大易擇言 · 卷五

欽定四庫全書 大易擇言卷五 上元程廷祚撰 【坎下坤上】 師貞丈人吉無咎 【正義】山陽王氏曰興役動衆無功罪也故吉乃無咎伊川程子曰以二卦之義言之內險外順險道而以順行師之義也以爻言之一陽而為衆隂之主統衆之象也　又曰師之道以正為本興師動衆以毒天下而不以正民弗從也強驅之耳故師以貞為主其動雖正也帥之者必丈人則吉而無咎也蓋有吉而有咎者有無咎而不吉者吉且無咎乃盡善也丈人者尊嚴之稱帥師總衆非衆所尊信畏服則安能得人心之從 紫陽朱子曰師兵衆也下坎上坤坎險坤順坎水坤地古者寓兵於農伏至險於大順藏不測於至靜之中又卦惟九二一陽居下卦之中為將之象上下五隂順而從之為衆之象九二以剛居下而用事六五以柔居上而任之為人君命將出師之象故其卦之名曰師丈人長老之稱用師之道利於得正而任老成之人乃得吉而無咎戒占者亦必如是也 又曰吉無咎謂如一件事自家作出來好方得無罪咎若作得不好雖是好事也則有咎 【辨正】崔氏【憬】曰子夏傳作大人 資州李氏曰子夏傳是也王氏曲解大人為丈人臆雲嚴莊之稱宜改正 馮氏曰易經無作丈人者丈字必誤古者行師諸侯躬親帥師然必惟有大德之人至公無我然後可正天下自大人訛為丈人說者不勝其異只見其曲也 【通論】涑水司馬氏曰師貞丈人吉無咎難之也 伊川程子曰比以一陽為衆隂之主而在上君之象也師以一陽為衆隂之主而在下將帥之象也 龜山楊氏曰自昔先王之制民居則為比閭族黨州鄉故比則衆在內一陽在上為之主君象也伍兩卒旅軍師之制則衆在外一陽在下為之主將帥之象也 彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣 【正義】伊川程子曰能使衆人皆正可以王天下矣得衆心服而歸正王道止於是也剛中而應言九二以剛處中剛而得中道也六五之君為正應信任之專也雖行險道而以順動所謂義兵王者之師也上順下險行險而順也師旅之興不無傷財害人毒害天下然而民心從之者以其義動也古者東征西怨民心從也如是故吉而無咎吉謂必克無咎謂合義又何咎矣其義故【一作固】無咎也 廣平游氏曰用師之道將以正天下之不正也故師謂之徵已則不正其能正人乎剛中而應任將之道也行險而順興師之義也仰順乎天無違天以干時俯順乎人無咈人以從欲興師之順如此故能以衆正以衆正之則人皆知其欲正己而已天下孰不趨於正哉 紫陽朱子曰此以卦體釋師貞之義以謂能左右之也一陽在下之中而五隂皆為所以也能以衆正則王者之師矣又以卦體卦德釋丈人吉無咎之義剛中謂九二應謂六五應之行險謂行危道順謂順人心此非有老成之德者不能也毒害也師旅之興不無害於天下然以其有是才德是以民悅而從之也 西溪李氏曰王者之兵行一不義殺一不辜而得天下不為故曰能以衆正可以王矣 【辨正】愚案毒字多訓害之義似於行險為切然師之體險而順者也順矣而何言害乎考王之邕讀毒為育崔氏憬以為亭毒之毒亭毒字見老子毒與育音義同又陸氏曰役也馬氏又雲治也當考 【餘論】雲峰胡氏曰毒之一字見得王者之師不得已而用之如毒藥之攻病非有沉疴堅症不輕用也其指深矣 象曰地中有水師君子以容民畜衆 【正義】紫陽朱子曰水不外於地兵不外於民故能養民則 可以得衆矣 紫峰陳氏曰地中有水猶民中有兵非師之象乎君子觀師之象必容保其民畜其兵衆焉蓋田以民分兵以賦出故當無事之時必制田裡敎樹畜使比閭族黨州鄉之民無不各得其養民既有養則所謂伍兩卒旅軍師之衆以為他日折衝禦侮之用者皆畜於此矣苟平時誨之無其方則緩急誰復為之用哉 【通論】紫陽朱子曰易有精有藴如師貞丈人吉此聖人之精畫前之易不可易之妙理至於容民畜衆等處因卦以?皆其蘊也 東萊呂氏曰地中有水則容畜而不散可以聨什伍而成軍地上有水則浸灌旁及可以交四鄰而修好 隆山李氏曰於師得古人井田之法於比得古人封建之法 初六師出以律否臧凶 【正義】山陽王氏曰為師之始齊師者也齊衆以律失律則 散 紫陽朱子曰律法也否臧謂不善也晁氏曰否字先儒多作不是也在卦之初為師之始出師之道當謹其始以律則吉不臧則凶戒占者當謹始而守法也 雲峰胡氏曰初六才柔故有否臧之戒然以律不言吉否臧則言凶者律令謹嚴出師之常其勝負猶未可知也故不言吉出而失律凶立見矣 【通論】伊川程子曰初師之始也故言出師之義乃行師之道在邦國興師【一作動衆】而言合義理則是以律法也謂以禁亂誅暴而動苟動不以義則雖善亦凶道也善謂克勝凶謂殃民害義也在行師而言律謂號令節制行師之道以號令節制為本所以統制於衆不以律則雖善亦凶雖使勝捷猶凶道也制師無法幸而不敗且勝者時有之矣聖人之所戒也 又曰律有二義有出師不以義者有行師而無號令節制者皆失律也師出當以律不然雖臧亦凶 愚案程子謂律有二義於理雖當於辭則費否臧之讀亦與諸家不同參考可也 【存異】鄭氏曰北方之坎黃鍾之本也黃鍾之律起度量權 衡故言律律者法度之所從出也 胡氏曰周禮注太師吹律合音商則戰勝軍士強角則軍擾多失士心宮則軍和士卒同心徵則將急數怒軍士勞羽則兵弱少威明此雖聽律以定吉凶亦見律於師尤切也 龍氏曰易非徒占筮教戒在焉音律之義狹不若法律之義廣從程朱為是 象曰師出以律失律凶也 【通論】虛齋蔡氏曰不曰否臧凶而曰失律凶者明否臧之 為失利也 九二在師中吉無咎王三錫命 【正義】衡水孔氏曰承上之寵為師之主任大役重無功則凶故吉乃無咎王三錫命者以其有功故王三加錫命 伊川程子曰師卦惟九二一陽為衆隂所歸五居君位是其正應二乃師之主專制其事者也在師專制而得中道故吉而無咎蓋恃專則失為下之道不專則無成功之理故得中為吉既處之盡其善則能成功而安天下故王錫寵命至於三也 紫陽朱子曰在師中吉言以剛中之德在師中所以為吉 【通論】雲峰胡氏曰卦辭師貞丈人吉無咎爻在師中吉無咎即卦辭意也中則無過不及所以為貞在師而中所以為丈人故師六爻惟九二吉無咎 象曰在師中吉承天寵也王三錫命懷萬邦也 【正義】潁川荀氏曰王謂二也三者陽德成也德純道盛故能上居王位而行錫命羣隂歸之故曰王三錫命懷萬邦也 建安邱氏曰王者用兵非得已嗜殺豈其本心故三錫之命惟在於懷綏萬邦而已 谷氏拙侯曰不曰威而曰懷見王者用師之本心 【辨正】愚案重卦之義有取諸上下者有取諸內外者取諸上下者若蠱與恆之剛上而柔下是也取諸內外者若泰否之內陽外隂內柔外剛是也例本不一唯義所在易中五隂一陽之卦師陽在二比陽在五蓋皆君象也故此兩爻皆以王稱後之說者專以為命將出師之卦又傅會彖辭丈人之說於是九二但為將帥矣不知師乃一人統萬方之象比乃萬國奉一人之象以一人統萬方故九在內居中制外之義也以萬國奉一人故九五在上居上臨下之義也如以九二為將帥則剛反為臣柔反為君將顧在內君顧在外有是理乎此不明於師之重卦義不取諸上下而取諸內外者疑不能無誤也詳玩象傳有偃武修文內寧外安之意舊說惟荀氏得之或疑承天豈非謂奉天子之命乎案易中凡言天者皆直指上天例不指君承天寵正言王者奉天命以寵綏下民也 六三師或輿屍凶 【正義】紫陽朱子曰輿屍謂師徒橈敗輿屍而歸也 厚齋馮氏曰一陽上載有輿之象疊羣隂於上有屍之象 【存異】伊川程子曰師旅之事任當專一二既以剛中之才為上信任必專其事乃有成功若或更使衆人主之凶之道也輿屍衆主也 愚案程傳之說雖亦有理然於六三取象之義未見精切至於信任宜專六五自著其指矣亦不待改輿屍為衆主也 象曰師或輿屍大無功也 【正義】盧氏曰失位乘剛內外無應以此帥師必大敗故有 輿屍之凶喪其功業也 六四師左次無咎 【正義】伊川程子曰四以柔居隂非能進而克捷者也知不能進而退故左次左次退舍也量宜進退乃所當也故無咎 紫陽朱子曰全師以退賢於六三遠矣 【餘論】隆山李氏曰坤體平陸而無險左旋其斾下以坎水之阻而止軍者也軍事出則尚右旋斾則為左 草廬吳氏曰案兵家尚右右為前左為後故八陣圖天前沖地前沖在右天後沖地後沖在左 象曰左次無咎未失常也 【正義】龜山楊氏曰師以右為主常也左次則失常矣然四以柔順之資量敵而後進慮勝而後會退而左次未為失常也 紫陽朱子曰知難而退師之常也 【餘論】誠齋楊氏曰善戰者不必進而退亦進也禹之班師晉文之退舍是已使高帝不至白登太宗不渡鴨綠咎於何有 六五田有禽利執言無咎長子帥師弟子輿屍貞凶【正義】衡水孔氏曰隂不先唱柔不犯物犯而後應故往即有功猶如田中有禽而來犯苗若往獵之則無咎過 伊川程子曰師之興必以蠻夷猾夏寇賊奸宄為生民之害不可懷來然後奉辭以誅之若禽獸入于田中侵害稼穡於義宜獵取則獵取之如此而動乃得無咎若輕動以毒天下其咎大矣執言奉辭也明其罪而討之也 紫陽朱子曰六五用師之主柔順而中不為兵端者也敵加於己不得已而應之故為田有禽之象而其占利以?執而無咎也言語辭也長子九二也弟子三四也又戒占者專於委任若使君子任事而又使小人參之則是使之輿屍而歸故雖貞而亦不免於凶也 【辨正】郭氏【京】曰利執之之字誤作言字案定本之字行書 遂誤 【通論】語類問易爻取義如師之五長子帥師乃是本爻有此象又卻說弟子輿屍何也朱子曰此假設之辭也言若弟子輿屍則凶矣問此例恐與家人嗃嗃而繼以婦女嘻嘻同曰然 雲峰胡氏曰長子即彖所謂丈人也自衆尊之則曰丈人自君稱之則曰長子皆長老之稱 【餘論】紫岩張氏曰正辭伐罪為天下止暴興利是亦足矣而爻辭止曰無咎何邪夫德政衰而後有兵兵兇器聖人不得己用之用得其人雖足以致大利而征役之起疾病之作創疫之傷財用之費所損和氣固多矣 林氏曰易於取之小者以戈為象取之大者以田為象取之尤大者以狩為象 象曰長子帥師以中行也弟子輿屍使不當也 【正義】衡水孔氏曰以中行是九二居中也使不當謂六三 失位也 上六大君有命開國承家小人勿用 【正義】伊川程子曰上師之終也功之成也大君以爵命賞有功也開國封之為諸侯也承家以為卿大夫也承受也小人者雖有功不可用也故戒使勿用此專言師終之義不取爻義蓋以其大者 紫陽朱子曰師之終順之極論功行賞之時也坤為土故有開國承家之象然小人則雖有功亦不可使之得有爵土但優以金帛可也戒行賞之人於小人則不可用此占而小人遇之亦不得用此爻也 【通論】紫陽朱子曰開國承家小人勿用舊時說只作論功行賞之時不可及小人今思他既一例有功如何不及他看來開國承家一句是公共得底未分別君子小人在小人勿用則是勿用他與之謀議經畫耳漢光武能用此義自定天下之後一例論功行封其所以用之在左右者則鄧禹耿弇賈複數人他不與焉此義方思量得如此未曾改入本義且記取 雲峰胡氏曰初師之始故紀其出師而有律上師之終故紀其還師而賞功六爻中將兵將將伐罪賞功靡所不載末曰小人勿用則又戒辭也雖然亦在於謹其始焉耳曰丈人曰長子用以行師者得其人及其開國承家自不至於用小人矣 次崖林氏曰小人立功不得一例賞以爵邑若一例賞以爵邑又恐播惡於衆不若於行師之初不用之為愈也故象傳謂其必亂邦彖辭於師貞之下即言宜用丈人五爻之辭又戒用弟子即此意也師之始既言之師之終而復言正戒人當謹於其始也 折中曰小人勿用非既用而不封亦非既封而不用乃是從初不用所謂丈人吉弟子凶者自其出師之始而已然也胡氏林氏之說皆合卦意但此處小人勿用小人二字又似所包者廣蓋非專論在師立功之人乃是謂亂定之後建官惟賢不可復用小人恐為他日之亂本爾如解卦難既平矣必曰小人退既濟卦三年克之矣又必曰小人勿用皆是意也 象曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也 【通論】慈湖楊氏曰師之終功成大君有命所以賞功也正功言賞必當功不可差失也開國承家之始其初不可用小人也於此始言勿用者因此賞功原其始也用小人為將帥幸而成功則難於不賞使之開國成家則害及民必亂邦也去一害民者又用一害民者以亂易亂必不可 雲峰胡氏曰王三錫命命於行師之始大君有命命於行師之終懷邦亂邦大人小人之所以分比固聖人之所深慮遠戒也 【坤下坎上】 比吉原筮元永貞無咎不寧方來後夫凶 【正義】涑水司馬氏曰原筮者比不可以苟合也比之道不可以不善也不可以不長久也不可以不正也故曰元永貞無咎 伊川程子曰人相親比必有其道苟非其道則有悔吝故必推原占決其可比者而比之筮謂占決卜度非謂以蓍龜也【程子以原為推原與諸家不同】 紫陽朱子曰比親輔也九五以陽剛居上之中而得其正上下五隂比而從之以一人而撫萬邦以四海而仰一人之象故筮者得之則當為人所親輔然必再筮以自審有元善長永正固之德然後可以當衆之歸而無咎其未比而有所不安者亦將皆來歸之若又遲而後至則此交已固彼來已晚而得凶矣若欲比人則亦以是而反觀之耳 【通論】林氏黃中曰書雲卜不習吉初筮之謂也又雲一習 吉原筮之謂也 平庵項氏曰屯之初九動乎坎中故為宜建侯而不寧比之九五居坎而下比故為不寧方來皆以坎為不寧也坎險而多憂故為不寧之象 厚庵馮氏曰萃與比下體坤順同上體水澤不相遠惟九四一爻有分權之象故元永貞言於五比下無分權者故元永貞言於卦義各有在也 雙湖胡氏曰六十四卦惟蒙比以筮言蒙貴初而比貴原者蓋?蒙之道當視其初筮之專誠顯比之道當致其原筮而謹審所以不同也 雲峰胡氏曰蒙比卦辭特?兩筮字以示占者之通例筮得蒙卦辭蒙求亨者與亨蒙者皆可用筮得比卦辭為人所比與求比者皆可用顧其所處所存者何如爾蒙之筮問之人者也不一則不專比之筮問其在我者也不再則不審不寧方來指下四隂而言來者自來後者自後吾惟問我之可比不可比彼之來比不來比吾不問也此固王者大公之道而為九五之顯比者也 【餘論】或問比卦大抵占得之多是人君為人所比之象朱子曰也不必拘若三家村中惟一個人作頭目也是為人所比也須自審自家才德可以為之比否所以原筮元永貞也 進齋徐氏曰後夫凶如萬國朝禹而防風後至天下歸漢而田橫不來隗囂公孫述之徒皆是也 彖曰比吉也比輔也下順從也原筮元永貞無咎以剛中也不寧方來上下應也後夫凶其道窮也 【正義】衡水孔氏曰比吉也者言相親比而得吉也比輔也者釋比所以得吉下順從者謂衆隂順從九五也 伊川程子曰比吉也物相親比乃吉道也比輔也下順從也五以陽居尊位羣下順從以親輔之所以為比也推原筮決相比之道得無永貞而後可以無咎所謂元永貞如五是也以陽剛居中正盡比道之善者也民不能自保故戴君以求寧君不能獨立故保民以為安不寧而來比者上下相應也衆必相比而後能遂其生若相從之志不疾而後無所親比困屈以致凶窮之道也 楊氏文源曰下順從以卦體言實則兼上下衆隂不曰上下而曰下者以九五為主也至不寧方來則曰上下應前是尊上之辭後是舉衆之辭 【辨正】郭氏【京】曰比吉吉下誤增也字凡彖先舉繫辭後以 義結下皆有也字繫辭下並無也字 【通論】石澗俞氏曰坤順也初至四皆坤畫有衆皆順從之象上六不與焉今但曰下順從而不及上蓋斥上六在外也 【餘論】伊川程子曰以聖人之公言之因至誠求天下之比以安民也以後王之私言之不求下民之附則危亡至矣故上下之志必相應也 象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯 【正義】南陽何氏曰水性潤下今在地上更相浸潤比之義 也 伊川程子曰夫物相親比而無間者莫如水在地上所以為比也先王觀比之象以建萬國親諸侯建立萬國所以比民也親撫諸侯所以比天下也 紫岩張氏曰水行地上小大相比率以歸東先王法之建萬國以下比其民親諸侯以上比其君若身使臂臂使指小大相維順以聽命製得其道也 縉雲馮氏曰地上之水異源同流畎澮相比以比於川九川相比以比于海如萬國諸侯大小相比而方伯連帥率之以比於天子也 紫陽朱子曰地上有水水比於地不容有間建國親侯亦先王所以比於天下而無間者也彖意人來比我此取我往比人 【通論】雲峰胡氏曰師之容民畜衆井田法也可以使民自相合而無間比之建國親侯封建法也可使君與民相合而無間 初六有孚比之無咎有孚盈缶終來有它吉 【正義】伊川程子曰初六比之始也相比之道以誠信為本中心不信而親人人誰與之故比之始必有孚誠乃無咎也孚信之在中也有孚盈缶誠信充實幹內若物之盈滿於缶中也缶質素之器【此言本王輔嗣】言若缶之盈實其中外不加文飾則終能來有它吉也物無不信豈用飾外以求比乎孚信比之本也 紫陽朱子曰比之初貴乎有信則可以無咎矣若其充實則又有他吉也 秋山王氏曰孚信之在中者也初居比之始故言彼此相比之道有孚比之孚之在人者也人有孚誠而後已往比之故無咎有孚盈缶孚之在已者也已有孚誠則人來親比故又吉焉 【通論】紫陽朱子曰孚有在陽爻者有在隂爻者伊川謂中 虛信之本中實信之質是也 象曰比之初六有它吉也 【正義】伊川程子曰比之初六者比之道在乎始也始能有孚則終致有他之吉其始不誠終焉得吉上六之凶由無首也 蔣氏仁敬曰爻辭有孚凡兩更端及盈缶等語象傳皆畧之直舉初六為言可見比之要道在乎始先此義與卦辭後夫凶之意相?明 六二比之自內貞吉 【正義】伊川程子曰二與五為正應皆得中正以中正之道相比者也二處於內自內謂由己也擇才而用雖在乎上而以身許國必由於己己以得君道合而進乃得正而吉也以中正之道應上之求乃自內而不自失也汲汲以求比者非君子自重之道乃自失也 【餘論】雲峰胡氏曰初不系四之應而五應之故曰他四不系初之應而應乎五故曰外惟二本與五應故曰比之自內而又以正故吉凡卦以外卦為內上卦為外比六二言內六四言外內外卦之分見於此 愚案舊說六爻取應為義率多附會胡氏所論此卦之應近似有理然亦偶合者爾如謂初本與四應今與五應而曰有它則大過之九四中孚之初九皆曰有它其說何也且比雖取四隂來比而六三之比匪已出其間又安見初之吉必為應乎五耶謂二五本相應而曰比之自內宜矣如謂四不應初而應五曰外比則泰之初九咸之初六象傳皆曰志在外猶可曰指所當應之爻而言益之上九象傳曰自外來又何說乎蓋此之外比與渙六三爻象傳曰志在外正同以卦屬坎體而此二爻適能去其陷溺之性以從陽剛故也非特為外卦也應之為說於易理不為無礙明者當有以辨之 象曰比之自內不自失也 【正義】伊川程子曰守己中正之道以待上之求乃不自失也易之為戒嚴密二雖中正質柔體順故有貞吉自失之戒戒之自守以待上之求無乃涉後凶乎曰士之修己乃求上之道降己辱身非自重之道也故伊尹武侯救天下之心非不切必待禮至然後出也 漢上朱氏曰六二柔也恐其自失也二處乎內待上之求然後應之比之自內者也故曰不自失也 紫陽朱子曰得正則不自失矣 六三比之匪人 【正義】紫陽朱子曰隂柔不中正承乘應皆隂所比皆非其 人之象其占大凶不言可知 愚案六三體本柔暗而處重隂之間故為比之匪人易之取象不過如是或謂三以上應無首而為比匪者其義狹陋不若本義所言為切於教戒也 象曰比之匪人不亦傷乎 【正義】伊川程子曰人之相比求安吉也乃比於匪人必將反得悔吝其亦可傷矣深戒失所比也 六四外比之貞吉 【正義】伊川程子曰親賢從上比之正也故為貞吉 紫陽朱子曰以柔居柔外比九五為得其正吉之道也占者如是則正而吉矣 象曰外比於賢以從上也 【正義】伊川程子曰外比謂從五也五剛明中正之賢又居君位四比之是比賢且從上所以吉也 九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉 【正義】紫陽朱子曰一陽居尊剛健中正卦之羣隂皆來比已顯其比而無私如天子不合圍開一面之綱來者不拒去者不追故為用三驅失前禽而邑人不誡之象蓋雖私屬亦喻上意不相警備以求必得也凡此皆吉之道占者如是則吉也 又曰邑人不誡如有聞無聲言其自不消相告誠又如歸市者不止耕者不變相似 石門梁氏曰九五陽剛中正為比之主陽剛則明而不暗中正則公而不私此其所以為顯比也以象言之如田狩而用三驅失前禽來者不拒去者不追此上之比下也固顯比也比下既得其道則雖私屬亦喻上意而不待告誡此下之比上也亦顯比也上下之相比同一顯明之道又安有不吉乎 陸氏庸成曰三驅失禽置失得於勿惜者狀蕩平之王心邑人不誡泯知識於大順者狀熙皥之王化 折中曰案本義解邑人不誡謂不相警備以求必得似以為求所失之前禽也然語類只作有聞無聲之意尤為精切蓋言王者田獵而近郊之處畧不驚擾耳本義系朱子未修改之書故其後來講論每有不同者皆此類也 【通論】伊川程子曰天子之畋圍合其三面前開一路使之可去不忍盡物好生之仁也只取其不用命者不出而反入者也禽獸前去者皆免矣故曰失前禽也王者顯明其比道天下自然來比來者撫之固不煦煦然求比於物若田之三驅禽之去者從而不追來者則取之也此王道之大所以其民皥皥而莫知為之者也 誠齋楊氏曰王者之比天下去妙巧捐策謀昭示之以至正大中之道而己可以比天下而不可以示天下王者不由也故曰顯比 雲峰胡氏曰諸隂爻皆言比之隂比陽也五言顯比陽為隂所比也師比之五皆取田象師之田有禽害物之禽也比之失前禽背已之禽也在師則執之王者之義也在此能失之王者之仁也 象曰顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也 【正義】紫陽朱子曰上之德使不偏也 建安邱氏曰舍逆謂舍上一隂隂以乘陽為逆也取順謂取下四隂隂以承陽為順也失上一隂故曰失前禽 愚案王輔嗣雲三驅之禮禽逆來趣已則舍之背已而走則射之愛於來而惡於去故常失前禽又毛公詩傳面傷不獻踐毛不獻孔疏雲面傷不獻者謂當面射之翦毛不獻謂在旁而逆射之二者皆為逆射嫌誅降之義也今程傳以不去反入者為當取以前去者為失前禽與先儒之論不合且誠如其言是取逆舍順矣然細玩經文舊解亦有未安然則何說曰象統言王者大公之心既不可拘於禮文亦不得泥順逆取捨等字而求其義也夫舍逆主於言縱可以為上六之象矣若取順乃借象於下之四隂以為主於言殺可乎讀者不以辭害意則善矣 【辨正】郭氏【京】曰失前禽舍逆取順也今本誤倒其句小象並系先舉爻辭後以義結此獨先申義而後舉爻辭三百八十三爻並無此例誤亦明矣 【通論】白雲郭氏曰民心罔中惟爾之中其使中之謂乎雲峰胡氏曰師之使不當誰使之五也比之使中誰使之亦五也 上六比之無首凶 【正義】山陽王氏曰無首後也處卦之終是後夫也為時所 棄宜其凶也 汴水趙氏曰首為上為陽九五之象自六四以下奉之為首者也上六居九五之上猶人而無首安得不凶 秋山王氏曰五以一陽居尊四隂比之於下故彖傳曰下順從也而上六孤立於外而不從豈非後夫之象 【存疑】伊川程子曰六居上比之終也首謂始也凡比之道其始善則其終善矣有其始而無其終者或有矣未有無其始而有終者也故比之無首至終則凶也 紫陽朱子曰隂柔居上無以比下凶之道也故為無首之象而其占則凶也【此說又別亦不可用】 東萊呂氏曰上六比之無首凶上居卦之終不曰無終凶而曰無首凶何也見其無終則知其必無首矣治疾者必推其致疾之由也 愚案象傳之無所終即彖傳之其道窮上六即後夫無疑也無首以不能承陽為正義程呂謂始交之不善朱子謂隂柔不足為首訓俱未諦 象曰比之無首無所終也 【正義】臨川王氏曰隂之為物以陽為首而比之者也乘九五而不承比之無首者也以陽為首則有所終先陽則迷而失道況無首乎 白雲郭氏曰上六非天下之所比又不能比人為臣而無君與無元首何異哉是以凶而無所終也 紫陽朱子曰以上下之象言之則為無首以終始之象言之則為無終無首則無終矣 蔣氏仁敬曰即卦辭後夫凶之義 大易擇言卷五