大智度論 · 卷六十六
釋聞持品第四十五之上（經作經耳聞持品）
【經】爾時，釋提桓因作是念：「若善男子、善女人，得聞般若波羅蜜經耳者，是人於前世佛所作功德，與善知識相隨，何況受持、親近、讀誦、正憶念、如說行！當知是善男子、善女人，多親近諸佛，能得聽受，乃至正憶念、如說行，能問能答。當知是善男子、善女人，於前世多供養親近諸佛故，聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏。當知是人，亦於無量億劫行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。」
爾時，舍利弗白佛言：「世尊，若有善男子、善女人，聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏，聞已受持親近，如說習行，當知是善男子、善女人，如阿鞞跋致菩薩摩訶薩。何以故？世尊，是般若波羅蜜甚深，若先世不久行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，終不能信解深般若波羅蜜。
「世尊，若有善男子、善女人，毀訾深般若波羅蜜者，當知是人前世，亦毀訾深般若波羅蜜。何以故？是善男子、善女人，聞說深般若波羅蜜時，無信無樂，心不清淨，當知是善男子、善女人，先世不問不難諸佛及弟子，云何應行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜？云何應修內空，乃至云何應修無法有法空？云何應修四念處，乃至云何應修八聖道分？云何應修佛十力，乃至云何應修十八不共法？」
釋提桓因語舍利弗：「是深般若波羅蜜，若有善男子、善女人，不久行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，不行內空乃至無法有法空，不行四禪、四無量心、四無色定，不行四念處乃至八聖道分，不行佛十力乃至十八不共法；如是人不信解是般若波羅蜜，有何可怪？大德舍利弗，我禮般若波羅蜜！禮般若波羅蜜，是禮一切智。」
佛告釋提桓因：「如是，如是。憍屍迦，禮般若波羅蜜，是禮一切智。何以故？憍屍迦，諸佛一切智，皆從般若波羅蜜生，一切智即是般若波羅蜜。以是故，憍屍迦，善男子、善女人，欲住一切智，當住般若波羅蜜。若善男子、善女人，欲生道種智，當習行般若波羅蜜；欲斷一切諸結及習，當習行般若波羅蜜。善男子、善女人慾轉法輪，當習行般若波羅蜜。善男子、善女人，欲得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，當習行般若波羅蜜；欲得辟支佛道，當習行般若波羅蜜；欲教眾生令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，當習行般若波羅蜜。若善男子、善女人，欲教眾生令得阿耨多羅三藐三菩提，若欲總攝比丘僧，當習行般若波羅蜜。」
【論】釋曰：釋提桓因是諸天主，利根智勝，信佛法故，倍復增益；如火得風，逾更熾盛。聞須菩提以種種因緣，贊般若波羅蜜，佛以深理成其所贊。帝釋發希有心，作是念：若善男子、善女人，得聞般若經耳者，是人於前世多供養諸佛，作大功德，今世得遇好師、同學等善知識。因先世供養佛，緣今世善知識故，聞般若波羅蜜能信；何況讀誦、思惟、正憶念，修習禪定，籌量分別義趣，能成辦事者！當知是人，從過去諸佛及弟子，聞深般若波羅蜜義信受，不怖、不畏。何以故？是人於無量阿僧祇劫，行六波羅蜜等諸功德；是故雖未得阿鞞跋致地，於深法中不疑、不悔。譬如新擘干毳，隨風東西；濕毳緤致，則不可動。新發意菩薩亦如是，不久修德，作福淺薄，隨他人語，不能信受般若波羅蜜；若久修福德，不隨他語，則能信受深般若波羅蜜，不驚、不怖。
帝釋思惟念般若波羅蜜有無量功德時，舍利弗知帝釋所念，而白佛言：世尊，善男子、善女人，雖未入菩薩位，能信受深般若波羅蜜，不驚、不怖、如說行，是人大福德智慧信力故，當知如阿鞞跋致無異。此中佛自說因緣：般若波羅蜜甚深，無相可取、可信、可受；若能信受，是為希有！如人空中種植，是為甚難！一切凡人得勝法，則舍本事；如得禪定樂，舍五欲樂，乃至依有頂處，舍無所有處功德，不能無所依止而有所舍。如尺蠖尋條，安前足進後足，盡樹端更無所依止，還歸本處。是菩薩未得道，於般若波羅蜜無所依止，而能修福德，舍五欲，是事希有！是中說因緣：是人先世信受，久行六波羅蜜，大集諸福德。與信相違，則毀訾般若。如厚福德者，從久積集；不信毀訾者，亦從久習。
問曰：若先世毀訾誹謗，應墮地獄，何緣復得聞般若？
答曰：有人言：「是人墮地獄罪畢，還來毀訾，不說次後身。」有人言：「作業積集厚重，則能與果報。是人前世雖不信，而積業未厚，則未得果報，以余福德故生人中，續復不信。」複次，有人言：「五逆罪，次後身必受；餘罪不爾，或次後身，或久後身。」
爾時，帝釋語舍利弗：是般若波羅蜜，畢竟空無所有故甚深。菩薩不久行功德，則著心堅固，信力微弱，不信般若波羅蜜乃至一切智，何足怪？帝釋思惟籌量：信般若波羅蜜，福德無量，不信者得罪深重。深愛敬般若波羅蜜故，發是言：我當禮是般若！何以故？禮般若波羅蜜，則為禮一切智；禮一切智者，則禮三世十方諸佛。爾時，佛可其言，復說贊般若波羅蜜因緣，所謂諸佛一切智慧，皆從般若中生。是故言：若有菩薩欲住一切智中，乃至總攝比丘僧，當習行般若波羅蜜。
【經】釋提桓因白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜時，云何名住般若波羅蜜、禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜？云何住內空乃至無法有法空？云何住四禪、四無量心、四無色定、五神通？云何住四念處，乃至八聖道分？云何住佛十力，乃至十八不共法？世尊，菩薩摩訶薩，云何習行般若波羅蜜，乃至檀波羅蜜？內空乃至十八不共法？」
佛語釋提桓因：「善哉！善哉！憍屍迦，汝能樂問是事，皆是佛神力！憍屍迦，若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，若不住色中，為習行般若波羅蜜；若不住受、想、行、識中，為習行般若波羅蜜。眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法，眼界乃至意識界，亦如是。憍屍迦，若菩薩摩訶薩，不住般若波羅蜜中，為習行般若波羅蜜；不住禪波羅蜜中，為習禪波羅蜜；不住毗梨耶波羅蜜中，為習毗梨耶波羅蜜；不住羼提波羅蜜中，為習羼提波羅蜜；不住屍羅波羅蜜中，為習屍羅波羅蜜；不住檀波羅蜜中，為習檀波羅蜜。如是，憍屍迦，是名菩薩摩訶薩，不住般若波羅蜜，為習般若波羅蜜。憍屍迦，不住內空中，為習內空；乃至不住無法有法空，為習無法有法空。不住四禪，為習四禪；不住四無量心，為習四無量心；不住四無色定，為習四無色定；不住五神通，為習五神通。不住四念處，為習四念處；乃至不住八聖道分，為習行八聖道分。不住佛十力，為習行佛十力；乃至不住十八不共法，為習行十八不共法。何以故？憍屍迦，是菩薩不得色可住可習處，乃至十八不共法，不得十八不共法可住可習處。
「複次，憍屍迦，菩薩摩訶薩不習色，若不習色，是名習色；受、想、行、識乃至十八不共法，亦如是。何以故？是菩薩摩訶薩，色前際不可得，中際不可得，後際不可得；乃至十八不共法亦如是。」
舍利弗白佛言：「世尊，是般若波羅蜜甚深！」
佛言：「色如甚深故，般若波羅蜜甚深；受、想、行、識如甚深故，般若波羅蜜甚深；乃至十八不共法亦如是。」
舍利弗言：「世尊，是般若波羅蜜難可測量！」
佛言：「色難可測量故，般若波羅蜜難可測量；受、想、行、識，乃至十八不共法難可測量故，般若波羅蜜難可測量。」
「世尊，是般若波羅蜜無量！」
佛言：「色無量故，般若波羅蜜無量；受、想、行、識，乃至十八不共法無量故，般若波羅蜜無量。」
佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，不行色甚深，為行般若波羅蜜；不行受、想、行、識，乃至不行十八不共法甚深，為行般若波羅蜜。何以故？色甚深相為非色，受、想、行、識，乃至十八不共法甚深相，為非十八不共法；如是不行，為行般若波羅蜜。舍利弗，若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，不行色難測量，為行般若波羅蜜；不行受、想、行、識，乃至不行十八不共法難測量，為行般若波羅蜜。何以故？色難測量相，為非色；受、想、行、識，乃至十八不共法難測量相，為非十八不共法。舍利弗，若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，不行色無量，為行般若波羅蜜；不行受、想、行、識，乃至不行十八不共法無量，為行般若波羅蜜。何以故？色是無量相，為非色；受、想、行、識，乃至十八不共法無量相，為非十八不共法。」
舍利弗白佛言：「世尊，是般若波羅蜜甚深，甚深相難見難解，不可思量，不應在新發意菩薩前說。何以故？新發意菩薩，聞是甚深般若波羅蜜，或當驚怖，心生疑悔，不信不行。是甚深般若波羅蜜，當在阿鞞跋致菩薩摩訶薩前說，是菩薩聞是甚深般若波羅蜜，不驚、不怖，心不疑悔，則能信行。」
釋提桓因問舍利弗：「若在新發意菩薩摩訶薩前，說是深般若波羅蜜，有何等過？」
舍利弗報釋提桓因：「憍屍迦，若在新發意菩薩前，說是深般若波羅蜜，或當驚怖，毀訾不信，是新發意菩薩或有是處。若新發意菩薩，聞是深般若波羅蜜，毀訾不信，種三惡道業；是業因緣故，久久難得阿耨多羅三藐三菩提。」
【論】釋曰：爾時，帝釋從佛聞贊般若波羅蜜具足故，今問佛：菩薩云何住般若波羅蜜，從禪波羅蜜，乃至十八不共法？佛贊言善哉、善哉者，以釋提桓因，諸天中主，言必可信；問是事，斷大眾疑，通達無礙，能大利益故，言：善哉！善哉！
複次，佛以帝釋能舍上妙五欲、七寶宮殿，能問佛賢聖所行事，是故言：善哉！以佛神力故，汝能樂問此事。是中更有上妙諸天，觀佛神德無量；今帝釋能於大眾中咨問佛事，故是佛威神。如持心經說：佛光明入身中，能問佛事。佛答憍屍迦：若菩薩不住色等，是習行般若波羅蜜者，是菩薩見色無常、苦等過罪，故不住色；若不住色，即是能習行般若波羅蜜。凡夫人見色著色故，起顛倒煩惱，失是般若波羅蜜道；以是故，不住者能習行般若波羅蜜。五眾、十二入、十八界，亦如是。
問曰：何以故不住六波羅蜜等各各自習其行？
答曰：是六波羅蜜等，皆是善法行法，以是故說：不住六度等，言各習其行；眾、界、入，為習行般若波羅蜜。若於是法中不著，則斷愛著；斷愛著故，色等諸法中清淨習。此中說不住因緣，所謂不得色等法住處，不得色等法習處。
複次，佛以此事難解，故更說因緣：不習色者，是菩薩見色過，故不住色中，不住故不習。習色名取色相，若常、若無常等。
複次，菩薩常行善法，正語、正業等積習純厚，故名習色。今菩薩欲行般若故，散壞是色不習。所以者何？過去色已隨滅；未來色未有故，不可習；現在色生時即滅故不住，若住一念尚無習，何況念念滅？是故此中說不習色因緣，三世色不可得；乃至十八不共法亦如是。若能如是觀諸法，散壞不取相，是名能習色等、習色等諸法實相。
爾時，舍利弗，從佛聞是義歡喜，深入空智，白佛：般若波羅蜜甚深！佛然可，成其所贊：色等諸法如故，甚深。佛語：不但眼見色甚深，以般若波羅蜜分別色入如實故甚深。如雨渧渧，不名甚深，和合眾流，入於大海，乃名甚深；色等亦如是，天眼、肉眼，見淺而不深，若以慧眼觀，則深不可測。甚深故難可測量，唯有諸佛乃盡其底。甚深不可測量，故名無量。無有智慧能取色等實相，若常、若無常，籌量有過罪故。
是時，舍利弗及諸聽者，作是念：般若波羅蜜不可測量，無有量，菩薩當云何行？佛知其念，告舍利弗：菩薩摩訶薩，若行色等甚深者，則為失般若波羅蜜；若不行色甚深，是為得般若波羅蜜。凡夫鈍根，故言甚深；若有一心福德利根者，為非甚深。譬如水深淺無定，若於小兒則深，長者則淺；乃至大海，於人則深，於羅睺阿修羅王則淺。如是，於凡夫人新發意懈怠者為甚深，於久積德阿鞞跋致則淺。諸佛如羅睺阿修羅王，於一切法無有深者，得無礙解脫故。以是故，知為眾生及時節、利鈍、初久、懈怠、精進故，分別說深淺。不可測量，無有量，亦如是。此中佛自說因緣：色等法甚深相為非色。何以故？怖畏心沒疑悔故，以色為甚深，色相則無深，如先說。舍利弗白佛言：世尊，是般若波羅蜜甚深，甚深相難見難解。
問曰：上說菩薩不行甚深，為行般若波羅蜜，今舍利弗何以復說甚深？
答曰：舍利弗非定心說甚深，得佛意趣為人故說甚深。是故此中說：世尊，不應於新發意菩薩前，說是般若波羅蜜，新學菩薩聞是深智慧，則心沒；應當在阿鞞跋致菩薩前說，阿鞞跋致智慧深故，信而不沒。譬如深水，不應使小兒渡，應教大人令渡。帝釋問舍利弗：若為新發意菩薩說，有何等過？舍利弗答：是新發意者，則不信、心沒，心沒故生疑悔、怖畏。若受一切空法，我云何當墮斷滅中？若不受者，佛所說法，何可不受！是故怖畏生疑悔！若心定，則生惡邪毀訾；毀訾果報，如地獄品中說。此中略說種三惡道業因緣，久久難得無上道。
【經】釋提桓因問舍利弗：「頗有未受記菩薩摩訶薩，聞是深般若波羅蜜，不驚不怖者不？」
舍利弗言：「如是，憍屍迦，若有菩薩摩訶薩，聞是深般若波羅蜜，不驚不怖，當知是菩薩，受阿耨多羅三藐三菩提記不久，不過一佛兩佛。」
佛告舍利弗：「如是，如是。是菩薩摩訶薩，久發意行六波羅蜜，多供養諸佛，聞是深般若波羅蜜，不驚不怖不畏，聞即受持，如般若波羅蜜所說行。」
爾時，舍利弗白佛言：「世尊，我欲說譬喻。如求菩薩道善男子、善女人，夢中修行般若波羅蜜，入禪定，勤精進，具足忍辱，守護於戒，行布施；修行內空、外空，乃至坐於道場。當知是善男子、善女人，近阿耨多羅三藐三菩提；何況菩薩摩訶薩，欲得阿耨多羅三藐三菩提，覺時修行般若波羅蜜，入禪定，勤精進，具足忍辱，守護於戒，行布施，而不疾成阿耨多羅三藐三菩提，坐於道場？世尊，善男子、善女人，善根成就，得聞般若波羅蜜，受持乃至如說行，當知是菩薩摩訶薩，久發意種善根，多供養諸佛，與善知識相隨；是人能受持般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是人近受阿耨多羅三藐三菩提記；當知是善男子、善女人，如阿鞞跋致菩薩摩訶薩，於阿耨多羅三藐三菩提不動轉，能得深般若波羅蜜；得已，能受持、讀誦，乃至正憶念。
「世尊，譬如人慾過百由旬，若二百、三百、四百由旬，曠野險道。先見諸相，若放牧者、若疆界、若園林，如是等諸相，故知近城邑、聚落。是人見是相已，作如是念：『如我所見相，當知城邑、聚落不遠。』心得安隱，不畏賊難、惡蟲、饑渴。世尊，菩薩摩訶薩亦如是，若得是深般若波羅蜜，受持、讀誦，乃至正憶念，當知近受得阿耨多羅三藐三菩提記不久；當知是菩薩摩訶薩，不應畏墮聲聞、辟支佛地。是諸先相，所謂甚深般若波羅蜜，得聞、得見、得受，乃至正憶念故。」
佛告舍利弗：「如是，如是。汝復樂說者，便說！」
「世尊，譬如人慾見大海，發心往趣，不見樹相，不見山相，是人雖未見大海，知大海不遠。何以故？大海處平，無樹相、無山相故。如是，世尊，菩薩摩訶薩，聞是深般若波羅蜜，受持乃至正憶念時，雖未佛前受劫數之記，若百劫、千劫、萬劫、百千億劫，是菩薩自知近受阿耨多羅三藐三菩提記不久。何以故？我得聞是深般若波羅蜜，受持、讀誦，乃至正憶念故。
「世尊，譬如初春，諸樹陳葉已墮，當知此樹新葉華果，出在不久。何以故？見是諸樹先相故，知今不久葉華果出；是時閻浮提人，見樹先相，皆大歡喜。世尊，菩薩摩訶薩，得聞是深般若波羅蜜，受持、讀誦，乃至正憶念、如說行，當知是菩薩善根成就，多供養諸佛。是菩薩應作是念：『先世善根所追，趣阿耨多羅三藐三菩提；以是因緣故，得見、得聞是深般若波羅蜜，受持、讀誦，乃至正憶念、如說行。』是中諸天子曾見佛者，歡喜踴躍，作是念言：『先諸菩薩摩訶薩，亦有如是受記先相；今是菩薩摩訶薩，受阿耨多羅三藐三菩提記亦不久。』
「世尊，譬如母人懷妊，身體苦重，行步不便，坐起不安，眠食轉少，不喜言語，厭本所習，受苦痛故；有異母人見其先相，當知產生不久。菩薩摩訶薩亦如是，種善根，多供養諸佛，久行六波羅蜜，與善知識相隨，善根成就，得聞深般若波羅蜜，受持、讀誦，乃至正憶念、如說行；諸人亦知是菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提記不久。」
佛告舍利弗：「善哉！善哉！汝所樂說，皆是佛力。」
爾時，須菩提白佛言：「希有！世尊，諸多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，善付諸菩薩摩訶薩事！」
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，發阿耨多羅三藐三菩提心，安隱多眾生，令無量眾生得樂，憐愍、安樂、饒益諸天人故。是諸菩薩行菩薩道時，以四事攝無量百千眾生，所謂布施、愛語、利益、同事；亦以十善道成就眾生。自行初禪，亦教他人令行初禪；乃至自行非有想非無想處，亦教他人令行乃至非有想非無想處。自行檀波羅蜜，亦教他人令行檀波羅蜜；自行屍羅波羅蜜，亦教他人令行屍羅波羅蜜；自行羼提波羅蜜，亦教他人令行羼提波羅蜜；自行毗梨耶波羅蜜，亦教他人令行毗梨耶波羅蜜；自行禪波羅蜜，亦教他人令行禪波羅蜜；自行般若波羅蜜，亦教他人令行般若波羅蜜。是菩薩得般若波羅蜜，以方便力，教眾生令得須陀洹果，自於內不證；教眾生令得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，自於內不證；教眾生令得辟支佛道，自於內不證。自行六波羅蜜，亦教無量百千萬諸菩薩，令行六波羅蜜；自住阿鞞跋致地，亦教他人住阿鞞跋致地。自淨佛世界，亦教他人淨佛世界；自成就眾生，亦教他人成就眾生。自得菩薩神通，亦教他人令得菩薩神通；自淨陀羅尼門，亦教他人淨陀羅尼門；自具足樂說辯才，亦教他人具足樂說辯才。自受色成就，亦教他人令受色成就；自成就三十二相，亦教他人成就三十二相；自成就童真地，亦教他人成就童真地。自成就佛十力，亦教他人令成就佛十力；自行四無所畏，亦教他人行四無所畏；自行十八不共法，亦教他人行十八不共法；自行大慈、大悲，亦教他人令行大慈、大悲。自得一切種智，亦教他人令得一切種智；自離一切結使及習，亦教他人令離一切結使及習。自轉法輪，亦教他人轉法輪。」
【論】釋曰：爾時，帝釋問舍利弗：頗有未受記菩薩，聞是深般若不驚怖者不？舍利弗言：無有不受記聞般若能信者；若或時能信者，當知垂欲受記，不過見一佛、二佛便得受記。佛可舍利弗語。舍利弗聞佛可其所說，心生歡喜；復欲分明了了是事故說譬喻，作是言：夢中心為睡所覆故，非真心所作；若善男子、善女人，於夢中發意行六波羅蜜，乃至坐於道場，當知是人福德輕微，近於受阿耨多羅三藐三菩提記，何況菩薩摩訶薩覺時，實心發阿耨多羅三藐三菩提，行六波羅蜜而不近受記？世尊，若人往來六道生死中，或時得聞般若波羅蜜，受持、讀誦、正憶念，必知是人不久得阿耨多羅三藐三菩提；如吞鉤之魚，雖復遊戲池中，當知出在外不久。行者亦如是，深信樂般若波羅蜜，不久住於生死。
此中舍利弗自說譬喻：若人慾過險道，險道者即是世間；百由旬者，是欲界；二百由旬者，是色界；三百由旬者，是無色界；四百由旬者，是聲聞、辟支佛道。複次，四百由旬是欲界，三百是色界，二百是無色界，百由旬是聲聞、辟支佛。欲出者，是信受行般若波羅蜜人。先見諸法相者，見大菩薩舍世間欲樂，深心樂般若波羅蜜。疆界者，分別諸法，是聲聞法、是辟支佛法、是大乘法。如是小利是聲聞，大利是菩薩；魔界是生死，佛界是般若波羅蜜、甘露味不死之處。園林者，隨佛道禪定、智慧等樂，如是等無量善法相。聚落者，是柔順法忍，邑是無生法忍，城是阿耨多羅三藐三菩提。得安隱者，菩薩聞是法，思惟籌量行，我得是法心安隱，當得阿耨多羅三藐三菩提。賊者，是我等六十二邪見。惡蟲者，是愛、恚等諸煩惱。不畏賊者，人不得便。不畏惡蟲者，非人不得便。不畏飢者，不畏不能得聖人真智慧。不畏渴者，不畏不能得禪定、解脫等法樂味。此中自說因緣：菩薩摩訶薩得先相者，不久當得阿耨多羅三藐三菩提，不畏墮惡道中飢餓死者，不畏墮聲聞、辟支佛地。佛然可其喻，以粗喻細，以世間喻出世間。餘三譬喻，亦應如上分別說。大海水是無上道，平地無樹無山，是般若波羅蜜經卷等。樹果是無上道，樹華是阿鞞跋致地。春時陳葉落，更生新葉，是諸煩惱邪見、疑等滅，能得般若波羅蜜經卷等。母人是行者，所妊身是無上道。欲產相是菩薩久習行般若波羅蜜。厭本所習，是患世間淫慾樂，不復喜著。佛贊其所說善哉。
爾時，須菩提聞佛然舍利弗所說，贊其善哉，知佛意深敬念是菩薩，是故白佛言：世尊，甚為希有！善付菩薩事！菩薩事者，空道，福德道，亦如佛種種總相、別相說。以寄付阿難、彌勒等，入無餘涅槃後，好自奉行教示，利益眾生，無令謬錯！佛說善付因緣，諸菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。安隱多眾生者，一切眾生中，無量無邊阿僧祇，除佛無能計知者；從佛得利益者不可數知，名多。安隱者，眾生著常者教無常，著樂者教苦，著實者教空，著我者教無我；如是等名安隱。凡夫人聞是，當時雖不喜樂，久久滅諸煩惱，得安隱樂。如服苦藥，當時雖苦，後得除患。無量眾生得樂者，菩薩求般若波羅蜜未得成就時，以今世、後世樂，利益眾生。如菩薩本生經說：若得般若波羅蜜，已滅諸煩惱，亦以世間樂、出世間樂，利益眾生；若得無上道時，但以出世間樂利益眾生。安樂饒益者，但以憐愍心故。安樂饒益者，多利益天人，余道中饒益少故不說。利益事者，所謂四攝法。以財施、法施二種攝取眾生。愛語有二種：一者、隨意愛語，二者、隨其所愛法為說。是菩薩未得道，憐愍眾生，自破憍慢，隨意說法；若得道，隨所應度法為說：高心富人為贊布施，是人能得他物利名聲福德故；若為贊持戒，毀訾破戒，則心不喜樂；如是等，隨其所應而為說法。利益亦有二種：一者、今世利、後世利，為說以法治生，勤修利事；二者、不信教令信，破戒令持戒，寡識令多聞，不好施者令布施，痴者教智慧；如是等，以善法利益眾生。同事者，菩薩教化眾生，令行善法，同其所行；菩薩善心，眾生噁心，能化其惡，令同己善。是菩薩以四種攝眾生，令住十善道。是廣說四攝義，於二施中法施，隨其所樂而為說法，是愛語中第一。眾生愛惜壽命，令行十善道，則得久壽。利益，於一切寶物利中，法利最勝，是為利益。同事中，同行善法為勝，是菩薩自行十善，亦以教人。有人言：「後自行十善等，是第四同義，是故說自行十善亦教人行，自行初禪亦教他行。」初禪等同離欲，同持戒，是故名相攝。相攝故，漸漸能以三乘法度；乃至非有想非無想處，亦如是。自行六波羅蜜，亦以教他；因般若故令眾生得般若分，所謂得須陀洹等；方便力故自不證；是人福德智慧力增益故，教無量阿僧祇菩薩，令住六波羅蜜。自住阿鞞跋致地等，亦以教他，乃至自轉法輪，亦教他轉法輪。是故我以慈悲心故，善付菩薩事，不以愛著故。