德意志意識形態 · 關於費爾巴哈的提綱[1]

（一） 從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以，結果竟是這樣，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義發展了，但只是抽象地發展了，因為唯心主義當然是不知道真正現實的、感性的活動的。費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為客觀的〔gegenst?ndliche〕活動。所以，他在「基督教的本質」中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對於實踐則只是從它的卑污的猶太人活動的表現形式去理解和確定。所以，他不了解「革命的」、「實踐批判的」活動的意義。 （二） 人的思維是否具有客觀的〔gegenst?ndliche〕真理性，這並不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關於離開實踐的思維是否現實的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。 （三） 有一種唯物主義學說，認為人是環境和教育的產物，因而認為改變了的人是另一種環境和改變了的教育的產物，——這種學說忘記了：環境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學說必然會把社會分成兩部分，其中一部分高出於社會之上（例如在羅伯特·歐文那裡就是如此）。 環境的改變和人的活動的一致，只能被看作是併合理地理解為革命的實踐。 （四） 費爾巴哈是從宗教上的「自我異化」，從世界被二重化為宗教的、想像的世界和現實的世界這一事實出發的。他致力於把宗教世界歸結於它的世俗基礎。他沒有注意到，在做完這一工作之後，主要的事情還沒有做哩。因為，世俗的基礎使自己和自己本身分離，並使自己轉入雲霄，成為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對於世俗基礎本身首先應當從它的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭中發現了神聖家族的秘密之後，世俗家庭本身就應當在理論上受到批判，並在實踐中受到革命改造。 （五） 費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看作實踐的、人類感性的活動。 （六） 費爾巴哈把宗教的本質歸結於人的本質。但是，人的本質並不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關係的總和。 費爾巴哈不是對這種現實的本質進行批判，所以他不得不： （1）撇開歷史的進程，孤立地觀察宗教感情，並假定出一種抽象的——孤立的——人類個體； （2）所以，他只能把人的本質理解為「類」，理解為一種內在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯繫起來的共同性。 （七） 所以，費爾巴哈沒有看到，「宗教感情」本身是社會的產物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬於一定的社會形式的。 （八） 社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。 （九） 直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對「市民社會」的單個人的直觀。 （十） 舊唯物主義的立腳點是「市民」社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類。 （十一） 哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。 卡·馬克思寫於1845年春 弗·恩格斯於1888年作為他的「費爾巴哈和德國古典哲學的終結」一書單行本的附錄第一次發表 按照已根據卡·馬克思的手稿校訂過的1888年的版本刊印 原文是德文 關於費爾巴哈 ［註：這是1845年春馬克思原來寫的未經恩格斯修改過的關於費爾巴哈的提綱。為了供讀者在研究時參考，我們根據德國統一社會黨中央馬克思列寧主義研究院編的「馬克思恩格斯全集」1958年德文版第3卷將原提綱譯出，附入本卷。——譯者注］ （一） 從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發展了，當然，唯心主義是不知道真正現實的、感性的活動的。費爾巴哈想要研究跟思維客體確實不同的感性客體：但是他沒有把人的活動本身理解為客觀的〔gegenst?ndliche〕活動。所以，他在「基督教的本質」中僅僅把理論的活動看成是真正人的活動，而對於實踐則只是從它的卑污的猶太人活動的表現形式去理解和確定。所以，他不了解「革命的」、「實踐批判的」活動的意義。 （二） 人的思維是否具有客觀的〔gegenst?ndliche〕真理性，這並不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關於思維——離開實踐的思維——是否現實的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。 （三） 關於環境的改變和教育的唯物主義學說忘記了，環境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學說一定把社會分成兩部分，其中一部分高出於社會之上。環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是併合理地理解為革命的實踐。 （四） 費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的世界和世俗的世界這一事實出發的。他致力於把宗教世界歸結於它的世俗基礎。但是，世俗的基礎使自己和自己本身分離，並在雲霧中為自己建立一個獨立王國，這只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對於世俗基礎本身應當在自身中、從它的矛盾中去理解，並在實踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭中發現了神聖家族的秘密之後，世俗家庭本身就應當在理論上和實踐中被消滅。 （五） 費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實踐的、人類感性的活動。 （六） 費爾巴哈把宗教的本質歸結於人的本質。但是，人的本質並不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關係的總和。 費爾巴啥不是對這種現實的本質進行批判，所以他不得不： （1）撇開歷史的進程，孤立地觀察宗教感情，並假定出一種抽象的——孤立的——人類個體； （2）所以，本質只能被理解為「類」，理解為一種內在的、無聲的、把許多個人自然地聯繫起來的共同性。 （七） 所以，費爾巴哈沒看到，「宗教感情」本身是社會的產物，而他所分析的抽象的個人是屬於一定的社會形式的。 （八） 全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引到神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。 （九） 直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能達到對單個人和市民社會的直觀。 （十） 舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類。 （十一） 哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在於改變世界。 注釋： [1]「關於費爾巴哈的提綱」是卡·馬克思於1845年春天在布魯塞爾寫成的，寫在他的1844—1847年的「筆記本」中。1888年，恩格斯把它附在「費爾巴哈和德國古典哲學的終結」的單行本中第一次發表出來，並指出了它的寫作時間和地點。 「關於費爾巴哈的提綱」這個標題是蘇共中央馬克思列寧主義研究院根據恩格斯給「費爾巴哈論」寫的序言加的。在該書附錄中這些提綱的標題是：「馬克思論費爾巴哈」。在馬克思的「筆記本」中的標題是「關於費爾巴哈」。 為了使讀者對馬克思的這個不是為出版而寫的文件更容易理解，恩格斯在1888年發表它的時候曾作了某些編輯上的修改。在本卷中，它的形式和恩格斯所發表的形式一樣，只是根據馬克思的手稿，增加了一些在1888年版本中所遺漏的著重點和括弧。——第3頁。 德意志意識形態 對費爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現代德國哲學 以及各式各樣先知所代表的德國社會主義的批判[2] 卡·馬克思和弗·恩格斯 卡·馬克思和弗·恩格斯 寫於1845—1846年 蘇共中央馬克思列寧主義研究院於1932年第一次全文用原文出版，1933年用俄文出版 按手稿刊印 原文是德文