大易擇言 · 卷三十二
欽定四庫全書
大易擇言卷三十二
上元程廷祚撰
【兌下巽上】
中孚豚魚吉利涉大川利貞
【正義】衡水孔氏曰信?於中謂之中孚魚者蟲之幽隱豚者獸之微賤內有誠信則雖微隱之物信皆及矣既有誠信光被萬物以斯涉難何往不通故曰利涉大川信而不正凶邪之道故利在貞也
【餘論】伊川程子曰在二體則中實在全體則中虛中虛信
之本中實信之質
東坡蘇氏曰中孚信也而謂之中孚者如羽蟲之孚有諸中而後能化也內無陽不生故必剛得中然後為中孚也
紫陽朱子曰孚信也為卦二隂在內四陽在外而二五之陽皆得其中以一卦言之為中虛以二體言之為中實皆孚信之象也又下說以應上上巽以順下亦為孚義豚魚無知之物又木在澤上外實內虛皆舟楫之象至信可感豚魚涉險難而不可以失其貞故占者能致豚魚之應則吉而利涉大川又必利於貞也
語類問中孚孚字與信字恐亦有別朱子曰伊川雲存於中為孚見於事為信說得極好因舉字說孚字從爪從子如鳥抱子之象今之乳字一邊從孚蓋中所抱者實有物也中間實有物所以人自信之
問中虛信之本中實信之質如何曰只看虛實字便見本質之異中虛是無事時虛而無物故曰中虛自中虛中?出來皆是實理所以曰中實○又曰一念之間中無私主便謂之虛事皆不妄便謂之實不是兩件事
【存異】吳氏曰先儒以豚魚為二物實一物耳蓋兌澤巽風豚魚生於澤而主風古雲江豚魚出而風今江湖行舟之人見江豚作則知風之至天下之物皆有自然之信凡天機之觸天籟之鳴非物能然也皆天理之真天道之妙流行貫通在物有不能違耳【草廬纂言說與此合而文不同此吳氏不知其名】
愚案豚魚二物乃物之至無知者此卦言天德之純底於至極獨全其天命之本然而有生以後之知識聞見胥歸於無用泯然如豚魚之無知則中孚之理盡而無往不吉矣後儒不達於繫辭之指而以為孚信感格豚魚其說已誤若吳氏之說尤為可笑唐許渾詩云江豚吹浪夜還風蓋此物喜風唯江中有之吳氏見卦之兌象為澤故又雲豚魚生於澤實則澤中不聞有江豚也且作易者乃北方之聖人北方之聖人豈知南方之江中有江豚乎且天地間生物之不失其信者至多又奚獨江豚也其附會鄙俚一至於此而人猶有信之者不可以不辨
彖曰中孚柔在內而剛得中說而巽孚乃化邦也豚魚吉信及豚魚也利涉大川乘木舟虛也中孚以利貞乃應乎天也
【正義】伊川程子曰二柔在內中虛為誠之象二剛得上下體之巾中實為孚之象卦所以為中孚也說而巽以二體言卦之用也上巽下說為上至誠以順巽於下下有孚以說從其上如是其孚乃能化於邦國也若人不說從或違拂事理豈能化天下乎信能及於豚魚信道至矣所以吉也以中孚涉險難其利如乘木濟川而以虛舟也舟虛則無沈覆之患卦虛中為舟虛之象
【辨正】愚案柔在內而剛得中明以剛為用而不以柔為用也柔在內人心不妄動之象此不以柔為用也剛得中道心以為主之象此以剛為用也○信及豚魚及猶言如也言誠信之至如豚魚之無知也倘以為感格及於豚魚則誠之所動又何必豚魚邪
【餘論】童溪王氏曰以成卦觀之在二體則為中實在全體則為中虛蓋中不虛則有所累有所累害於信者也中不實則無所主無所主則又失其信矣故曰中孚
象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死
【正義】伊川程子曰君子之於議獄盡其忠而已於決死極於惻而已故誠意常求於緩緩寛也於天下之事無所不盡其忠而議獄緩死最其大者也
紫陽朱子曰風感水受中孚之象議獄緩死中孚之意
【餘論】誠齋楊氏曰風無形而能鼓幽潛誠無象而能感人物中孚之感莫大於好生不殺議獄者求其入中之出緩死者求其死中之生也
平庵項氏曰獄之將決則議之其既決則又緩之然後盡於人心王聽之司寇聽之三公聽之議獄也旬而職聽二旬而職聽三月而上之緩死也故獄成而孚輸而孚在我者盡故在人者無憾也
石澗俞氏曰澤體中虛而善受澤上有風則澤中之水隨動天下之孚蓋無有速於此者
折中曰案風之入物也不獨平地草木為之披拂岩谷竅穴為之吹吁即積水重隂之下亦因之而凍解冰釋焉此所以為至誠無所不入之象也民之有獄猶地之有重隂也王者體察天下之情隱至於議獄緩死然後其至誠無所不入矣
初九虞吉有它不燕
【正義】潁川荀氏曰虞安也
平庵項氏曰初九安處於下不假他求何吉如之苟變其志動而求孚於外則失其安也
【辨正】愚案虞安也宜從荀氏說初九天德之根未交於物惟能安其本然則吉假使牽於外誘而有他物以間之則離其本然而不安矣燕者亦安也舊說以為上應六四又以虞為虞度之虞於義未協
【存疑】伊川程子曰九當中孚之初故戒在審其所信虞度也度其所信而後從也雖有至信若不得其所則有悔咎故虞度而後信則吉也既得所信則當誠一若有它則不得其燕安矣燕安裕也有它志不定也人志不定則惑而不安初與四為正應四巽體而居正無不善也爻以謀始之義大故不取相應之義若用應則非虞也
紫陽朱子曰當中孚之初上應六四能度其可信而信之則吉復有它焉則失其所以度之之正而不得其所安矣戒占者之辭也
象曰初九虞吉志未變也
【辨正】愚案變猶動也志未變所以為天德之本然而不可
間以他物也
九二鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之【正義】衡水孔氏曰九二體剛處於卦內又在三四重隂之下而履不失中是不徇於外自任其真者也處於幽昧而行不失信則聲聞於外為同類之所應焉如鶴之鳴於幽遠則為其子所和也靡散也不私權利惟德是與若我有好爵願與爾賢者分散而共之故曰我有好爵吾與爾靡之
伊川程子曰二剛實於中孚之至者也孚至則能感通鶴鳴於幽隱之處不聞也而其子相應和中心之願相通也好爵我有而彼亦系慕說好爵之意同也有孚於中物無不應誠同故也至誠無遠近幽深之間故繫辭雲善則千里之外應之不善則千里之外違之言誠通也至誠咸通之理知道者為能識之【案靡訓與孔異】
愚案九二當說體之中故以誠之動物者言之
象曰其子和之中心愿也
【正義】程氏【敬承】曰鶴之鳴由中而?子之和亦根心而應
故曰中心愿願出於中乃孚之至也
【通論】平庵項氏曰中心愿也甚言其孚故泰之六四不戒
以孚亦曰中心愿也
六三得敵或鼓或罷或泣或歌
【辨正】愚案六三於外誘之來相持而不能下得敵雲者猶子夏之所謂交戰也進則鼓退則罷不足則泣有餘則歌皆言隂柔德之不實而喪棄其天真以至於此也舊解未確
【餘論】劉氏長民曰人惟信不足故言行之問變動不常如
此
【存疑】紫陽朱子曰敵謂上九信之窮者六三隂柔不中正以居說極而與之為應故不能自主而其象如此
象曰或鼓或罷位不當也
【正義】石澗俞氏曰六三居不當位心無所主故或鼓或罷
而不定若初九則不如是也
愚案六三說形於外而動不以天故曰位不當也
六四月幾望馬匹亡無咎
【辨正】愚案六四已交巽體有順乎剛之德非六三之可比矣月幾望言蓄於內者厚也馬匹亡言馳於外者息也能固守其天真如此則所謂人心不妄動柔之在內而得其正者矣咎於何有
【存疑】紫陽朱子曰六四居隂得正位近於君為月幾望之象馬匹謂初與已為匹四乃絶之而上以信於五故為馬匹亡之象占者如是則無咎也
象曰馬匹亡絶類上也
【辨正】愚案類言四與三同為柔也絶類言四之獨能順乎
剛也上與柔進而上行之上同
【通論】雲峰胡氏曰坤以喪朋為有慶中孚之四以絶類為
無咎
九五有孚攣如無咎
【正義】安定胡氏曰居尊而有中正之德是有至誠至信之心?之於內而交於下以攣天下之心上下內外皆以誠信相通是得為君之道何咎之有
伊川程子曰五居君位人君之道當以至誠感通天下使天下之心信之固結如拘攣然則為無咎也
【通論】雲峰胡氏曰六爻不言孚惟九五言之九五孚之主
也
象曰有孚攣如位正當也
【辨正】愚案位正當言九五正當天德之位也彖辭之豚魚
吉傳之孚乃化邦皆指此爻也
上九翰音登於天貞凶
【正義】山陽王氏曰翰高飛也飛音者音飛而實不從之謂也居卦之上處信之終信終則衰忠篤內喪華美外揚故曰翰音登於天也
安定胡氏曰翰者鳥羽之高飛也上九在一卦之上居窮極之地是無純誠之心篤實之道徒務其虛聲外飾以矯偽為尚如鳥之飛登於天徒聞其虛聲而已
東坡蘇氏曰翰音飛且鳴者也處外而居上非中孚之道飛而求顯鳴而求信者也故曰翰音登於天九二在隂而子和上九飛鳴而登天其道蓋相反也
東谷鄭氏曰翰音登天者聲聞過情君子恥之
【辨正】愚案上九過中而不孚故為翰音登於天此虛偽之象也傳義以為固守其信而不知變於理未協
【存疑】伊川程子曰九處於最上孚於上進而不知止者也其極至於羽翰之音登聞於天貞固於此而不知變凶可知矣夫子曰好信不好學其蔽也賊固守而不通之謂也
紫陽朱子曰居信之極而不知變雖得其貞亦凶道也故其象占如此
象曰翰音登於天何可長也
【正義】侯氏【行果】曰窮上失位信不由中有聲無實虛華外揚是翰音登天也虛音登天何可久也
衡水孔氏曰虛聲無實何可久長
安定胡氏曰上九徒以虛聲外飾無純誠篤實之行以此而往愈久愈凶故聖人戒之曰何可長如此蓋欲人改過反誠以信實為本也
平庵項氏曰上九巽極而躁不正不中內不足而求孚於外聲聞過情其涸也可立而待愈久愈凶何可長也
【艮下震上】
小過亨利貞可小事不可大事飛鳥遺之音不宜上宜下大吉
【辨正】愚案小過一卦先儒既不察與中孚反對之實義動與大過相提而並論又不知大象乃孔子之特筆而附會行過乎恭三句以發明彖辭爻辭此卦之從來不得其解皆以是二端也夫小過與中孚反對者中孚言心小過言意也心大而意小心同體於天無有終始意則以時起滅故曰小過過猶常言過去過來之過而過甚之意在其中曰小過者意之於心可過而不可留也意雖人所不能無然能過之而不留則亨矣利貞者意既有則不可以不正也有意故可小事非無心故不可大事事之為言用也飛鳥遺之音鳥飛於空而遺其音過而不留之象卦體艮在下震在上不宜上宜下者言意動則累於心止其所而不妄動是則吉之大者卦義宜如是解學者詳之
【餘論】會稽虞氏曰上隂乘陽故不宜上下隂順陽故宜下【存疑】伊川程子曰過者過其常也若矯枉而過正過所以就正也事有時而當然有待過而後能亨者故小過自有亨義利貞者過之道利於貞也不失時宜之謂正過所以求就中也所過者小事也事之大者豈可過也於大過論之詳矣飛鳥遺之音謂過之不遠也不宜上宜下謂宜順也過而順理其吉必大【諸儒之論大率如是】
紫陽朱子曰小過是過於慈惠之類大過則是剛嚴果毅底氣象小過是小事過又是過於小如行過乎恭喪過乎哀用過乎儉皆是過於小退後一步自貶底意思
彖曰小過小者過而亨也過以利貞與時行也柔得中是以小事吉也剛失位而不中是以不可大事也有飛鳥之象焉飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而下順也
【辨正】郭氏【京】曰柔得中是以可小事也是以下脫可字小
事下誤增吉字
伊川程子曰有飛鳥之象焉此一句不類彖體蓋解者之辭誤入彖中
愚案卦名下當有亨字○過以利貞與時行者言既與其過而復欲其貞皆因人心不能無意故過其所當過而毋過其所不當過意動之時宜然也所謂時者柔之得中也柔得中則剛失位柔得中而止其所故可小事剛失位而不中故不可大事其在全卦柔者意之象也剛者心之象也意用事則心有不得自主者剛失位之象也其在上下體艮之止以象心震之動以象意動於止則順動於動則逆經曰不宜上宜下大吉君子亦舍逆而取順可矣
【存疑】伊川程子曰陽大隂小隂得位剛失位而不中是小者過也事固有待過而後能亨者過而利於貞謂與時行也時當過而過乃非過也時之宜也乃所謂正也柔得中二五居中也隂柔得位能致小事吉耳不能濟大事也剛失位而不中是以不可大事大事非剛陽之才不能濟三不中四失位是以不可大事中剛外柔飛鳥之象卦有此象故就飛鳥為義事有時而當過所以從宜然豈可甚過也如過恭過哀過儉大過則不可所以在小過也所過當如飛鳥之遺音鳥飛迅疾聲出而身已過然豈能相遠也事之當過者亦如是身不能甚遠於聲事不可遠過其常在得宜耳不宜上宜下更就鳥音取宜順之義過之道當如飛鳥之遺音夫聲逆而上則難順而下則易故在高則大山上有雷所以為過也過之道順行則吉如飛鳥之遺音宜順也所以過者為順乎宜也能順乎宜所以大吉
象曰山上有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過乎儉
【正義】衡水孔氏曰小人過差失在慢易奢侈故君子矯之
以行過乎恭喪過乎哀用過乎儉也
伊川程子曰雷震于山上其聲過常故為小過天下之事有時當過而不可過甚故為小過君子觀小過之象事之宜過者則勉之行過乎恭喪過乎哀用過乎儉是也當過而過乃其宜也不當過而過則過矣
愚案前二說以解大象則確而諸儒即以當彖爻之訓頗為失之學者不可不知也
【餘論】嵩山鼂氏曰時有舉趾高之莫敖故正考父矯之以循牆時有短喪之宰予故高柴矯之以泣血時有三歸反坫之管仲故晏子矯之以敝裘雖非中行亦足以矯時厲俗
楊氏文源曰過恭過哀過儉此豈不為高世絶俗行而過乎人但其所過者以收斂卑下為過故但可言小過也
初六飛鳥以凶
【正義】安定胡氏曰小過之時不宜上位在下而志愈上故
獲凶也
【辨正】愚案意為心體之所本無猶飛鳥為太空之所本無也今初六居最下之地處當止之時乃無端而起以致天下之多故是宜下而不下道之所惡其凶大矣又彖辭飛鳥遺之音其取象在若有若無之間所謂過而不留也今直象飛鳥非所宜矣故初與上皆凶
【通論】平庵項氏曰初上二爻隂過而不中是以凶也以卦象觀之二爻皆當鳥翅之末初六在艮之下當止而反飛以飛致凶故曰飛鳥以凶上六居震之極其飛已高則麗於網罟故曰飛鳥離之凶
【存疑】伊川程子曰初六隂柔在下小人之象又上應於四四復動體小人躁易而上有應助於所當過必至過甚況不當過而過乎其過如飛鳥之迅疾所以凶也躁疾如是所以過之速且遠救止莫及也
象曰飛鳥以凶不可如何也
【正義】伊川程子曰不可如何無所用其力也
何氏元子曰以凶者自納於凶也孽由已作可如何哉
六二過其祖遇其妣不及其君遇其臣無咎
【正義】石澗俞氏曰遇妣而過於祖雖過之君子不以為過也遇臣則不可過於君故曰不及其君遇其臣彖言可小事不可大事不宜上宜下而六二柔順中正故其象如此其占無咎【案此說雖不得其所以然而語較明順】
【辨正】愚案六二柔而得中彖辭所謂可小事者也祖初之象君三之象妣與臣皆謂二也言六二得止之正安於下而不干其上其免於咎戾亦所宜矣○過之言逆而遇之言順此二字之別也
【存疑】紫陽朱子曰六二柔順中正進則過三四而遇六五是過陽而反遇隂也如此則不及六五而自得其分是不及君而適遇其臣也皆過而不過守正得中之意無咎之道也故其象占如此
象曰不及其君臣不可過也
【辨正】愚案臣不可過言意之發不可以侵其心所以安柔
之分而得其止之正也
九三弗過防之從或戕之凶
【辨正】愚案卦中所謂過者皆隂爻也陽爻則安於無用而無所謂過矣故三與四皆曰弗過九三處艮體之終有以止隂柔之過甚故曰弗過防之然正當隂柔欲過之時失位之剛無持久之力則彼或乘隙而為害於其後恐亦所難免也如是則凶矣○弗過句舊說以過防為義然九四不可通矣
【存疑】伊川程子曰小過隂過陽失位之時三獨居正然在下無所能為而為隂所忌惡故有當過者在過防於小人若弗過防之則或從而戕害之矣如是則凶也三於隂過之時以陽居剛過於剛也既戒之過防則過剛亦在所戒矣防小人之道正已為先三不失正故無必凶之義能過防則免矣三居下之上居上為下皆如是也
象曰從或戕之凶如何也
【正義】伊川程子曰凶如何言其甚也
九四無咎弗過遇之往厲必戒勿用永貞
【辨正】愚案九四居震體之下動而不極可以無咎矣弗過而亦不能禁物之相遇往則為外至者所役而可危矣以是為戒亦自守之道也又曰勿用永貞者陽剛之德宜有以立天下之命而使隂柔不得妄作豈可僅足於自守而已哉聖人之於剛德不稍寛假如此○朱子以過遇為加意待之若上六之弗遇過又不可通矣
【存疑】伊川程子曰四當小過之時以剛處柔剛不過也是以無咎既弗過則合其宜矣故云遇之謂得其道也若往則有危必當戒懼也往去柔而以剛進也勿用永貞陽性堅剛故戒以隨宜不可固守也方隂過之時陽剛失位則君子當隨時順處不可固守其常也四居高位而無上下之交雖比五應初方隂過之時彼豈肯從陽也故往則有厲
象曰弗過遇之位不當也往厲必戒終不可長也【辨正】愚案四雖無咎而亦剛之失位者故曰位不當也終
不可長釋勿用永貞之義
【存疑】伊川程子曰以九居四位不當也居柔乃遇其宜也當隂過之時陽退縮自保足矣終豈能長而盛也故往則有危必當戒也長上聲作平聲則大失易意以夬與剝觀之可見與夬之象文同而音異也
六五密雲不雨自我西郊公弋取彼在穴
【辨正】愚案密雲不雨上於高而弗散自我西郊動於遠而弗止皆言其已甚也如是而尚得謂之小過乎公心之象也穴空也在穴謂六五也公弋取彼在穴言空中之物為害至此不急去之可乎意去而心自寧也
【存疑】伊川程子曰五以隂柔居尊位雖欲過為豈能成功如密雲而不能成雨所以不能成雨自西郊故也隂不能成雨小畜卦中已解公弋取彼在穴弋射取之也射止是射弋有取義穴山中之空中虛乃空也在穴指六二也五與二本非相應乃弋而取之五當位故云公謂公上也同類相取雖得之兩隂豈能濟大事乎猶密雲之不能成雨也
象曰密雲不雨已上也
【辨正】愚案已上謂不宜上者而今上之至也
上六弗遇過之飛鳥離之凶是謂災眚
【正義】安定胡氏曰上六過而不已若鳥之高翔不知所止以其窮極而離於凶禍不能反於下以圖其所安猶人之不近人情亢己而行故外來之災自招之損皆有之也
石澗俞氏曰彖辭言不宜上而上乃震動之體動極而忘返如飛鳥離於繒繳不亦凶乎是天災也亦人眚也故曰飛鳥離之凶是謂災眚
愚案隂極於上動而不已弗遇過之無所遇而徑過率意妄行不順之至者也飛鳥離之乃欲動情勝無所止泊之象其凶甚矣以不宜在上之物而犯非其分至於此極乃所謂自作孽不可逭者是謂災眚言必敗之道也
象曰弗遇過之已亢也
【辨正】愚案亢雖陽剛有所不可以柔有之其凶可知
大易擇言卷三十二