大莊嚴經論 · 卷十五
（七○）複次善分別者，乃至國土廣大諸事備足。知其苦惱舍離而去。我昔曾聞。世尊昔為菩薩時。作大國王。貧窮乞丐有來索者一切皆與。為苦厄者能作擁護。為欲利益一切眾生。智慧聰猛又處王位。時鄰國王將諸軍眾欲來交戰。時菩薩王作是思惟。著五欲樂不能調心。六根難滿眾具既多。復須料理而擁護之。為此眾具生於斗諍。願舍此事不應斗諍。我應更修集隨身勝法。即說偈言：
於善觀察時，智者應分別。為事不思慮，後悔無所及。觀察是非。必知所在。復說偈言：欲如執草炬，亦如眾肉團。
著欲必傷毀，害及於二世。智者應速離，國土眾具等。如此眾具等，終歸必捨棄。寧今受眾苦，願莫於後世。
受此久長苦，計我今勢力。堪任摧伏彼，現在明證果。聲譽嘆美善，後受苦傷害。雖知己有能，願當護於彼。
若當不護彼，後必傷害身。
作是念已逃避入林。有一老婆羅門迷失道路到彼林間。菩薩問言：汝以何故來至此林。婆羅門言：我欲見王。菩薩問言：何故見王。婆羅門言：我今貧困又多債負。聞王好施。故來乞索用以償債。遠離貧苦。更無所歸。唯望王恩拯救於我。菩薩語言：汝並歸去。此間無王何所歸誠。婆羅門聞是語已，迷悶躃地。爾時菩薩既見之已，深生憐愍。作是念已，即說偈言：
我以護他故，難捨盡棄捨。我今棄捨已，當以何物與。吾今為斯人，當舍己身命。
說是偈已即時扶接婆羅門起。而告之曰：汝莫愁怖。吾當令汝得於財利。時婆羅門聞是語已心生喜悅。菩薩即時用草作索。作索已訖與婆羅門。一切施者我身即是。而說偈言：
彼王未得我，心意終不安。汝應以此繩，系縛於我肘。將至彼王所，令彼王歡喜。當施汝珍寶，金銀諸財物。
汝可得大富，彼王復歡喜。生者必有死，壽命會當荊為救危厄故，雖復喪身命。智者為此死，名之為嬰珞。
爾時婆羅門聞是語已甚大歡喜。即時以索縛此菩薩將詣彼王。王既見已向婆羅門。而說偈言：此為是何人，身色如金山。威光甚赫奕，猶日照世間。
面目極端嚴，睹者無不悅。如斯福德者，應作大地主。今日被拘執，苦厄乃如是，我坐師子座，極為可慚恥。
彼應處王位，非我之所宜。我之不調順，不應處此座。
時婆羅門聞是偈已，白大王言：此是王怨。王問婆羅門。誰縛此人。婆羅門言：此實我縛。王言：斯人不應為汝所縛。汝為妄語。即說偈言：彼如大逸象，身力甚強壯。
汝今體羸劣，又無兵馬力。云何能縛彼，此事不可信。汝可真實說，勿作虛妄言：時婆羅門具陳上事。而說偈言：
見我失所望，彼人便自縛。彼以悲愍縛，欲以救濟我。如是善丈夫，名稱遍十方。猶如燃庭燎，普照於一切。
不善人愚痴，滅彼使無餘。庭燎熾然時，能滅令無遺。
爾時大王聞是語已，即便驚起合掌而言：善哉善哉。真善丈夫。汝為救他作如是事。即說偈言：所言大王者，號名曰羅闍。利益於世間，是故名羅闍。
汝今應為王，護持於大地。唯願今聽我，懺悔諸罪咎。我實是嬰愚，輕躁無智者，汝可還為王，我舍此國去。
汝能令眾生，一切得安樂。餘人設作王，逼惱諸世間。即立彼王還歸所止。
（七一）複次作淨福業應設供養。是故應當勤修福業。我昔曾聞。石室國王名烏越羈。舉國人民共設佛會。有一婦人於窗牖中闚看世尊，爾時彼王見女端正。即解珠嬰遣傍侍臣送與彼婦。時王左右即白王言：彼婦女者是國中婦。王若愛念直往喚齲何煩與珠人脫怪笑。王聞是語以手掩耳。作如是言：咄哉大惡。云何乃以此言使聞我耳。即說偈言：
作是咒誓言，設我有異心。使我成大惡，我不以染著。以珠與彼女，聽我說意故。業為自在主，最勝業者說。
此無宰主作，唯是業所造。心作於宰主，善業佛所嘆。如是之妙色，更無宰主我。唯是善業作，善業我應敬。
惡業我應離，過去作善業。果報於今現，我以於珠貫。眾寶雜莊嚴，額懸多邏羅。珠貫白如雪，我為宿功德。
不為著色慾，若知善惡業。云何復著色，雖遠尚不視。況當有染著，寧當饑渴死。不為非法貪，寧當入火聚。
不為奸邪事，我如有愛著。今身若後身，受苦極無量。
（七二）複次若有善業自然力故受好業報。雖有國王黨援之力。不如業力所獲善報。是故應當修於善業。我昔嘗聞。憂悅伽王於晝睡眠。有二內官。一在頭前。一在腳底。持扇捉拂共作論議。我等今者為王所念。為以何事。一則自稱是我業力。一則自稱我因王力。由是之故奉給於王。時彼二人數聞聽法並解議論。即說偈言：
如牛厲渡水，導正從亦正。人王立正法，從者亦如是，
時彼二人由競理故其聲轉高。一作是言：我依王活，第二者言：我依業力。王聞是聲即便睡悟。而問之言：何故高聲。王又聞彼二人諍理。雖復明知未斷我見。援黨己者王心不悅。即便向彼稱業力者說偈問言：
依於我國住，自稱是業力。我今試看汝，為是誰力耶。
說是偈已往夫人所。語夫人言：今當遣人來到汝邊。汝好莊嚴如帝釋幢夫人。答言：當奉王教。時王以蒲萄漿與彼依王活者，送與夫人。既遣之已作是思惟。稱業力者今應當悔。作如是語。作是念已未久之間。彼業力者，著好衣服來至王邊。王見之已，甚大生怪。即說偈言：
我為自錯誤，與彼殘漿耶。為是彼業力，強奪此將去。或能共親厚，與彼使將去。或是夫人瞋，奪此與彼乎。
或能我迷誤，而與於彼耶。或能彼幻我，使我錯亂乎。
說是偈已問彼人言：好實語我。汝恃業力我故不遣。汝云何得。彼人白王。以業力得。即以事狀具向王說。此人奉使既出門已，卒爾鼻衄。即以此漿與我使送。到夫人邊得是衣服。王聞是已，即說偈言：
業報如影響亦如彼莊嚴。彼言自業力，此語信不虛。以聽法力故，言說合於理。彼稱業力者，斯言定有驗。
我多於己負，彼憑業力勝。佛說業力強，此語信真實。佛為善御乘，業力為善哉。能壞王者力，十方佛世尊，
亦說隨業力，汝今倚業力。用自莊嚴身，割絕於我力。
（七三）複次雖與智者共為讎郄猶能利益。是故智人雖與為讎常應親近。我昔曾聞。摩突羅國有婆羅門。聰明智慧不信佛法。亦不親近諸比丘等共餘婆羅門先有斗諍。以瞋恚故詣僧坊中。詐為妄語作如是言：某婆羅門明日於舍設諸供具。當作大會請諸比丘，欲令比丘明晨往至其家不得飲食令彼惡名遍於世界。時諸比丘於其晨朝往詣其家語守門人。汝家主人請我飲食。汝可往白。時守門者入白主人。今者門外有諸比丘，雲大家請故來相造。主人聞已作是思惟。何因緣故有如是事。復作是念。彼婆羅門與我為怨。故為此事。今雖臨中城邑極大遣人市具供諸比丘，作是念已即時遣人喚諸比丘入舍就坐。設種種食而以供養。比丘食訖語檀越言：汝今小坐。比丘之法食訖應為檀越說法。汝雖不信佛法應爾。時彼主人即取小床。上座前坐。為說施論戒論生天之論。欲為不淨出世為樂。乃至為說四真諦法。此婆羅門已於過去種諸善根。即於坐上見四真諦得須陀洌而說偈言：
咄哉愚痴力，能害於正見。愚者不分別，寶作非寶想。我今得勝利，分別識三寶。真實是我寶，佛法及聖眾。
我已諦睹了，得閉三惡道。釋梵諸天等，所不能獲得。我今具獲得，今此婆羅門。即名為梵天，今當得趣向。
解脫不死方，我今始獲得。婆羅門勝法，我本姓輸都。今日真輸都，今日始獲得。勝妙比陀法，我今得無漏。
出過諸比陀，我今真實是。祠祀大福田，我當勤大祠。不能善分別，可祠不可祠。從今日已往，當供天中天。
多陀阿伽陀，略說而言之。今日始得利，獲得人身果。從今日已往，當隨佛所教。終更不求請，其餘諸天神。
我今所學法，隨順向正道。法及隨順法，我必得其果。我今歸命禮，宿世厭惡根。曾修法向法，今獲其果利。
親近善知識，法利自然成。我若不親近，大悲弟子者，永當墮邪見，輪迴三惡道。若無婆羅門，為我怨讎者，
亦不得親近，如此之聖眾。由彼瞋忿故，令我得是法。外相似惡友，實是善知識。恩過於父母，及以諸親戚。
由此婆羅門，諸僧至我家。降注於甘雨，善芽悉得生。法雨甚潤澤，灑我心埃塵。埃塵既不起，得見真實法。
是故世間說，因怨得財賄。自惟得大利，即受三歸依。於彼婆羅門，大設諸餚膳。
（七四）複次若人精誠以財布施。如華獲財業。以知是事應至心施。我昔曾聞。罽賓國人夫婦共在草敷上臥。於天欲明善思覺生。作是思惟。此國中人無量百千。皆悉修福供養眾僧。我等貧窮值此寶渚不持少寶。至後世者我等衰苦則為無窮。我今無福將來苦長。作是念已，悲吟嘆息。展轉哀泣淚墮婦上。爾時其婦尋問夫言：以何事故不樂乃爾。即說偈言：
何故極悲慘，數數而嘆息。雨淚沾我臂，猶如以水澆。爾時其夫說偈答言：我無微末善，可持至後世。
思惟此事已，是故自悲嘆。世有良福田，我無善種子。今身若後身，飢窮苦難計。先身不種子，今世極貧窮。
今若不作者，將來亦無果。
爾時其婦聞是偈已，語其夫言：汝莫愁憂我屬於汝。汝於我身有自在力。若賣我身可得錢財滿汝心愿。爾時其夫聞婦此言：心生歡喜顏貌怡悅。語其婦言：若無汝者我不能活。即說偈言：
我身與汝身，猶如彼鴛鴦。可共俱賣身，得財用修福。
爾時夫婦二人詣長者家。作如是言：可貸我金。一月之後若不得者，我等二人當屬於汝。一月之後我必不能得金相償分為奴婢。一月之中可供養諸比丘僧。爾時長者即便與金。既得金已自相謂言：我等可於離越寺中供養眾僧。婦問夫言：為用何日。答言：十五日。又問。何故十五日。爾時其夫以偈答言：
世間十五日，拘毗等天王。案行於世間，是佛之所說，欲使人天知，是故十五日。
爾時夫婦二人竭力營造至十三日。食具悉備送置寺上。白知事人言：唯願大德。明十五日勿令眾僧有出外者，當受我請。彼知事人答言可爾。於十四日夫婦二人在寺中宿。自相勸喻。而說偈言：
告喻自己身，慎勿辭疲勞。汝今得自在，應當盡力作。後為他所策，作用不自在。徒受眾勞苦，無有毫釐利。
說此偈已夫婦通夜不暫眠息。所設餚膳至明悉辦。夫語婦言：善哉我曹。所作已辦。心愿滿足得是好日。賣此一身於百千身常蒙豐足。時有小國主施設飲食。復來至寺。而作是言：願諸僧等受我供養。知事人言：我等諸僧先受他請。更覓餘日。時彼小王殷勤啟白。我今已眾務所逼。願受我請。爾時諸僧默然無對。爾時國主語彼夫婦言：我今自打揵椎。汝所造食當酬汝直。時夫婦已聞此語。向彼國主五體投地。而白之言：我之夫婦窮無所有。自賣己身以設供具。竟宿造供施設已辦。唯於今日自在供養。若至明日為他策使不得自由。願王垂矜莫奪我日。即說偈言：
夫婦如鴛鴦，供設既已辦。願必見憶念，明當屬他去。夫婦各異策，更無修福期。如是自賣身，乃為修善故。
時彼國王具聞斯事。贊言善哉。即說偈言：汝善解佛教，明了識因果。能用虛偽身，易於堅財命。汝勿懷恐怖，恣聽汝所願。
我為憐愍汝，以財償汝價。汝今自苦身，終大獲利樂。
爾時國主說此偈已，聽彼夫婦供養眾僧。即以財物為彼夫婦酬他價直。又給夫婦自營產業。現受此報無所乏少。
（七五）複次至心持戒乃至沒命得現果報。我昔曾聞。難提拔提城有優婆塞。兄弟二人並持五戒。其弟爾時卒患脅痛氣將欲絕。時醫診之。食新殺狗肉並使服酒所患必除。病者白言：其狗肉者為可於市買索食之。飲酒之事願捨身命終不犯戒而服於酒。其兄見弟極為困急。買酒語弟。舍戒服酒以療其疾。弟白兄言：我雖病急願捨身命終不犯戒而飲此酒。即說偈言：
怪哉臨命終，破我戒嬰珞。以戒莊嚴身，不煩殯葬具。人身既難得，遭值戒復難。願舍百千命，不毀破禁戒。
無量百千劫，時乃值遇戒。閻浮世界中，人身極難得。雖復得人身，值正法倍難。時復值法寶，愚者不知齲
善能分別者，此事亦復難。戒寶入我手，云何復欲奪。乃是怨憎者，非我之所親。
兄聞偈已答其弟言：我以親故不為沮壞。弟白兄言：非為親愛乃是殘敗。即說偈言：我欲向勝處，毀戒令墮墜。損我乃如是，云何名親愛。
我勤習戒根，乃欲見劫奪。所持五戒中，酒戒最為重。今欲強毀我，不得名為親。兄問弟言：云何以酒為戒根本。弟即說偈以答兄言：
若於禁戒中，不盡心護持。便為違大悲，草頭有酒渧。尚不敢掁觸，以是故我知。酒是惡道因，在家修多羅。
說酒之惡報，唯佛能別知。誰有能測量，佛說身口意。三業之惡行，唯酒為根本。復墮惡行中，往昔優婆夷。
以酒因緣故，遂毀餘四戒。是名惡行數，復名五大施。亦是五無畏，酒為放逸根。不飲閉惡道，能獲信樂心。
去慳能舍財，首羅聞佛說。能獲無量益，我都無異意。而欲毀犯者，略說而言之。寧舍百千命，不毀犯佛教。
寧使身乾枯，終不飲此酒。假設犯毀戒，壽命百千年。不如護禁戒，即時身命滅。決定能使差，我猶故不飲。
況今不定知，為差為不差。作是決定心，心生大歡喜。即獲見真諦，所患即消除。
（七六）複次若信佛語於諸外論猶如嬰愚顛狂所說，是故勤學佛法語論。我昔曾聞。有一國名釋伽羅。其王名盧頭陀摩。彼王數數詣寺聽法。時彼法師說酒過失。爾時王難高座法師言：若施他酒得狂痴者，今飲酒亦多無狂痴報。時法師指示外道等。其王見已，善哉善哉。時有外道。自相議言：彼說法者無所知見空指而已，王為法師已又不解。空稱善哉。不能開解而答此問。然此眾中亦有大聰明勝人。何故不答王。即說偈言：
法師有聰辯，善能答此義。憐愍汝等故，護惜而不說。
諸外道言：王為此法師橫為通道理。王言：我之所解更有異趣。爾時王語法師言：向所解義今可顯說。法師答言：我向所以指外道者，以諸外道各生異見有顛倒心。是故名為痴狂之人。即說偈言：
不必鬼入身，名為顛狂者，邪見夜叉心，是為說顛狂。狂痴人過失，不知解其事。汝等有狂過，一切種智說。
汝違種智語，隨逐於邪見。現見於神變，彼大仙所辱。出過其禁限，顛狂先已成。云何使我說，百千種狂因。
何故分別說，投淵及赴火。自墜於高巔，捨棄於施戒。逐迷邪狂倒，不修於正行。狂惑墜巔火，賣鹽壞淨行。
飲觸恆河水，是名立正行。失淨及得正，有何因義趣。賣肉眾惡集，三種神足變。除此三種變，更亦有神變。
唯有二六法，離此別無我。現見仙神變，更見十三法。如是顛狂事，其數乃有百。現見投淵火，自墜於高巔。
以此欲生天，此但是邪見。非是生天因，戒施善調心。即是生天因，賣鹽壞善行。觸河除諸惡，賣鹽有大惡。
觸河有大善，如是有何義。得名為善惡，婆羅門賣肉。即墮於失法，捉刀亦失法。若復賣於肉，滿三十六斤。
敗壞婆羅門，羅差及食蜜。皆名為失法，見羅差嘗蜜。二俱成過患，以秤欺誑人。不成名為盜，賣肉成殺生。
羊稻俱有命，食稻不成殺。羊稻俱應食，何故食於稻。而不食於羊，汝諸言自殺。終不得生天，墜岩投淵水。
復言得生天，殺己言有罪。餧養己身者，何故不得福。觀察不順理，皆是愚痴倒。以是因緣故，名汝等為狂。
此即是愚痴，羅剎之標相。是故說汝等，成就顛狂法。此即是與酒，飲酒之因果。瞋恚是痴因，瞋恚而黑濁。
能令顏色變，以是因緣故。瞋為庾黑因，飲酒顏色濁。此二俱能瘦，目連見餓鬼。汝先自飲酒，亦教人飲酒。
說言無罪報，是故今現在。已獲餓鬼身，花報已如是，果報方在後。（七七）諸婆羅門聞是語時。多有外道即時出家。
複次善分別敬功德不期於門族。我昔曾聞。花氏城中有二王子。逃走歸投末投羅國。時彼國中有一內官字拔羅婆若。為附傭國主。供養眾僧手自行食。眾僧食已遣人斂草上殘食持詣宮中。向食作禮然後乃食。餘者分張與所親愛。食彼殘食能破我患。是故先取食之。授與二王子。王子食已心惡賤故出外即吐。而作是言：出家之人種種雜姓我等今者食其殘食。食已吐棄。然後除過。時附傭主聞是事已作如是言：此二嬰愚極為無知。即說偈言：
得此餘食者，智者除過患。彼生疑譏嫌，是名為嬰愚。佛法觀察食，外道都悉無。沙門觀察食，能除煩惱障。
餘食牟尼觸，應當頂戴敬。手捉殘食已，水洗已除過。
附傭主後日更不與殘食。時左右人問言：何故不分食與二王子。即說偈言：彼之不知解，沙門所食餘。自恃種族故，觸之言不淨。
不生歡喜心，是故我不與。不識沙門姓，不食於彼食。不識我種姓，不應食我食。沙門處處生，不如我種族。
我不如沙門，復不食我食。為言無種姓，亦無有年歲。如馬無種族，內官亦如是，內官處處來，無有定方所。
唯睹我富貴，不看我種姓。但見富貴故，便食我殘食。不食沙門食，是名為嬰愚。沙門心自在，具足七種財。
不食沙門食，而食我餘者，猶如超半井，不見有是處。見我有勢力，王者之所念。便食我餘食，甘蔗種中生。
輸頭王太子，如是種族來。可不勝我耶，彼之勝智者，無等無倫匹，不取其種姓。唯取其德行，種族作諸惡。
亦名為下賤，具戒有智慧。是名為尊貴。
時二王子聞此語已，而作是言：汝示正道即是我父。自今以往敬承所誨。即說偈言：汝今說種姓，殊為非法語。因行無有定，知解無定方。
語議正解了，不名為邊語。如汝之所解，即是貴種族。
（七八）複次若欲觀察知佛神變。視諸塔寺供養佛塔。我昔曾聞。阿梨車毗伽國。於彼城門有佛發爪塔。近有尼俱陀樹。邊有井水。時婆羅門而白王言：若遊行時見於彼塔。是沙門冢破王福德。王是大地作一蓋主宜除此塔。時王信婆羅門語故。即敕臣下令速卻此塔。明日我出時勿令復見。時彼城神與諸民眾皆悉悲涕。時諸優婆夷施設供養。又然燈者，作如是語。我等今者是最後供養。有優婆塞抱塔悲泣。即說偈言：
我今最後抱，汝之基塔足。猶如須彌倒，今日皆破傷。十力世尊塔，於今遂破滅。我若有過失，聽我使懺悔。
眾生更不見，佛之所作業。
爾時諸優婆塞作如是言：我等今者可還歸家。不忍能看人壞此塔。時王後自遣人持鍬欲除。往到其所。塔樹盡無。即說偈言：嗚呼甚可怪，舉城大出聲。
猶如海濤波，不見十力塔。尼拘陀及井，莫知其所在。諸婆羅門等，深心生慚怪。彼王聞是已，生於希有想。
時王作是念，誰持此塔去。即自往詣塔，莫知其所在。
爾時彼王遣千餘人。乘象馳馬四方推覓。時有老母在於道傍。見彼諸人行來速疾。即問之言：何為乃爾。諸人答言：推覓塔樹。彼老母言：我向於道見希有事。有塔飛空並尼俱陀樹不憶其井。見諸人等首戴天冠。頭垂花鬘身著諸花。持塔而去。我見去時生希有想。指示去處。諸人聞已具以事狀還白於王。王聞歡喜。即說偈言：
彼塔自飛去，為向天上耶。我今心信敬，極生大歡喜。若我破此塔，當墮於地獄。
爾時王即向彼塔處大設供養。此塔即今名曰自移。塔及樹井離毗伽城三十里祝
（七九）複次佛塔有大威神。是故宜應供養佛塔。我昔曾聞。竺叉屍羅國彼有塔寺。波斯匿王以成火燒之。佛復安一棖朽壞卻之。時彼國王名枸沙陀那。有一比丘求請彼王我今為塔作棖。願王聽齲有大樹者王莫護惜。王即語言：除我宮內所有樹木餘樹悉齲得王教已，諸比丘等處處求覓。於一村邊有大池水。上有大樹。名稱首伽樹。龍所護持。近惡龍故人無敢觸。其樹極大。若復有人取枝葉者，龍能殺之。以是之故人無敢近。有人語言：彼有大樹。時比丘即將諸人齎持斧器欲往斫伐。時復有人語比丘言：此龍極惡。比丘語言：我為佛事不畏惡龍。時有奉事婆羅門語比丘言：彼龍極惡。若伐此樹多所傷害莫斫破此樹。婆羅門即說偈言：
汝不聞彼賊，慳貪故暫作。而能於一切，汝當憶此事。常應自擁護，莫為此樹故。即致於傷害。
比丘復說偈言：汝為毒龍故，而自生貢高。我依人中龍，恃彼亦自高。觀汝力為勝，如是我得勢。
令使眾人見，我為敬佛故。今當捨身命，諸毒龍眾中。汝為作龍王，生大恭敬想。佛為柔調寂，及是眾中王。
我今亦恭敬，如來婆伽婆。誰能降毒龍，而為弟子者，
爾時比丘共婆羅門。各競道理遂共斗諍。於時比丘即伐其樹。亦無雲雷變異之相。時婆羅門睹斯事已，而說偈言：先若取枝葉，雲起雷霹靂。
汝為咒所伏，為死至後世。彼時婆羅門說是偈已，即便睡眠夢見毒龍。向己說偈。汝莫起瞋恚，此名現供養。非為輕毀我，吾身自負塔。
況樹作塔棖，而我能護惜。十力世尊塔，我當云何護。此林自生樹，而為佛塔故。如是自生樹，云何得戀惜。
更有餘因緣，今當說善聽。我亦無勢力，德叉迦龍王。自來取此樹，我云何能護。伊羅缽龍王，及以毗沙門。
躬自來至此，我有何勢力。而能距捍彼，威德天龍等。如來現在世，及以滅度後。造立塔廟者，此二等無異。
諸有得道者，人天及夜叉。名稱遍十方，世界無倫匹。如此名聞故，塔棖懸寶鈴。其音甚和雅，遠近悉聞知。
時婆羅門聞是偈故從睡眠寤即便出家。
（八○）複次我昔曾聞。有一老母背負酥瓨。在路中行。見菴摩勒樹即食其果。食已患渴。尋時赴井乞水欲飲。時汲水者即便與水。以先食菴摩勒果之勢力故。謂水甜美味如石蜜。語彼人。我以酥瓨易汝瓨水。爾時汲水人即隨其言與一瓨水。老母得已負還歸家既至其舍。先所食菴羅摩熱力已荊取而飲之。唯有水味更無異味。即聚親屬咸令嘗之。皆言是水有朽敗爛繩汁泥臭穢極為可惡。汝今何故持來至此。既聞斯語自取飲嘗。深生悔恨。我何以故？乃以好酥貿此臭水。一切眾生凡夫之人亦復如是，以愚無智故。以未來世功德酥瓨。貿易臭穢四顛倒瓨。謂之為好。於後乃知非是真實。深生悔恨。咄哉何為以功德酥瓨貿易顛倒臭穢之水。而說偈言：
咄哉我何為，以三業淨行。貿易著諸有，如以淨好酥。貿彼臭惡水，以食菴摩勒。舌倒不覺味，臭水為甘露。
（八一）複次我昔曾聞。有一長者婦為姑所瞋走入林中。自欲刑戮既不能得。尋時上樹以自隱身。樹下有池影現水中。時有婢使擔瓨取水。見水中影謂為是己有。作如是言：我今面貌端正如此。何故為他持瓨取水。即打瓨破還至家中。語大家言：我今面貌端正如是，何故使我擔瓨取水。於時大家作如是言：此婢或為鬼魅所著。故作是事。更與一瓨詣池取水。猶見其影。復打瓨破。時長者婦在於樹上。見斯事已，即便微笑。婢見影笑。即自覺悟。仰而視之。見有婦女在樹上微笑。端正女人衣服非己。方生慚恥。以何因緣而說此喻。為於倒見愚惑之眾。譬如薝蔔油香用塗頂發。愚惑不解。我頂出是香。即說偈言：
未香以塗身，並熏衣纓珞。倒惑心亦爾，謂從己身出。如彼鬼陋婢，見影謂己有。
（八二）複次貓生兒以小漸大。貓兒問母。當何所食。母答兒言：人自教汝。夜至他家隱瓮器間。有人見已而相約敕。酥乳肉等極好覆蓋。雞雛高舉莫使貓食。貓兒即知。雞酥乳酪皆是我食。以何因緣說如此喻。佛成三藐三菩提道。十力具足心愿已滿。以大悲心多所拯拔。爾時世尊作如是念言：當以何法而化度之。大悲答言：一切眾生心行顯現。以他心智觀察煩惱。一切諸行貪慾瞋恚愚痴之等長夜增長。常想樂想我想淨想展轉相承。作如是說。不能增長無常苦空無我之法。是故如來知此事已，為眾生說諸倒對治。如來說法微妙甚深。難解難入謂道解說。云何而能為諸眾生說如斯法。以諸眾生有倒見想。觀察知已隨其所應為說法要。眾生自有若干種行。是故知如來說對治法破除顛倒。如為貓兒覆肉酥乳。
（八三）複次我昔曾聞。有一國中施設石柱極為高大。除去梯蹬樚櫨繩索。置彼工匠在於柱頭。何以故？彼若存活。或更餘處造立石柱。使勝於此。時彼石匠親族宗眷。於其夜中集聚柱邊。而語之言：汝今云何可得下耶。爾時石匠多諸方便。即擿衣縷垂二縷線至於柱下。其諸宗眷尋以粗線系彼衣縷。匠即挽取既至於上。手捉粗線語諸親族。汝等今者更可系著小粗繩索。彼諸親族即隨其語。如是展轉。最後得系粗大繩索。爾時石匠尋繩來下。言石柱者喻於生死。梯蹬樚櫨喻過去佛已滅之法。言親族者喻聲聞眾。言衣縷者喻過去佛定之與慧。言擿衣者喻觀欲過去味等法。縷從上下者喻於信心。系粗縷者喻近善友得於多聞。細繩者多聞縷復懸持戒縷。持戒縷懸禪定縷。禪定縷懸智慧繩。以是粗繩堅牢系者喻縛生死。從上下者喻下生死柱。
以信為縷線，多聞及持戒。猶如彼粗縷，戒定為小繩。智慧為粗繩，生死柱來下。
（八四）複次我昔曾聞。有一國中王嗣欲絕。時有王種先入山林學道求仙。即強將來立以為王。從敷臥具人索於衣服及以飲食。時敷臥具人而白王言：各有所典。王於今者不應事事盡隨我索。我唯知敷臥具事。洗浴衣食。悉更有人。非我所當。以此喻可知一切諸業。如王敷臥具人各有所典。業亦如是，各各不同色無病者財物可愛。智等諸業各各別異。有業得無玻有業能得端正色力。如彼仙人從敷臥具人索種種物終不可得。若生上族不必財富。諸業受報各各差別。不以一業。得種種報。若作端正業。則得端正色力。財富應從餘業索。是故智者應當修習種種淨業得種種報。
無病色種族，智能各異因。如彼仙人王，索備敷臥者，
（八五）複次我昔曾聞。有一國王多養好馬。會有鄰王與共鬥戰。知此國王有好馬故即便退散。爾時國王作是思惟。我先養馬規擬敵國。今皆退散養馬何為。當以此馬用給人力。令馬不損於人有益。作是念已，即敕有司令諸馬群分布與人。常使用磨經歷多年。其後鄰國復來侵境。即敕取馬共彼鬥戰。馬用磨故旋轉而行不肯前進。設加杖捶亦不肯行。眾生亦爾。若得解脫。必由於心。謂受五欲。後得解脫。死敵既至。心意戀著五欲之樂。不能直進得解脫果。即說偈言：
智慧宜調心，勿令著五欲。本不調心故，臨終生愛戀。心既不調順，云何得寂靜。心常耽五欲，迷荒不能覺。
心既不調順，云何得寂靜。心常耽五欲，迷荒不能覺。如馬不習戰，對戰而旋行。
（八六）複次曾聞。有一國王身遇疾患。國中諸醫都不能治。時有良醫從遠處來治王病差。王大歡喜作是思惟。我今得醫力事須厚報。作是念已微遣侍臣。多齎財物。詣於彼醫所住之處。為造屋宅養生之具。人民田宅象馬牛羊奴婢僕使。一切資產無不備具。所造既辦王便遣醫使還其家。時彼遠醫見王目前初無所遣。空手還歸。甚懷恨恨。既將至家。道逢牛羊象馬都所不識。問是誰許。並皆稱是彼醫名。是彼醫牛馬。遂到家已見其屋舍。莊麗嚴飾床帳、氍?、毾?、金銀器物。其婦嬰珞種種衣服。時醫見已甚生驚愕，猶如天宮。問其婦言：如此盛事為何所得。婦答夫言：汝何不知。由汝為彼國王治病差故生報汝恩。夫聞是已深生歡喜作是念言：王極有德知恩報恩。過我本望。由我意短。初來之時以無所得情用恨然。以此為喻義體今當說。醫喻諸善業。王無所與喻未得現報身無所得。如彼醫者初不見物謂無所得心生恨恨。如彼今身修善。見未得報。心生恨恨。我無所得。既得至家者，猶如捨身向於後世。見牛羊象馬群。如至中陰身見種種好相。方作是念。由我修善見是好報。必得生天。既至天上。喻到家中見種種盛事。方於王所生敬重心。知是報恩者，檀越施主。得生天已，方知施戒受如此報。始知佛語誠實不虛。修少善業獲無量報。即說偈言：
施未見報時，心意有疑悔。以為徒疲勞，終竟無所得。既得生中陰，始見善相貌。如醫到家已，方生大歡喜。
（八七）複次曾聞有二女人。俱得菴羅果。其一女人食不留子。有一女人食果留子。其留子者，覺彼果美。於良好田下種著中。以時溉灌大得好果。如彼世人為善根本。多修善業。後獲果報。合子食者，亦復如人不識善業。竟不修造。無所獲得。方生悔恨。即說偈言：
如似得果食，竟不留種子。後見他食果，方生於悔恨。亦如彼女人，種子種得果。復生大歡喜。
（八八）複次曾聞。往昔有比丘名須彌羅。善能戲笑。與一國王誼譁歡悅稱適王意。爾時比丘即從乞地欲立僧坊。王語比丘。汝可疾走不得休息。盡所極處。爾許之地悉當相與。爾時比丘更整衣服。即便疾走。雖復疲乏。以貪地故。猶不止祝後轉疾極不能前進。即便臥地宛轉而行。須臾復乏。即以一杖逆擲使去。作如是言：盡此杖處悉是我地。已說譬喻相應之義。我今當說。如須彌羅為取地故雖乏不止。佛亦如是，為欲救濟一切眾生。作是思惟。云何當令一切眾生得人天樂及以解脫。如須彌羅走不休息。佛婆伽婆亦復如是，為優樓頻螺迦葉鴦掘摩羅如是等人悉令調伏。有諸眾生可化度者，如來爾時即往化度。如須彌羅既疲乏已，即便臥地宛轉。佛亦如是，度諸眾生既已疲苦。以此陰身於娑羅雙樹倚息而臥。如迦屍迦樹斬伐其根悉皆墮落。唯在雙樹倚身而臥。猶故不舍精進之心。度拘屍羅諸力士等及須跋陀羅。如須彌羅為得地故擲杖使去。佛亦如是，入涅槃時為濟眾生故。碎身舍利。八斛四斗。利益眾生。所碎舍利雖復微小如芥子等。所至之處人所供養與佛無異。能使眾生得於涅槃。即說偈言：
如來躬自度，優樓頻螺等。眷屬及徒黨，優伽鴦掘魔。精進禪度力，最後倚臥時。猶度諸力士，須跋陀羅等。
欲為濟拯故，布散諸舍利。乃至遺法滅，皆是供養我。如彼須彌羅，擲杖使遠去。
（八九）複次我昔曾聞。竺叉屍羅國有博羅吁羅村。有一估客名稱伽拔吒。作僧伽藍。如今現在。稱伽拔吒。先是長者子。居室素富。後因衰耗遂至貧窮。其宗親眷屬盡皆輕慢不以為人心懷憂惱遂棄家去。共諸伴黨至大秦國。大得財寶還歸本國。時諸宗親聞是事已，各設飲食香華妓樂於路往迎。時稱伽拔吒身著微服在伴前行。先以貧賤年歲又少。後得財寶其年轉老。諸親迎者並皆不識。而問之言：稱伽拔吒為何所在。尋即語言：今猶在後。至大伴中而復問言：稱伽拔吒為何所在。諸伴語言：在前去者即是其人。時宗親往到其所。而語之言：汝是稱伽拔吒。云何語我乃雲在後。稱伽拔吒語諸宗親言：稱伽拔吒非我身是。乃在伴中駝驢駄上。所以然者，我身頃來。宗親輕賤。初不與語。聞有財寶乃復見迎。由是之故在後駄上。宗親語言：汝道何事不解汝語。稱伽拔吒即答之言：我貧窮時共汝等語不見酬對。見我今者多諸財寶。乃設供具來迎逆我。乃為財來。不為我身。發此喻者，喻如世尊，稱伽拔吒為得財物鄉曲宗眷設供來迎。佛亦如是，既得成佛人天鬼神諸龍王等悉來供養。非來供養我。乃供養作佛功德。我未得道時無功德時。諸眾生等不共我語。況復供養。是故當知供養功德不供養我。雖復廣得一切諸天人等之所供養亦無增減。以觀察故。
人天阿修羅，夜叉乾闥婆。如是等諸眾，亦廣設供養。佛無歡喜心，以善觀察故。是供諸功德，非為供養我。
如稱伽拔吒，指示諸眷屬。稱己在後者，其喻亦如是，