德育鑒 · 立志第二
術既辨，吾之所以學者，為誠為偽，差足以自信矣。然而學或進或不進，或成或不成，則視其志之所以帥之者何如。述立志第二。
志於道。（《論語》）
苟志於仁矣，無惡也。（《論語》）
不憤不啟，不悱不發。（《論語》）
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《論語》）
仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（《論語》）
士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？（《論語》）
士何事？孟子曰：「尚志。」（《孟子》）
夫志，氣之帥也，氣體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：持其志無暴其氣。（《孟子》）
自棄者，不足以有為也。吾身不能居仁由義，謂之自棄也。（《孟子》）
彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？舜何人也？予何人也？有為者亦若是。（《孟子》）
待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。（《孟子》）
卑濕重遲，則抗之以高志。（《荀子》）
士不可以不弘毅，任重而道遠。重擔子須是硬脊樑漢方擔得。（程明道）
人之學不進，只是不勇。（程明道）
陽氣所發，金石為開。精神一到，何事不成。（程明道）
才說明日，便是悠悠。（程明道）
學者為氣所勝，習所奪，只可責志。（程伊川）
莫說道將第一等讓與別人，卻做第二等。才如此說，便是自棄。雖與不能居仁由義者差等不同，其自小一也。言學便以道為志，言人便以聖為志。（程伊川）
問：「人或倦怠，豈志不立乎？」曰：「若是氣體，勞後須倦；若是志，怎生倦得？人只為氣勝志，故多為氣所使。人少而勇，老而怯；少而廉，老而貪；此為氣所使也。若是志勝氣時，志既一定，更不可易。」（程伊川）
今之學者如登山麓，方其迤邐，莫不闊步，及到峻處便逡巡。（程伊川）
有志於學者，都更不論氣之美惡，只看志如何。匹夫不可奪志也，惟患學者不能堅勇。（張橫渠載）
吾學不振，非強有力者不能自奮。（張橫渠）
人須先立志，志立則有根本。譬如樹木，須先有個根本，然後培養能成合抱之木。若無根本，又培養個甚？（謝上蔡良佐）
為學必以聖人為之則。志在天下，以宰相事業自期，降此寧足道乎？（謝上蔡）
志不能帥氣，則工夫間斷。（楊龜山時）
書不記，熟讀可記；義不精，細思可精。惟有志不立，直是無著力處。只如而今貪利祿而不貪道義，要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病。直須反覆思量，究見病痛起處，勇猛奮躍，不復作此等人。一躍躍出，見得聖賢所說千言萬語，都無一事不是實語。方始立得此志，就此積累工夫迤邐向上去，大有事在。（朱晦翁）
為學雖有階漸，然合下立志，亦須略見義理大概規模。於自己方寸間，若有個惕然愧懼奮然勇決之志，然後可加之討論玩索之功，存養省察之力，而期於有得。夫子所謂志學，所謂發憤，正謂此也。（朱晦翁）
直須抖擻精神，莫要昏鈍。如救火治病然，豈可悠悠歲月。（朱晦翁）
人所以易得流轉立不定者，只是腳跟不點地。（朱晦翁）
世衰道微，人慾橫流，不是剛毅的人，斷立腳不住。（朱晦翁）
夫子曰：「吾十有五而志於學。」今千百年無一人有志，也是怪他不得。志個甚底，須是有智識然後有志願。（陸象山）
人要有大志，常人汩沒於聲色富貴間，良心善性都蒙蔽了。今人如何便解有志？須先有智識始得。（陸象山）
學者大約有四樣：一雖知學路而恣情縱慾不肯為，一畏其事大且難而不為者，一求而不得其路，一未知路而自謂能知。（陸象山）
志於聲色利達者固是小，剿摸人言語的與他一般是小。（陸象山）
大凡為學，須有所立。《論語》云：「己欲立，而立人。」卓然不為流俗所移，乃為有立，須思量天之所以與我者，是甚底？還是要做人否？理會得這個明白，然後方可謂之學問。（陸象山）
上是天，下是地。人居其間，須是做得人方不枉。（陸象山）
要當軒昂奮發，莫恁地沉埋在卑陋凡下處。（陸象山）
你自沉埋，自蒙蔽，陰陰地在個陷阱中，更不知所謂高遠底。要決裂破陷阱，窺測破羅網。（陸象山）
彘雞終日營營，無超然之意。須是一刀兩斷，何故縈縈如此！縈縈底討個什麼。（陸象山）
學者志不立，一經患難，愈見消沮，所以先要立志。（呂東萊）
人之病痛，不知則已，知而克治不勇，使其勢日甚，可乎哉？志之不立，古人所深戒也。（吳康齋與弼）
鬚髮大勇猛心，方做得成就。若不曾發憤，只欲平做將去，可知是做不成也。（魏莊渠校）
不能克己者，志不勝氣也。（薛敬軒）
學不進，率由於因循。（薛敬軒）
人要為聖賢，須是猛起。如服瞑眩之藥，以黜深痼之疾，真是不可悠悠。（曹月川端）
人要學聖賢，畢竟要去學他。若道只個希慕之心，卻恐末梢未至湊泊，卒至廢馳。（陳白沙獻章）
非誠有求為聖人之志，而從事於惟精唯一之學者，不能得其受病本源，而發其神奸之所攸伏也。（王陽明）
黃久庵初見陽明，陽明曰：「作何工夫？」對曰：「初有志，工夫全未。」陽明曰：「人患無志，不患無工夫可用。」
學者既辨義利之分，能知所決擇，則在立志堅定以趨之而已。（徐橫山）
立志不真，故用力未也間斷，須從本源上徹底理會。種種嗜好，種種貪著，種種奇特技能，種種凡心習態，全體斬斷，令乾乾淨淨。此志既真，工夫方有商量處。（王龍溪）
以身在天地間負荷，則一切俗情，自難染污。（羅念庵）
吾人當自立身放在天地間公共地步，一毫私己著不得，方是立志。只為平日有慣習處，軟熟滑瀏，易於因仍。今當一切斬然，只是不容放過，時時刻刻須此物出頭作主，更無纖微舊習在身，方是功夫，方是立命。（羅念庵）
學者無必為聖人之志，故染逐隨時，變態自為障礙，猛省洗滌，直從志上著人一己百人十己千工夫，則染處漸消，逐時漸寡。（劉兩峰文敏）
友朋中有志者不少，而不能大成者，只緣世情窠臼，難超脫耳。須是吾心自作主宰，一切利害榮辱，不能淆吾見而奪吾守，方是希聖之志，始有大成之望也。（劉兩峰）
千事萬事，只是一事，故古人精神不妄用，惟在志上磨礪。（劉兩峰）
學者真有必求為聖人之心，則即此一念，是作聖之基也。猛自奮迅，一躍躍出，頓覺此身迥異塵寰，豈非千載一快哉。（鄒潁泉）
凡工夫有間，只是志未立得起。然志不是凡志，須是必為聖人之志。若不是必為聖人之志，亦不是立志；若是必為聖人之志，則凡行得一件好事，做得一件上好工夫，也不把他算數。（鄒聚所德涵。東廓之孫也）
一惡念發，良知無不知者。其有不知，非是你良知不知，卻是你志氣昏惰了。古人有言曰：清神在躬，志氣如神，豈有不自知的？只緣清明不在躬耳。你只去責志，如一毫私慾之萌，只責此志不立，則私慾自退聽。（鄒聚所）
學者有志於道，須要鐵石心腸。人生百年，轉盼耳，貴乎自立。（鄒南皋元標）
吾輩無論出處，各各有事。肯沉埋仕途便沉埋，不肯沉埋，即在十八重幽暗中，亦自驤首青霄。世豈有錮得人，人自無志耳。（鄒南皋）
靜中欲根，起滅不斷者，是志之不立也。凡人志有所專，則雜念自息。如人好聲色者，當其艷冶奪心之時，豈復有他念耶？如人畏死亡者，當其刀鋸遍體之時，豈復有他念耶？（王塘南）
此學須是自己發大願心，真真切切肯求，便日進而不自知矣。蓋只此肯求，便是道了。求得自己漸漸有些滋味，自家放歇不下，便是得了。（耿天台定向）
吾人之志，抖擻於昨日，今日可受用否？即抖擻於上時，今時可受用否？（徐魯源用檢）
周瑩嘗學於應元忠，往見陽明子。陽明子曰：「子從應子之所來乎？」曰：「然。」曰：「應子云何？」曰：「應子曰：『希聖希賢，毋溺流俗。』且曰：『吾聞諸陽明子云』，瑩是以不遠千里而來謁。」曰：「子之來，猶有未信乎？」曰：「信。」曰：「信而又來，何也？」曰：「未得其方。」陽明子曰：「子既得其方矣！」對曰：「瑩惟不得其方，是以來見。願卒賜之教！」陽明子曰：「子既得之。」周子悚然起，茫然有間。陽明子曰：「子之自永康來也，幾何程？」曰：「數百里而遙。」曰：「遠矣！」曰：「從舟乎？」曰：「舟而又登陸也！」曰：「勞矣！當茲六月暑乎？」曰：「途之暑特甚。」曰：「難矣！具資糧從童僕乎？」曰：「攜一仆，中途而病，舍貸而行。」曰：「茲益難矣！」曰：「子之來既遠且勞，其難若此也。何不遂反乎？將毋有強子者乎？」曰：「瑩至夫子之門，勞苦艱難，誠樂也。寧以是而遂返，又奚俟人之強也？」曰：「如是則子固已得其方矣！子之志欲至於吾門，則至於吾門無假於人。子而志於聖賢之學，則亦即至於聖賢，而又假於人乎？子之舍舟從陸捐仆貸糧冒毒暑而來也，又安受其方也？」周子躍然而拜曰：「茲乃命之方也矣。學者不論造詣，先定品格，須有鳳凰翔於千仞氣象，方可商求此一大事。不然，渾身落世情窠臼中，而因人起名，因名起義，輒號於人曰學，何異濯纓泥滓之渦，振衣風塵之路？冀還純白，無有是處。」（祝無功世祿）
患莫患於不自振。《洪範》六極，弱居一焉。一念精剛，如弛忽張；風飛雷動，奮迅激昂；群疑以亡，諸欲以降；百行以昌，更有何事？（祝無功）
世之溺人久矣！吾之志所以理吾之身，不與風波滅沒者也！操舟者柁不使去手，故士莫要於持志。（祝無功）
眼界不開，由骨力不堅。骨力不堅，所以眼界愈不開。（呂豫石維祺）
人只此人，不學聖，便作狂，中間難站腳。學須就學，昨既過，今又待，何日始回頭？（呂豫石）
心須樂而行惟苦。學問中人，無不從苦處打出。（劉蕺山）
【啟超謹按】以上雜抄先哲言立志之說，略以年代為次。其言明盡，殆無俟解釋矣。括其大要，一曰必立志，然後能自拔於流俗。蓋常抗心思為偉大人物，不屑屑與庸流伍。其所以自待者既高，則其所以自責者愈不容緩，而無一線可以自恕。日自鞭策，則駑駘十駕，亦必有至焉者矣。（王船山《俟解》有釋《孟子》一段文曰：「人之所以異於禽獸者，君子存之，則小人去之矣。不言小人而言庶民，害不在小人而在庶民也。小人之為禽獸，人人得而誅之；庶民之為禽獸，不但不可勝誅，且無能知其為惡者。不但不知其為惡，且樂得而稱之，相與崇尚而不敢逾越。學者但取十姓百家之言行而勘之，其異於禽獸者，百不得一也。營營終日，生與死俱者，何事一人倡之千百人和之。若將不及者何心，芳春晝永，燕飛鶯語。見為佳麗，清秋之夕。猿啼蛩吟，見為孤清。乃其所以然者，求食求匹偶求安居，不則相鬥已耳，不則畏死而震懾已耳。庶民之終日營營，有不如此者乎？二氣五行摶合靈妙，使我為人而異於彼，抑不絕吾有生之情。而或同於彼，乃迷其所同而失其所以異。負天地之至仁以自負其生，此君子所以憂勤惕厲而不容已也。庶民者，流俗也；流俗者，禽獸也。壁立萬仞，只爭一線，可弗懼哉！」按：船山先生此言，真乃一棒一條痕，一捆一掌血。曾文正所謂「不為聖賢便為禽獸」，蓋本此意。然則志之不可以不立也，如是夫）二曰必立志，然後他事不足以相奪。王塘南所謂志有所專，則雜念自息。孔子嘗言：「好仁者，無以尚之。」試以愛國言：真愛國者，必無以尚之。此志向一定，無論外境界若何變異，而不足相易矣。三曰必立志，然後進學無間斷。人之大患，莫甚無恆。一念之明，浩然與聖賢同位，不移時而墮於流俗墮於禽獸。惟恃志以帥之，然後能貞之以常。程子謂不責氣習，只須責志，誠一針見血之言也。志之所以能立，莫先於勇。先哲所言，大率齗齗於此。惟陸子復言，必先有智識然後有志願，此別是見到語。如吾輩前此曾無愛國之志，而一聞先覺之言，或一經遊歷他國，而此志乃勃然興者，則智識為之導也。近今各國教育，必令學童先習《溥通學》，得有常識，然後使於專門學中自擇一焉，亦為此也。然智識與志願遞相為果，遞相為因。無智識則志願固無從立，無志願則智識亦無從增。呂豫石所謂眼界不開，由骨力不堅；骨力不堅，所以眼界愈不開，此又與陸子所言相發明也。以上僭按數語，不過取先哲語一紬繹之，別無他發明。良以其言已盡，無所容贊也。