔加重，就很容易造成高血脂、高血壓、脂肪肝。
古人講「清心寡欲」，唯有口腹清淡的人，才更容易延年益壽。孔子講：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」清心寡欲、粗茶淡飯、身心安然，樂趣就在其中了。相反，往往一個人注重口腹之慾的享受，正說明了他道義的淺薄、欲望的熾熱。
蔬食衛生，肉食[2]傷生，殺時恨心，其毒非輕。
勿貪吃肉，吃了須還[3]，還的時候，真箇可憐。
【注釋】
[1]疏食：粗食。以草菜為食。
[2]肉食：葷食，肉類的食物。
[3]還：償還。
【譯文】經常食用蔬菜、穀類的飯菜，能夠養生，而且身心自在；而吃各種肉類，不但會傷害動物的生命，而且大魚大肉吃多了還會傷身。因為動物是不情願被殺掉食用的，它們往往會懷有恐懼和怨恨的心理，從而，體內產生大量的毒素。我們吃肉的時候，這些毒素就容易轉移到我們身體上來，久而久之，身體的各個機能就容易出現問題。
不要為了貪圖口腹之慾，而殺生食肉。吃它半斤，還它八兩，吃了動物的肉，終究還是要償還的。如果真的到償還的時候，那種痛苦難言的處境唯有自己知道，是無比的可憐！
惜 字[1]
【題解】
倉頡造字，流傳至今，含義深刻，博大精深，具有幾千年的歷史。也正是文字的出現才標誌著人類進入文明的時代。中華民族的古聖先賢勤勞智慧，創造出了世界上輝煌燦爛的中國文字。
古時聖賢造字，闡天地秘奧，開萬世文明，不論禮儀準則，軼事趣聞，秘典寶藏，天文地理都要藉文字以記述。文字是世間最貴重的寶物。如果沒有了文字，中華文化將無法傳承，一切的事理都將無從談起，人也就和禽獸沒有什麼區別了。
正因為文字的存在，才使得人類創造的文明成果得以世代相傳。文字猶如聖賢的面目，是神聖和崇高的。我們的祖先對文字非常恭敬珍惜，寫在紙上的文字，不能隨意褻瀆。即使是廢字紙，也必須誠心敬意地燒掉。我們敬惜字紙也就是敬重聖賢。我們珍重愛惜文字，處處居敬存誠，才能參研義理，學有所成。
字為至寶[2]，遠勝金珠[3]，人由字智，否則愚痴。
世若無字，一事莫成，人與禽獸，所異唯名。
【注釋】
[1]惜字：珍惜文字。
[2]至寶：極其珍貴的寶物。這裡指文字的珍貴。
[3]金珠：指金銀珠寶。
【譯文】文字堪稱為世上最貴重的寶物，其價值遠遠勝過金銀珠寶。每一個人都要通過閱讀、學習而使自己的智慧得以增長，否則就是一個愚痴之人。世上若沒有文字，則一些事理都無法成立。人和禽獸的區別就在於能思考、有智慧、明善惡、懂義理。否則，人和禽獸也就只能在稱謂上有所不同了。
惜 谷
【題解】
俗話說「民以食為天」「上天有好生之德」，天地長養五穀都是用來滋養百姓，活人性命的，而且每一粒米都是通過辛勤勞動才獲得的。正如古詩所言：「鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。」
珍惜糧食就是尊重農民的勞動，就是珍惜寶貴的地球資源。我們唯有珍惜現在的一谷一麥，才對得起自然的贈予。
《朱子家訓》講「一粥一飯當思來之不易，半絲半縷恆念物力維艱。」我們要知道成果來之不易，從現在開始，節約愛惜一粒糧、一度電、一滴水，時刻牢記「節約光榮，浪費可恥」的教訓，厲行節約。
古人說：「儉，德之共也；侈，惡之大也」。就是說節儉是善行中的大德，奢侈是邪惡中的大惡。浪費糧食就是不尊重勞動，不恭敬自然，就是對五穀的褻瀆。
田中五穀[1]，以養人民，愛惜五穀，即是善心。
修善者存，不善者亡，惜谷獲福，殄谷遭殃[2]。
【注釋】
[1]五穀：古代所指的五種穀物。「五穀」，古代有多種不同說法，最主要的有兩種：一種指稻、黍、稷、麥、菽；另一種指麻、黍、稷、麥、菽。
[2]殄谷：殄，盡，絕。這裡指任意糟蹋穀物。
【譯文】農田中收穫的五穀雜糧，都是用來養活百姓的。我們愛惜糧食，就是對勞動的一種尊重，對上天長養五穀養育百姓的一種敬畏，自然也就是一種善心的流露和表現。
能夠積累善行的人，就會很有福報，自然幸福安康，身心自在；而那些作惡多端的人，就要承受困苦和災難的折磨。如果我們能珍惜糧食，有一種敬畏的心和恭敬的心，自然就會獲得很大的福報。反之，如果任意糟蹋食物，就會遭受不幸和災殃。
惜 陰[1]
【題解】
世界上最快而又最慢，最長而又最短，最平凡而又最珍貴，最易被忽視而又最令人後悔的就是時間。古往今來，有不少感嘆時間的流逝，光陰易失，人生易老。
自古就有很多關於珍惜時間的名言警句，這些警句告誡我們要珍惜時間，勤奮努力。如「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。」「黑髮不知勤學早，白首方悔讀書遲」。
我們感嘆時光流逝，古詩云：「百川到東海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。」百川千江往東流入大海，一去不返。同樣，年輕時若不努力學習，逝去的歲月有去無回，等到年老時一無所成，只有徒自悲傷！陶淵明說：「盛年不重來，一日難再晨；及時當勉勵，歲月不待人。」所以，我們要珍惜寶貴的光陰，努力進取。否則，浪費時間，虛度一生，悔恨不已。
七十古稀[2]，彈指即過，過則已無，何敢懈惰[3]。
努力勤學，立德立業[4]，自利利他[5]，為世作則。
【注釋】
[1]惜陰：珍惜光陰，愛惜時間。
[2]古稀：中國人自古指七十高齡的說法。
[3]懈惰：懶惰懈怠。
[4]立德立業：立德，樹立德業。立業，建立事業；成家立業等。
[5]自利利他：提高自己的修養，也利益他人。
【譯文】人活到七十歲，古來稀少。然而，看似漫長的七十年卻在彈指之間，時光逝去，一去不返。我們怎麼能懈怠懶惰，讓大好時光白白地流失掉呢？
我們應當從現在開始努力學習，樹立德業，建立事業，提高修養，砥礪品格，利益他人，為世人作出表率。
仗 義
【題解】
「義」的正體是「義」，由「我」和表示善良吉祥之意的「羊」組成，意思是為我善良，蘊含著人性本善的道理，是人與生俱有的德行。因此，「義」代表的是道德的準則、是立身處事的依據、是順乎天道自然的法則。
義者，宜也，就是因時制宜，因地制宜，因人制宜的意思。義是公道正義，講誠信，重友情，大義秉公，光明磊落，作風正派，不搞陰謀詭計。適合自己去做的事就去做，不應該去做的堅決不去做，不取不義之財，不貪不義之物，不行不義之事。
《論語》云：見得思義，見利思義，義然後取。看到財物、利益、名譽，就要先問自己：「這符合道義嗎？」然後再去獲取。這也就是人們常說的「君子愛財，取之有道」，若非取之有道，則後患無窮。
一舉一動，唯義是取，義之所在，無往不利。
小人見利，即忘其義，雖得小利，究竟吃虧。
【譯文】我們的一言一行，都要符合道義。擁有道義的人，不管在任何時候、任何地方，所求所願都會順利暢達，沒有障礙。這就是大丈夫所行所為。
卑鄙低劣的小人，他們只顧追求眼前的利益，忽視道義的所在。雖然暫時也能得到一些表面的小利益，但終究吃虧的還是他們自己。
清 廉[1]
【題解】
「廉」，上從「廣」、下從「兼」，本義指堂屋的側邊。「兼」是手拿兩棵禾苗，有合二為一的意思。所以，「廉」雖指堂側，實際和堂屋是一體相連的，而且堂側的廉石大多平整修潔、稜角高聳峭利，因此，「廉」引申的意義是高尚的德行、正直、節儉、價錢低、便宜等。清正廉潔即指不貪不占、潔身自好、清廉自守、一心奉公、淡薄名利、安貧樂道。勤廉者平安一世，貪婪者自毀一生。所以我們做人要活得清清白白，需要清廉自愛。
人生福澤[2]，前世所修，非義而取，是食毒物。
清而不污，廉而不貪，世所崇敬[3]，榮無加焉。
【注釋】
[1]清廉：清正廉潔。
[2]福澤：幸福與恩惠。
[3]崇敬：崇拜尊敬。一般指對人和事物的敬仰。
【譯文】我們每個人一生的福澤恩惠都是前世修來的。如果我們不明白這個道理，用不正當的手段、不符合道義的方法去獲取財物，那就如同吃有毒的食物一樣，一定會自戕身命。
我們要做一個清白、高潔的人，不要被世俗的貪慾污染了。這樣的人將會獲得世人的崇拜與敬仰，這樣的驕傲和榮耀是任何事都難以相比的。
知 恥
【題解】
「恥」的古字寫為「恥」，左從耳，右從心，取羞愧之意。耳朵聽聞到過失、心裡就感到慚愧，因而不由得會面紅耳赤。「恥」就是羞恥心，知恥不為，知錯改過，可進百善。知恥是做人最起碼的底線。知恥之心是人的天性良知，人人本有。孟子說人有四種善端，「羞惡之心」是其中之一，即對於害人、害己的壞事，有厭惡之心，羞於去做。這是有是非觀念的表現。故知恥為君子，不知恥為小人；知恥必忠必孝，不知恥不仁不賢。人要有羞恥之心，就會聞正道而止惡行善。
子曰：「知恥近乎勇。」知恥就會勇於改過，奮發有為。康有為說：「風俗之美，在養民知恥。恥者，治教之大端。」如果我們不做有恥的事，努力去遵守五倫、八德，社會必將會變得更加和諧美好。
恥之一字，其利無窮，有與聖近，無與獸同。
慚恥之服[1]，無得暫卸[2]，我佛訓誨[3]，莊嚴第一[4]。
【注釋】
[1]慚恥之服：服，念想，念頭。這裡指慚愧羞恥的念頭要常常放在心頭，時刻都不能忘記。
[2]訓誨：訓導教誨。
[3]暫卸：暫時丟棄。
[4]莊嚴：莊重，嚴肅，嚴正。
【譯文】「恥」這一個字，如果我們能懂得它的意義，並能在生活中做到「知恥」，那就會給我們帶來無盡的利益。
一個真正「知恥」的人，有羞恥之心，有人格的尊嚴，不會去做違背道義的事情。這樣，他的所言所行就與聖賢靠近了，而不知羞恥的人則與禽獸無異。慚愧羞恥的念頭時刻都不能忘記，甚至丟掉，要常常懷有羞恥心。聖賢教導我們，如果懂得知慚有愧，將會使我們的身心更加莊嚴、美好。
盡 忠
【題解】
《忠經》云：「忠者，中也，至公無私。」「忠」即指至公無私，至理一德，貞心惟一，職守盡責。忠者，中心之謂也，發於心，行於中，不懷貳心，貞心以德。忠於事業，忠於職守，忠於民族，忠於國家。
盡忠就是我們始終用誠實的信念追尋真理。古往今來，許多仁義志士忠於自己的民族，忠於自己的國家，在歷史上留下感人的一頁。作為普通人，我們無論是做大事業，還是在平凡職位上都要忠於職守，盡職盡責，做好自己分內的事。
一秉真誠，不被妄侵[1]，事親接物，了無二心。
只期盡分[2]，不計人知[3]，如是之人，堪為世儀[4]。
【注釋】
[1]侵：侵蝕，浸染。
[2]盡分：盡力做好自己分內的職責。
[3]不計：不計較。
[4]世儀：世人的儀表、典範。
【譯文】我們在工作生活中或待人接物上，都應該秉持真心誠意，不應該夾雜虛偽、狡詐的念頭。不論做什麼事，都只希望能儘自己的本職、本分。不能懷有圖報之心，也不是為了在人前表現，不計較別人是否知道。這樣默默無聞、盡心盡力的人，堪為世人學習的榜樣。
守 信
【題解】
「信」是一個會意字，左從「人」，右從「言」。
信字從人言，人言不爽，方為有信，人說話要落實，才能見得人。因此，「信」誠心之意，以誠居心，必然誠實。信者，不疑也，不差爽也，誠實也，就是「言出由衷，始終不渝」。處世端正，不誑妄，不欺詐，誠實正直，忠厚和平。
孔子說：「人無信不立。」意思就是說人活在世上不講信用不行，如果說的話做不到，就失去了做人的根本。
信是一切德行的基礎，沒有信就沒有德。信就好比是土，默默無聞，沒有浮華的地位，沒有顯赫的威名。只有說到做到了，土裡面才能生長花草樹木，才能長出果實，長養萬物。沒有了土，什麼也長不出來。所以，我們不可以沒有誠信！
守信之人，言不妄發，說到做到，不矜不伐[1]。
無信之人，事事皆假，人所厭棄[2]，不如牛馬。
【注釋】
[1]不矜不伐：矜、伐：自誇自大。不自誇了不起，不為自己吹噓。形容謙遜。
[2]厭棄：厭惡而嫌棄。
【譯文】一個誠實守信的人，他不會輕易開口承諾，說自己做不到的事；他一旦說了，就一定能做到，不會自大自誇、自吹自擂。不講信用的人，說話做事都虛偽狡詐。這樣的人，連牛馬也不如，大家都會唾棄、厭惡他。
仁 慈
【題解】
仁慈是什麼呢？「仁」左從「人」，右從「二」。「仁」就是兩個人合二為一，成為一個整體；慈上從「茲」，下從「心」，「慈」就是關懷他人的心。所以，仁慈就是仁愛和慈善，就是要有惻隱之心，寬裕溫柔，己所不欲，勿施於人，先利己後利人，先達己後達諸人。推將及人，將心比心，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。大仁大慈就恩澤到天地萬物，所以，我們要感恩大自然賦予的一切，就要體會天地萬物與我一體的道理，珍惜資源，仁愛每一個生命。
古人說：「仁者無敵」、「仁者愛人」，有仁愛心的人，就不會與人交惡，到哪個地方，他都會像春風化雨般，處處呈現一片和煦的氣象，希望我們都能成為這樣的仁者。
仁愛慈悲，心之生機[1]，此心愈真，福澤愈深。
若無此心，勢必殘刻[2]，縱有宿福[3]，折盡受厄[4]。
【注釋】
[1]生機：生命的活力，這裡指仁愛之心能使萬物生長。
[2]殘刻：.凶暴狠毒。
[3]宿福：謂前世註定的福分。
[4]受厄：厄，困苦；災難。這裡指遭受災殃。
【譯文】天地有好生之德，人亦有仁愛慈悲之心，這種仁慈之心是使萬物生長的意念，也是我們人類繁衍不息的生機。這份心念愈真，天地萬物自然愈祥和。我們的福澤也就愈深廣。如果沒有仁愛慈悲之心，心裡充滿了自私，就會兇殘好殺，縱然有宿世的福報，把自己的福報都折損完了，也會遭受災殃。
不殺生
【題解】
沒有買賣就沒有殺害。我們要有愛心，保護動物，不只我們自己有家人，動物界也有家人。我們不能讓地球上只剩下自己。
不殺曰仁，己所不欲，勿施於人。一個人如果有仁愛之心，他就不會動殺念，任意殺害動物。仁愛之心，不僅僅體現在對人的關愛上，更重要的是擴充到對每一個小動物，每一棵小草的愛護上。
上天有好生之德，希望每一個物種都共同平等地享有大自然的恩賜。我們殺害動物、破壞生態也就是在毀滅自己賴以生存的家園，就是讓我們的子孫後代將來成為這個星球上最孤獨的居民。施惠給恩，我們就是萬物的靈長；殘忍殺戮，我們就是自然的罪人。保護動物也就是關愛人類自己，讓我們的愛更多一點吧！
凡屬動物，皆有知覺，貪生怕死，唯命是惜。
若戲頑殺[1]，及殺而食，現生後世[2]，決定報復[3]。
【注釋】
[1]頑殺：指殘忍、兇狠，隨意殺害生命。
[2]現生後世：今生來世。
[3]報復：指積怨、憤恨，打擊報復。
【譯文】凡是動物，它們和我們一樣，都有喜怒哀樂愛憎惡欲的覺知，都有避苦求樂，貪戀生存，畏懼死亡的本能追求。它們也捨不得自己的身體和性命。如果我們或因遊戲、玩樂，或因貪食、饞嘴而殺害動物，那不論是今生還是來世，一定會遭到它們的報復。
不偷竊
【題解】
不盜曰義，義者，宜也，適合自己去做的事就去做，不應該去做的堅決不去做，不取不義之財，不貪不義之物，不行不義之事。一個人只有心中沒有了正義才會去做違背道義的事。心中有義就會作風正派，不搞陰謀詭計。
偷竊可恥，失去道義，不僅損害別人，而且丟掉了自己的良心。一個人有羞惡之心，對偷竊感到可恥，他就不會去做傷天害理的事情。
所以，不偷竊就要謹言慎行，從小養成不拿別人一針一線的優良品德，甚至一個小小的壞念頭也要馬上制止，不讓偷竊的邪念順勢蔓延燒掉自己的良知。如此，就能心生愧意，增長一分道義，就能堅決杜絕不當得利，不做偷竊之事，進一步，就能提高修養，從而得到別人的讚揚和尊重。
凡有主物，不可偷取，偷小喪品[1]，偷大招禍[2]。
偷人之物，折己之福，欲得便宜，反吃大虧。
【注釋】
[1]喪品：喪失掉自己的品德修養。
[2]招禍：招致禍患，災禍。
【譯文】凡是別人的東西，沒有經過主人的同意，擅自據為己有，這就是偷竊。竊取他人小的物品會有損自己的德行，竊取數額大的或者昂貴的物品，就會給自己招來災禍。偷取別人的東西，就會折損自己原有的福德。打算占別人的便宜，最終卻招禍損福，反倒吃了大虧。
不邪淫[1]
【題解】
不邪淫曰禮，禮是正人身的法則，約束人行為的體徵。處事有規，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發為恭敬之心，齋莊中正之態，禮也。
不邪淫就是非夫婦之間，不苟合淫慾，端正男女間之情慾，貞良守禮。邪淫的人，荒淫無道，貪圖不當的享樂，危害家庭的和諧，傷及子女及他人，乃至身敗名裂，甚至喪身失命，最為可悲。
身心正道，順乎天理、合乎人心。柳下惠以正居心，淫亂不犯，作風正派，他坐懷不亂的故事一直傳唱至今。在現代社會中，我們也要像柳下惠那樣，不存邪心，不搞外遇，好好地維繫夫妻感情生活。夫義婦德、相敬如賓，和合美滿才是幸福人生。
淫慾[2]為害，傷身喪志，雖屬夫妻，亦當節制[3]。
若是邪淫，更非所宜，古今志士，無一犯之。
【注釋】
[1]邪淫：姦淫；下流的行為。
[2]淫慾：指色慾、情慾、性慾。
[3]節制：指限制；控制。
【譯文】淫慾的危害是最大的，不僅傷害身體，而且還會使我們的德行受到損害。即使是夫妻，也要適當地克制，不可過度縱慾。倘若是非夫妻關係之間，更是不應當的，也是不容許的。從古至今，所有的仁人志士，沒有一個不注重氣節，而在淫慾方面有所違犯的。
不說謊
【題解】
不說謊即不妄語，不妄語曰信，信字從人言，人言不爽，方為有信。信者，以誠居心，處世端正，不誑妄，不欺詐，誠實正直，忠厚和平。信是一切德行的基礎，沒有信就沒有德。
說謊即是妄語，妄語即無信，無信即無德。沒有德行的人就不配做人。所以我們說話做事一定要講誠信。如能遠離妄語，誠實不欺，那麼就可以得到父母、兄弟、親屬、朋友的信任。反之，失去信任，便會自毀前程、自食其果。
言為行表，是本心術，心既不真，行何能正。
望爾後生[1]，切勿妄語[2]，口是心非，終無結局。
【注釋】
[1]後生：少年時代與壯年期之間任何年齡的男子。
[2]妄語：虛妄不實的話；說假話。
【譯文】語言是用來表述自己的行為的，其根本是內心的意念，如果我們發心不真誠，那表現在外的行為怎麼可能端正呢？希望我們這些青少年，千萬不要說謊騙人，不然，口是心非，終究還是自欺欺人，自食其果。
不吸菸
【題解】
吸菸有害健康是事實，吸菸會導致心腦血管疾病、癌症、慢性阻塞性肺病等多種疾病，已成為繼高血壓之後的全球第二號殺手，吸菸的人大約有一半會死於吸菸帶來的疾病，成千上萬不吸菸的人也由於被動吸菸，使健康受到損害。
據研究，一支香菸里含的尼古丁可毒死一隻老鼠，而大約一包香菸中的尼古丁能毒死一頭牛。每天吸一包香菸，相當於吸入了50-70毫克尼古丁，如果一次性地服用了這些量，人足以被置於死地。除尼古丁外，點燃香菸時產生的約五千種化合物，都是導致癌症的元兇。菸民們吞雲吐霧，煙霧繚繞之中，真的是害人害己！菸草的毒害不可不防啊！
煙俱勿吸，以傷衛生[1]，口氣常臭，熏天熏人。
鴉片香菸[2]，其毒極烈，花錢買害，痴人可憐。
【注釋】
[1]衛生：衛護人的生命，維護人的健康。
[2]鴉片：又叫阿片，俗稱大煙，源於罌粟植物蒴〔shuò〕果，其所含主要生物鹼是嗎啡。吸食時散發香甜氣味。吸食鴉片對人體危害極大。
【譯文】無論是香菸、鴉片、嗎啡還是其他什麼煙，我們都不要吸食。吸菸不僅對我們的身體有傷害，而且還會令別人吸二手食，污染環境，也危害他人。
經常吸食香菸的人，口中常常有煙臭味。這種煙熏的氣味污染環境，危害他人。鴉片等一切的煙類，它們的毒害都是十分強烈的。如果花錢來吸菸實際上就等同於買慢性毒藥自殺，真是愚蠢可憐！
不飲酒
【題解】
不飲酒就是智，智就是明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發為是非之心。
飲酒則酒能致醉，令人神志昏迷。容易出現諸如酒後亂性、酒後撒潑、酒後狂躁、酒後頭疼、醉酒多話、酒後誤事、酒後駕駛等情況。
酒後迷失心性，神志不清，就很容易做出越軌的事，最終飲恨終生；酒後精神失常，就容易舉止輕佻，失去常態，醉態難堪，敗德損名，惹人笑罵。或者因酒後傷身，危害健康，令家人擔心；或者酒後多話，不經意間說出別人的秘密，惹來不必要的麻煩；或者酒後駕駛，易出車禍，危及生命等。總之，飲酒不可不慎，醉酒最不可取，要慎於始，才不會悔於終。
最好不要飲酒，不飲酒則身心安定，平安無事，且能節省一筆開支。
酒是狂藥，飲必亂性[1]，醉則反常，越禮犯分[2]。
最好勿吃，免致大喝，聰明智慧，常保清白。
【注釋】
[1]亂性：心性迷亂。
[2]越禮犯分：越出禮法的規定，僭越等級名分。
【譯文】酒是使人張狂、失態的藥物，喝了之後就會讓人的心性迷亂。一個正常的人如果喝醉了酒，就會一反常態，做些越規逾矩、失禮犯尊的蠢事。
酒能使人的神志不清，最好不要飲酒，更要禁止狂飲大醉。一個少飲酒或者不飲酒的人，才算是一個聰明智慧的人，才能永遠保持頭腦清醒、做事明白。
不賭博
【題解】
很多人說小賭怡情，大賭傷人。其實，只要是賭博，本質上就沒有什麼區別。「惡不積不足以滅身」，所謂「千里之堤，潰於蟻穴」對於薰習漸染的影響，不可不慎。
《尚書·旅獒》講道：「玩人喪德，玩物喪志。」 孔傳講：「以器物為戲弄則喪其志。」賭博不僅使人玩物喪志，難以自拔，而且還會令人壞良知、失家教、喪品德、傷性命、污祖宗，最終搞得妻離子散、傾家蕩產，走向罪惡的深淵。
所以，我們要認識到賭博的危害，不染惡習、遠離賭博，「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」謹身律己，不交惡友，和諧家庭。
賭錢博奕[1]，喪志失時[2]，專心於此，正事棄遺[3]。
有限光陰，送之兒嬉[4]，破家蕩產，罪無了期[5]。
【注釋】
[1]博奕：通「博弈」，指下棋、賭博、遊戲。
[2]失時：失去大好光陰。
[3]棄遺：遺棄，拋棄。
[4]兒嬉：遊戲，玩耍，嬉戲。
[5]罪了無期：指罪孽深重沒有了盡的時日。
【譯文】賭博玩物，必然會喪失志氣，錯失大好時光，如果貪戀在賭博上，把正當的事業都拋棄殆盡，必然導致一事無成。這正是所謂的「玩物喪志」。人生有限的大好時光，都付諸東流，拿生命當兒戲，最終會傾家蕩產，斷送自己的一切。因賭博而犯下的罪過，了了無期，無法挽回。
不奢侈
【題解】
生活應該是樸素自然的，而奢侈浪費只會給我們帶來負擔和痛苦。一個人對服飾、飲食、宅屋、金錢等的過度索求，就是奢侈。奢侈是個人、社會崩潰腐化的具體表現。
在人慾、物慾橫流的時代，為了享樂、權力、地位等，人們身心交瘁，甚至要付出身敗名裂的慘痛代價，實是哀哉。「人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡」，有求皆苦，追求那不該追求的東西，看那不該看的事物。得到了就變得空虛無聊、腐化墮落，得不到就陷入了痛苦的深淵，深不自拔。
在喧囂的世界裡，保持一顆寧靜的心，清靜淡泊、簡單生活，才是一種人生樂境的享受和安然。讓我們時時提起對奢念、奢望的警覺，從身邊的每一件小事做起，勤儉節約，寡慾少求，過一種簡單的生活吧！
奢侈夸富，買禍買賤[1]，君子下看[2]，盜賊來劫。
布衣蔬食，聖賢儀式[3]，現生後世，人各取則[4]。
【注釋】
[1]買禍買賤：招來禍患，引起別人的輕視。
[2]下看：輕視；輕看。
[3]儀式：儀表，方式。這裡指像聖賢那樣追求道德修養的高尚生活方式。
[4]人各取則：每個人各自尋求、選擇自己的生活方式。
【譯文】一個鋪張浪費，喜歡擺闊、顯耀自己富有的人，往往會招來竊賊的光顧及君子的輕視，這樣驕橫的行為，只會招來別人的輕視，給自己帶來災禍。
真正的聖賢君子，他們會生活很簡樸，布衣淡食，他們更看重的是自己的智慧、品行與道德。我們究竟是願意效仿低俗的生活方式，還是願意追隨聖賢高尚的追求，這都要看個人是怎麼選擇了。
不傲慢[1]
【題解】
不尊重別人的意見或行為，自高自大、目空一切，這就是傲慢。傲慢的人自以為是，發現不了自己的不足，聽不進別人的意見，而且越來越退步，最令人反感。
「謙虛使人進步，驕傲使人落後」，「滿招損，謙受益」這些格言亘古不變，歷久彌新，始終閃耀著人性的光輝。謙虛不僅僅是一個人求學問，增智慧的法寶，更是一種美德，是一種謙下為懷的人生態度，是一個人自我修養的生動體現。
傲慢自大，如水杯滿溢，器量狹小，永遠不可能有進步。而謙虛之人恰好相反，他們「喜聞己過」。一個能虛心聽取別人意見的人，才會了知自己的不足，不斷改過遷善。老子云：「上善若水，水善利萬物而不爭。」此乃謙下之德也。最大的善就像水一樣，水造福萬物，滋養萬物，卻不與萬物爭高下，這就是謙虛的美德。
傲慢輕人，實自呈短，明人知伊[2]，學養俱罕[3]。
縱到聖位，猶不輕人，絕無凡聖[4]，念存於心。
【注釋】
[1]傲慢：指自高自大、目空一切，也指看不起別人，對人不敬重。
[2]伊：表示第二人稱，相當於「你」。
[3]學養俱罕：罕，少，稀少。指學問和修養都非常欠缺。
[4]凡聖：凡人和聖人，這裡指存有凡人和聖人的分別。
【譯文】一個心生傲慢而輕視別人的人，實際上是在不自覺中暴露自己的不足與無知。明白人都知道，這樣的人，學問與修養都非常的欠缺。
真正的賢聖之人，即使到了聖人的高位也不會下看他人，絕沒有「我是聖人他是凡夫」的念頭存在於心。
不嫉妒[1]
【題解】
嫉妒就是對別人擁有的優勢，如美好的身體容貌、聰明才智、榮譽地位、財產威望等，產生憤恨等情緒。嫉妒讓我們遠離純真，阻礙我們達到高尚、完美。嫉妒會使我們變得卑下、煩惱，嫉妒心會沖昏我們的頭腦，使我們失去理智，非常痛苦。
嫉妒是毒藥，嫉妒別人的人是可憐的，他不能欣賞別人的美好，享受不到生命的樂趣。嫉妒是心靈的地獄。有嫉妒心的人總是拿別人的優點來折磨自己。有人說：「嫉妒是一把刀，最後不是插在別人身上，就是插進自己心裡。」
所以，認識嫉妒、遠離嫉妒，我們才能擁有一顆開闊的心、喜樂的心。面對他人的成功，我們不嫉妒懊惱，而是由衷地讚嘆；面對他人的失敗，我們不幸災樂禍，而是真誠地相助扶持。這就是我們做人處世的智慧。
人有才德，我當讚嘆，彼於社會，必有貢獻。
若生嫉妒，是謂愚痴[2]，業報奪汝[3]，宿世慧思[4]。
【注釋】
[1]嫉妒：指冷漠、貶低、排斥、甚至是敵視的心理。
[2]愚痴：愚昧痴呆。
[3]業報：意為業之報應或業之果報。
[4]宿世慧思：指過去積累的福報和智慧。
【譯文】別人有才華、有能力，對國家和社會作出了很多貢獻，我們應當為其感到欣慰和自豪。但倘若因為愚昧痴頑，非但不能欣賞別人，崇敬別人，反而對別人優秀的能力生嫉妒心。這種嫉妒之心就會讓我們失去理智、喪心病狂，最終將把我們過去積累的福報和智慧全部奪走，造成可怕的惡果。
不偏見[1]
【題解】
古代先賢很有智慧。在《大學》中，就告訴了我們不可存有偏見的道理。《大學》講：「人之其所親愛而辟焉……故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！」
我們所謂的偏見，也就是以自己的好惡親遠來判斷一個人，而不是以公正平和的心態來判斷，這樣就有失公允，不合情理了。往往我們喜歡一個人，就會覺得他什麼都是好的，很難看出他的過錯，甚至為他找藉口、找理由。而討厭一個人則會對他不屑一顧，覺得沒有一點可取之處，甚至給他判了死罪，永不得翻身。
孔子告誡我們「身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。」所以，我們要端正心態，「不以言舉人，不以人廢言」要用心觀察、就事論事。
人有小智，未聞大道，每執己見，以為最妙。
坐井觀天[2]，所見者小，若登高山，前見自了。
【注釋】
[1]偏見：片面的見解；固執的成見；偏於一方的見解。
[2]坐井觀天：比喻眼界小，見識少。
【譯文】有的人雖然有點小聰明，但由於涉世不深，學問還不夠深廣，也從未聽聞過真正廣大、高深的至理妙道。他們對宇宙人生的認知不全面，往往自以為是。每每都執著於自己的所思所聞是最妙最絕的見解，對人對事就容易形成一種偏見。
如同坐井觀天的青蛙，目光短淺、不會有遠見卓識，永遠只能見到井口大的一片天空。這樣的人，只有當他攀登高峰，一覽眾山小時，才會發現自己當初在井底的無知和淺薄。
不遷怒[1]
【題解】
不遷怒，即教導我們不要把忿怒宣洩到別人的身上。當然，不憤怒會更好。《中庸》講「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。」喜怒哀樂表現出來，如果不偏不倚無過不及就是「和」。如果忿怒過度了，「身有所忿懥，則不得其正」就不是「和」了，就背離了常道。
孔子說：「一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？」因為一時的忿怒忘掉自身的安危，以至於牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎？
俗語「怒從心頭起，惡向膽邊生」，一個人一旦憤怒到了極點，就容易離開常道，迷失本性，很容易干出傷天害理的事情來。佛家也教導我們不要憤怒，所謂「一念嗔心起，百萬障門開。」一個人只要背離了常道，就會很容易陷入無休止的煩惱中，而且越陷越深，永無解脫。
所以我們要時時克制自己的情緒，克己復禮，像王鳳儀老善人那樣身存情理、心存道理、性存天理，像顏回那樣「不遷怒，不貳過」。
有富貴人，氣量或小，每因拂意[2]，忿怒牢騷[3]。
遷怒無益，自他煩惱，海涵寬恕[4]，是無價寶。
【注釋】
[1]遷怒：將憤怒宣洩到不相干的人身上，使人無辜受牽連。
[2]拂意：不合心意；不如意
[3]忿怒牢騷：忿怒，憤怒。牢騷，煩悶不滿。
[4]海涵寬恕：海涵，包含。寬恕，寬容，饒恕。
【譯文】人們常常會有很多欲望，即使擁有了金錢財富、名利地位等等，但由於心胸狹窄，氣量狹小，每當有不合自己心意的事情發生時，他總會表現的非常忿怒，牢騷滿腹。
當出現問題時，遷怒他人、忿恨不已是沒有絲毫意義的，也起不到半點的作用，只會徒增煩惱。一個人若擁有一種大海般寬廣的胸襟，能包容一切事、寬容一切人，這無異於擁有一份無價之寶。
不恥問[1]
【題解】
不恥問即不恥下問，孔子說：「敏而好學，不恥下問。」不恥下問就是講我們要有謙遜的態度，要虛心向人請教。一個人只有具備虛懷若谷的胸襟、智慧和學問，才能如同奔騰不息的江河滾滾而來，海納百川。
曾子講「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校。」沒有知識、沒有才能的人並不是一錢不值的，在他們身上總有值得我們學習的地方。所謂「三人行，必有我師」「智者千慮必有一失，愚者千慮必有一得」。《六祖壇經》云：「下下人有上上智，上上人有沒意智。」希望大家始終保持謙虛好問的態度，不輕視於人，否則，就會因輕慢故，而種下廣大無邊的罪過。
能問不能[2]，多問於寡，冀人從己[3]，故先自下[4]。
若是無知，尤當問人，博學審問[5]，造詣方真[6]。
【注釋】
[1]不恥問：不恥下問，意思為向地位比自己低、學識比自己少的人請教，也不感到羞恥。
[2]能問不能：出自《論語》即「以能問於不能」。意思指自己有才能卻向沒有才能的人請教。
[3]從己：信服自己。
[4]自下：謙遜退讓，敬重他人。
[5]博學審問：出自《中庸》，即「博學之，審問之」。指做事要廣泛的學習，仔細的探究。
[6]造詣：指學問、藝術等達到的程度，境界、水平很高。
【譯文】一個人，即使擁有再高的知識和才能，也應當虛心地向名聲和地位都不如自己的人學習，正所謂「三人行，必有我師焉」。如果我們希望別人能信服於自己，那麼，我們首先就要放下姿態，謙下為懷，不恥下問。
倘若是自己真的不懂，就越發要向人請教，並且廣泛地學習，敢於懷疑，才能獲得真正的成就。