大同書 · 第一章 總論
原父母與子之愛理：夫大地之內，自太古以至於今，未有能離乎父子之道者也。夫父母與子之愛，天性也，人之本也，非人所強為也。今觀乎鳥之養其雛也，銜枝而先為之巢，啄蟲而親為之哺，雌雄殷勤，拔來報往；其有羽毛，則教之飛，雌則巢內，雄則巢外；其有人至，則噭然偕逃；若取其子歟，則旁徨焉，鳴號焉，蹢躅焉，其聲哀厲而彌長。至於貓、犬、羊、豕，則抱子而乳之，連群咸從其母也；其有強者口銜而手縛其母或子，則跳躍呼號，奮厲齧啄而翼救之。乃至至無知之臘魚，則亦有母子之親焉。是魚也，生於北美加拿大之海濱，腹大如鯉，生子百數十，群從其母出而游泳焉，既則復入母腹而宿焉。昔吾從者嘗獵得狨之母子，群狨列樹而長號；及將烹其子也，其母號哭甚哀，齧從者之手而俱死焉，吾欲放之而不及也。且夫鳥獸之愛其子也，未聞其子之有以報之也。彼未嘗望其子之報也，又未嘗計及其子之報也，又非有師學以教其慈愛也，又非有清議律法以迫令愛之也。然而殷勤育子，綢繆切至，其有患難則捨身救之、鳴號哀之者，發於天性之必然，至誠之迫切，真非有所為而為也。此天性也，仁之本也，愛其生也，愛其類也，萬物所以能繁衍孳長其類而不滅絕者，賴此性也。若物類無此愛質則人物之生不育而萬類滅絕久矣。故生生之道，愛類之理，乃一切人物之祖也。夫以鳥獸之愛其子、慕其母猶如此，而況於人乎！
原父子所以立：夫人者，知識尤靈而天性尤厚者也。當生民之始，未立夫婦也，其生子也則亦惟母自育之，蓋父之傳精難識而母之孕體易明。既自分體而生之，其必因類而愛之，故腹育顧復備極劬勞，其愛子也根於天性也，非有教訓、清議、法律以迫之也，非望報而施之也。然人道之生難，其養而至於成尤難，須養數年而後能成，其難過於萬物遠甚矣。且人道之始，求養甚難，保護甚難，母既以一人之力抱撫其子，既須自養，又須養子，實無餘力以兼管之；且大獸強人之相逼掠，危患多矣，則不得不藉男子之力。於是男子佐女以營養之，護衛之，女則坐哺，男則力作。其子得食既足，護衛有恃，身體益健，比之一母之抱養兼事者，其強弱、壽夭、智愚相去遠矣。行之既效，人皆知男女合力，養子易成，展轉相師，遂成風俗。至於後古立制，尚有同居繼父之喪服至三年，乃至今制及諸方蠻俗，撫育人子備有慈愛者多矣。由此推之，父之於子，不必問其為親生與否，凡其所愛之婦之所生，則亦推所愛以愛之，推所養以養之，此實太古初民以來之公識公俗也，然實父子之道所以立者也。
太古初民有母無父：夫獸之知有母而不知有父也，以其牝牡相亂，逑匹無定也。昔魯文姜通於齊襄公而生魯莊公，魯桓公曰：「同非吾子，齊侯之子也。」蓋夫婦未定，不能確知為吾子，不能確信為吾子，則無所用其愛也。初民之始，男女野合，逑匹無定，或以情好，或以勢迫，旋合旋離，不日不月；既離複合，既合復離，風水相遭，無有常者；當此時而懷妊也，無有能知其為誰氏子者也，與犬狸之牝牡交亂無以異也。太古草昧，人之生也，惟母育之，雖人亦知有母而不知有父者也。當時固不知有姓氏，若其有也，世世相傳，其必以母之氏為氏也。若周室之先，后稷知有姜嫄而不知其父，則以足跡之姬為姓；商家之始，契知有娀而不知有父，則以燕之子為姓；自稷契以上，有母無父之世胄不知歷幾千年所也。後世雖漸定夫婦，然或當女子稍少之地，一妻而擁多夫，或數人共娶一女，或數兄弟共娶一女，猶以母為主也，是仍有母無父之世胄也。
定夫婦而後家制族制生：男女雜合既久，則有情好尤篤者兩不願離，又有武力尤大者以強勇獨據之；交久則彌深，據獨則彌專，於是夫婦之道立矣。夫男女者，人之大欲也，當草昧武力之世，以男女無定之人，因爭女而相殺者，不知日凡幾矣。後聖有作，患人之爭，因人之情，制禮以崇之，凡兩家判合者以儷皮通其儀，為酒食召其親友而號告之，高張其事以定其名分，為使人勿亂之也，於是夫婦之義成矣。
夫婦既定，則所生之子，則深信其為吾子也，則慈愛之、保養之彌篤矣。及諸子並生，雖有男女先後，皆為一父之子也，號為兄弟；同育於一室，同居於百年，同食，同嬉，同歌，同悲，父母同愛之而諸子同依之。父子、夫婦、兄弟立而家道成矣。
兄弟復結夫婦而生子則為孫，子孫各有夫婦再生則為曾玄，群從各有夫婦而生子則為族屬，於是族製成矣，然其本皆自一父母為之。然夫婦不定則父子不親，故有夫婦而後有父子，夫婦立而後父子親。故族屬萬億，皆自父子來，實皆自夫婦來也。
論人禽愛力之別即強弱之別：夫夫婦、父子、兄弟既出於天之自然，非出於人為之好事，雖禽獸且然。但人之知識多，能推廣其愛力而固結之；禽獸之知識少，不能推廣其愛力以為固結，甚且久而將固有之親愛而並忘之，人禽之所異在此也。故人能由父子、兄弟而推立宗族，禽獸久且並母子而不識之。人因愛家族而推愛及國種，故愈強愈大；禽獸並父母兄弟而不識，故愈獨愈弱。人禽之強弱在此也。其推愛力愈廣，其固結愈遠。由此推之，故合群愈大，孳種愈繁者，其知識最大者也；其推愛力不甚廣，固結不甚遠，則合群不甚大，孳種不甚繁者，其知識不大者也。
論萬國有人倫而族制莫如中國之盛，故人類最繁：凡大地各國，無論文明野蠻，皆有夫婦、父子、兄弟之倫，然或僅知有父子、兄弟，或僅知祖、父、子、孫、伯、叔父、再從兄弟。即歐美文明，亦率知至曾祖以下而止。印度宗教至古，知高祖矣，然無祠廟以合族尊祖。人既無祠廟，其墳墓也於子祭，於孫止，於遷他所則祭亦止，故問高祖以上之族屬則亦不知矣，問高祖以上歷代之名字亦不知矣。舉地球萬國之政教，其能敬宗合族，上數者至知百數十代之世傳，旁通者至能合億萬千之族眾，其崇祭千數百年之祠墓而以尊祖合群，其聚處一姓有萬數千人以敬宗收族。故一族姓之中有譜以紀之，如國史；有族長、房長、宗子以統之，如君長官吏；合族各房有公產祖嘗，則公舉人管理之；有養士興學之典，有恤孤寡貧老病喪之舉；其遠遊異國或異地，必相收恤。若新寧陳、李、余、黃，則在美國且有會館焉，其自治自收之法如小國然。蓋大地族制之來至遠，而至文、至備、至久且大，莫如吾中國矣，故中國人數四五萬萬，倍於歐洲，冠於萬國，得大地人數三分之一，皆由夫婦、父子族制來也。此皆孔子之為據亂制者也；善於繁衍其種族，固結其種類，無以過之，此孔子之大功也。故歐美人以所游為家，中國人久游異國，莫不思歸於其鄉，誠以其祠墓宗族之法有足系人思者，不如各國人之所至無親，故隨地卜居，無合群之道，無相收之理也。蓋就天合夫婦、父子、兄弟之道而推至其極，必若中國之法而後為倫類合群之至也。
論因族制而生分疏之害：雖然，有所偏親者即有所不親，有所偏愛者即有所不愛。中國人以族姓之固結，故同姓則親之，異姓則疏之；同姓則相收，異姓則不恤。於是兩姓相鬥，兩姓相仇，習於一統之舊，則不知有國而惟知有姓，乃至群徙數萬里之外若美國者，而分姓不相恤而相毆殺者比比也。蓋於一國之中分萬姓則如萬國，即有富且仁者捐祖嘗、義田、義莊以恤貧興學，亦祗蔭其宗族而他族不得被澤焉，於國人更無與也。其他或分鄉、分縣、分省以為親，同鄉、同縣、同省則親之，異鄉、異縣、異省則疏之。故自宗族而外，捐舍之舉為一縣者寡矣，為一省者尤寡矣，至於捐巨金以為一國之學院、醫院、貧病院、孤老院者無聞焉；故其流弊，以一國而分為千萬億國，反由大合而為微分焉。故四萬萬人手足不能相助，至以大地第一大國而至於寡弱，此既大地萬國之所無，推其原因，亦由族姓土著積分之流弊也。
論中西有無族制之得失：夫中國祠墓之重，尊祖追遠之義至美矣，其不祭祠墓者，是為忘本，至不孝矣，而大地各文明國咸無之。印度則焚其先骸而無墓焉，歐人之於墓，於子禮，於孫止，子他徙則亦止，若祠廟則萬國所無也。中國敬宗收族之事至美，族人之所賴矣，然亦萬國之所無也；而歐美之以文明稱，以強大稱，且過於中國也。歐美之捐千百萬金錢，以為學院、醫院、恤貧、養老院以澤被一國者，不可數也。就收族之道，則西不如中；就博遍之廣，則中不如西。是二道者果孰愈乎？夫行仁者，小不如大，狹不如廣；以是決之，則中國長於自殖其種，自親其親，然於行仁狹矣，不如歐美之廣大矣。仁道既因族制而狹，至於家制則亦然。
論有家為人類相保之良法：夫家者，合夫婦、父子而名者也。大地之上，雖無國無身而未有無家者也。不獨其為天合不可解也，人道之身體賴以生育撫養，賴以長成，患難賴以保護，貧乏賴以存救，疾病賴以扶持，死喪賴以葬送，魂魄賴以安妥，故自養生送死，舍夫婦、父子無依也。
朋友有至好者，飲食安樂，相從而嬉，以為可寄託矣；至於有死亡、患難、貧苦而相棄矣，甚至或下石焉。若夫婦、父子之親，則雖遇死亡、患難、貧苦而得相收焉。蓋天性既親，結合既固，相依既深，故休戚共之；富貴則封蔭及焉，貧賤則同其糟糠藜藿，刑戮則前古有及於三族者，產業則傳之於子孫；故雖欲相棄，烏得而相棄，雖欲不相收，烏得而不相收也！
論無父母之苦：不見夫棄嬰乎：無父母顧復則轉死於溝壑矣；即有哀而收養者，不過以為奴婢耳；其在文明之國，有育嬰堂以收養之，猶可以成人；然稍長即自謀其生，無所怙恃，賤辱甚矣。不見夫孤子乎：依於近親，艱食鮮食，衣服單寒，執業勞苦而不得一飽，欲學業而不得遂，病無所依；其近親之忠厚者尚收恤之，苟遇涼薄之人，坐視不恤，則且有轉溝壑而為奴婢者比比也。以吾所見，孤女則襤褸零丁，饑寒困苦，鬻為婢妾，終身賤苦，孤子窺學堂而目熒熒，倚門巷而涕零零者無數；雖有仁人，哀茲無告，然實無術以遍周之也。
論父母育子之劬勞：有父母之子女，衣食溫飽，起居安閒，學業得遂，疾病得依，煦咻愛撫，食息得時，以樂以嬉。其富者勿論矣，即極貧之人，勞作茹苦以養其子，操作而襁褓，負戴而含哺，典鬻以醫藥，辛勤而教學，故其子得以成人，得以知學。且夫人之生也，尤難在嬰幼之時，肢體不能以運動，手足不能以行持，饑寒不識，便溺不知，衣食不能以自致，疾病不知所以調醫，惟呱呱而哀啼，從何而得成歧嶷。此惟父母之愛，撫養，顧復，提攜，育鞠，出於天而不知，啼笑則樂，疾病則悲，窮夜摩抱，臥起勞疲，哺乳引戲，察寒審飢，故得致長大而成人道，備聰明而強體肢。嘗觀育子之劬勞，蓋嘆成人之艱難，故父母之恩與昊天而罔極，而立孝報德實為人道之本基也。至矣、極矣、孝之義矣！
論有父子之道人類乃強盛：夫以育嬰之劬勞如此，成人之艱難如彼，而人之能長大與否不可知也。殤者固多矣，及其長大，其賢而能報與否不可知矣，不肖而辱累其親固多焉。以據亂世言之，成人少而殤子多，孝子少而不肖多。即幾於成人，又獲賢孝，而遠遊宦學，或牽車服賈，其得事親之日少矣；或父母忽沒，亦不得收其報焉。夫人之情也計報而後施，算之理也必償而後予，然果如是，則地球十餘萬萬之人類立絕矣。蓋母之於子親腹焉，父之與子傳精焉，以其傳我類我，故有天然之愛而甘辛勤以育之，未嘗計及其報也，雖望其報而皆不必其償而後予也。子又不多，故人各愛之私之而乃育之，故大地之有此十數萬萬人，皆由父母有此愛類之私性，辛勤之極功也。不然則人道真絕也。故夫婦父子之道，人類所以傳種之至道也；父子之愛，人類所由繁孳之極理也；父子之私，人體所以長成之妙義也。不愛不私則人類絕，極愛極私則人類昌，故普大地而有人物，皆由父子之道，至矣，極矣，父子之道蔑以加矣。
論孝為報德宜重：故父母之勞，恩莫大焉，身由其生也，體由其育也，勤勞顧復，子乃熟也；無父母則無由生，無為育則不能成熟：少喪父母，則饑寒困苦，終身賤辱；普天之下，計恩論德，豈有比哉！夫禮與律皆尚往來，借人一錢者必當償之，受人一飯者必當報之；借鍍不償，則法有刑，受飯不報，則俗有議。漢高祖入關之約法曰：「殺人者死，傷人及盜抵罪」，言其報也；諺云：「殺人填命，欠債還錢」，言其報也；佛法無量劫世所負皆當報之，蓋普人世之義，皆以為報也；報者公理之至矣，無以易之者也。受恩之重大莫過於父母，故酬報之重大當責之於人子矣。詩曰：「欲報之德，昊天罔極」，孔子之重孝，以為報而已矣；若不孝者，其律可依欠債不還，科而罪之。
論歐美人子之薄報：然今歐美號稱文明者也，其父母之養子教子，劬勞辛勤，無以異於中國也。子自六七歲出就外傅，尚嬉遊於膝下；至於十歲後，則就學於遠方萬數千里之高等學大學，從此長於學堂；至於冠歲，皆與父母遠矣，父母間兩三歲或四五歲至學一省視之；及既出學，則自謀業，自娶妻，與父母不相見焉。其娶婦必別居室，無有與父母同居者。其就業移居千萬里外者無論矣，即同處城鄉，亦多相去數里，隔日月而一見，有慶會疾病然後詣問。其父母至子婦之室視之，致茶請安，要不過與良朋同耳。至於父老母寡，亦絕無同居迎養之事，無問寢視膳之儀，無疾痛疴癢之義。其子而富貴也，則日赴燕會遊戲，僅偕其婦，無有如中國之奉養侍游者。凡群官讌會，人士雅集，無論茶食、酒宴、琴歌、戲舞之會，其子居官而父母在鄰者，其朋游知識日夕延客，皆延其子婦，亦絕無延其老父寡母者。吾親與一英官鄰，彼其有父母也，親見之如此，而無人議其不孝者。是父母有生育之勞而子無酬報之事，幸而得子之富貴，而讌游歡樂皆不與焉；衰老戚戚，坐視子婦之富貴，歡游宴樂而一切見擯，煢煢寡歡。況鰥寡孤居，無人慰籍，疾病獨處，無人撫摩，所見惟燈火，所對惟仆隸，與死為鄰，無生人趣；有施無報，亦何賴有子哉！其女生長，不營生業，學成而返，未嫁之時尚依父母；故歐美人之廬，多有及笄之女，而絕少當冠之男。其女既嫁，間或有寡母依以同居，依以為養者，若子則一娶婦後，永無事父母之日矣。一英婦有男無女，嘗問我曰：「中國愛女乎，抑愛男乎？吾意則欲得女而不欲得男。蓋男既長則游，既娶則絕，無同居侍奉之道，無迎養歡娛之日，尚不若女」云云，蓋以歐美之俗論之，男誠不若女之親也。美總統麥堅尼，東定古巴，西定呂宋，可謂偉人矣，其死之遺囑也，以其遺財二十餘萬磅盡與其妻，僅以千磅贈其母，此在中土絕無之事，而在歐美之偉人亦如此，蓋其俗然矣。且觀麥堅尼，一切大會皆與其妻同之，不聞其母與焉。然則生子而作總統，人生之幸事也，然亦何益。若其貧也，亦僅與妻同居而養其妻，其父母雖貧，不之養也。寄食三日則作色，七日則止，否則逐矣。不行則索食費，但推薦假以去之。母之來依尚可去女僕，而令母充女僕；若父則並不能充男僕，故不養也。間或贈以金錢，已為罕睹；雖國律有父母極貧，當分工金之三分致養之，否則國家可代扣之，然罕有行之者也。嘗見一英人，父老貧甚，而子婦不養者；又有其父母極貧無聊，依於子婦，父充柴工，母供掃除，子婦自奉華侈，食於上室，而令老父雜仆隸食於下室者。其有令父母登堂餕余，則為孝子矣。故子之富貴不得從樂，父母貧困不得迎養，有施無報。然則十年撫養，十年就學，生育備極劬勞，身後與以遺產，殷勤厚施，何為也哉！及其死也，不過送以花圈，其同地也，時省其墓而止矣，然亦於子視，於孫止，至於曾孫則未聞有視墓者矣。歐美人營業逐利，無遠不屆，既步子孫常住，又多歲月即遷，無宗族之同居，無祠廟之追遠，蓋視墓亦不數十年而置之，僅懸遺像以寄相思，亦不過與良朋等耳。此後無春秋之祭，無忌日之思，無孫、曾、雲、來之貽，以視中國世傳數十，祠墓常修，祭祀常潔，思慕常感者，其去極遠矣，其報太薄矣。一歐人聞吾言中國父子之道而極慕嘆羨之；一美婦與吾論人倫，謂但須得富，不必子女，有子女無益，反增累耳。吾所識英星架坡兩巡撫皆不娶妻；而近年法國婦女皆不願產子，下胎無算，否則棄之於嬰堂者不可勝數。故數十年來法國丁口日少，昔者在四千萬外，與德戰爭時民數過德，方今德人幾增半而法人不加，今反不及四千萬焉。法美婦人嘗語吾已有一子，不再須矣，皆以多子為不可。其薄父子之效可見矣。蓋婦女生子，至艱至苦，稍有所誤，身命殉之，而收益甚薄，人豈肯捨身命之重而殉收益之薄哉！即父之養子，所費不貲，而有施無報，亦豈情願哉。故歐美人之死也，多以遺產舍之公。日本昔崇儒重孝，近亦變矣：吾見有名士，母死數日，即去鄉至城而為友奔走者，則報亦僅矣。
論歐美薄父母由於重夫婦：夫今歐美之治近於昇平矣，然父子之道，何其有施而無報哉，何以知有夫婦而不知有父子如此哉，何以夫婦同樂而致老父寡母煢煢寡歡、饑寒無養如此哉？推其立義，蓋本於自由自立而來。人人既有自主之權，於是人子皆得縱其情好之欲，少則孺慕，長則好色，故父母可離而夫婦不可別也。故制夫婦終身同居之義，其有久離居而不歸者，許其離異矣。且婚姻既聽自由，男女皆出相悅，人人既有自主之權，婦女必不可樂舅姑之壓制而人子亦不得不強從，於是父子遂不同居矣。又二女難合，異姓難親，婦姑勃溪，家多離索，不如佇霜露而相思，隔日月而相見，反能永好，不致傷恩也。故國制亦復聽之。然因是之故，乃至父母貧病而不見侍養，人子富貴而不預歡游。父子既不同居，祖孫更同陌路；吾與歐美人游，寡見有撫其孫者，況曾玄乎！乃至老父寡母，煢獨寡觀，窮困無養而亦聽之，律以欠借不還之道，義既不完，理亦不公，蓋徇夫婦之欲而忘父母之恩，違謬甚矣。
論孝報歐美不如中國，耶教不如孔教：夫人之為道，凡有所施，必計其報之厚薄而後行其恩；凡有所營謀，必計其利之多寡而後出其本，雖父子之愛出於天性，然計人之殷勤育子，蓋亦未始不出於望報者焉。睹乎垂老之無依，而有子孫之養者則飽暖得安，無子孫之養者則困窮無告也；睹夫疾病之無聊，而有子孫侍奉者則醫藥撫摩，無子孫侍奉者則孤苦無聊也；睹夫有子孫富貴者則迎養尊榮，人同敬畏，而無子者則俯無所望也，身後無寄也；睹夫子孫眾多，則繞膝滿階，人不敢凌，而無子者則煢獨無依，為人所欺也；睹夫子孫傳嗣，則祠墓威麗，祭祀久遠，而無子者則葬殮無人，祭祀永絕也。故孔子立孝以重報，其親老不養，親病不事，生不尊事，死不祭祀者，則以為不孝，人共擯之。故老父有所依，寡母有所望，貧窮有所養，疾病有所事，富貴得其尊榮，孫曾得其推奉，喪葬賴以送埋，魂魄賴其祭祀，故人咸願劬勞辛勤，敏於育子；故中國人口甲於大地，惟立孝之故也。今歐美人之養子，亦賴其國律有養子之責，故不得已而養之；假無國律，必皆如法之婦人，無有願出力以養子者矣。蓋養子者三年顧復，十年撫育，十年就學，所費不資，無其報而為非常之施，無其利而出非常之本，非人情也。故歐美富人之死，多以其千百萬之藏施於公家之學堂醫院，蓋以子亦不親，既已費無利之大本，豈再甘以一生之資本盡與之哉，蓋亦人情之自然也。夫父子天性，豈待國律責之哉！凡律者，皆不得已強人之情而為之者也；中國無此律，而愛子尤摯，育子尤多，而一生所得功業盡遺其子，蓋報與不報之異也。或謂人為天生，非父母所得而私也；人為國民，非父母所得而有也。耶教尊天而輕父母，斯巴達重國而合國民，故其報父母亦甚輕也。然報施者天理也，子而為天養育，為國養育，不須父母之撫養，則不報可也；既已藉父母而後能育能成，已受父母莫大無窮之恩矣，而無錙銖之報，非道也。故人子而經父母之顧復、撫育、教學者，宜立孝以報其德，吾取中國也，吾從孔子也。
論中國人孝為空義，罕有力行者：雖然，中國之言孝，亦以名焉耳，安見其能報哉！人之有是四肢五官也，有是體即有是體之欲，此中西人之所同也；有目則好美色，有耳則好聽氵㸒聲，有口則好美食，有身則好美服，體則好逸，神則好游，弱則好弄，長則好氵㸒。魄有嗜好，魂為所牽，憧憧往來，朋從爾思，稍有金銀，日為欲耗，其有不縱耳目體魄之欲而能顧父母之養者寡矣。吾但見縱慾累父母者矣，寡見養父母者也，一身之累，所供養如是之眾且多也。故少之時為身累甚矣，安能養父母！及其壯有室也，少艾可愛，則供其歡心；子女日多，則營其衣食。其或妻妾繁多，子女林立者，則養之益艱矣，以一人而養無窮之大眾，安得贏餘以奉窮老之雙親！且中國人營業之艱，亦良苦矣：耕農所入，則常有水旱之憂，其舉家饑寒，欲養而無以為養多矣。工資所入，北方率二三金，南省之工則間有四五金者，至才工上品，則十金八金為至極矣。士人就館，月多三四金者，其舉人秀才，多至十數金亦已至矣。若通籍而仕宦京朝，或後補而聽差各省，俸薪所入，月僅十數，其有優差，多不過數十金，而輿馬、僕從、服食、應酬、租賃所費不資，自非膴仕優差，大商素封，其能竭其勞力可資孝養者，蓋亦無幾矣。夫以所入如是之極戔戔薄微也，以如歐美之例，僅養夫婦，然尤不足，即如僧人僅養一身，猶為未豐。然而奉一身之耳、目、口、體嗜欲如此其多，養一家之妻、妾、子、女人口如此其夥，蓋欲養而不得為養者比比矣。夫古人之分田制祿及歐美之操工執事，皆量人口之多寡，度支之分量，使其足而後用之，故古人得以仰事俯畜，從容有餘，而歐美人足以餬口養家，逍遙自足，然後報恩為樂，強體怡神，所以有生人之趣也。今中國之農、工、商賈既不開利源之路，而執事作工復極得手業之難，雖極力營得之，而工資微薄，致無以厚一人之生，況能責其仰事俯畜哉？故豐年而兒號寒，有業而妻啼飢，寡母倚門而黃馘，老翁曝日而無衣，孝子捧糜啜粥為嬉。以吾所聞，以陽朔之富鄉，而五十餘家得食飯者只二十餘家而已，人道如此，焉得不悲！若其無工可作，無田可耕，閒民游手好賭，而復佚游無度，醉樂而荒，都邑相望，市衢相屬，餓莩載道，不可記錄，若是者甚多甚多，豈復能望其孝養哉！以吾鄉所見，養父者千不得一，養母而豐澤安樂者百不得一，分其數金之入，令老母安坐而食、飽暖無營者十不得一，其能以一金半金養母，而母復操作助之者，二不得一。而不孝子之窮侈縱慾，不養其親，或僅私妻子而不養其親，或困窮無聊不能養親，或疾病無依致累其親，或蠢愚無用待養於親，或妻子林立待養於親，或妄作非為陷於刑獄，致害其親，或縱慾負債，鬻田賣屋，致累其親，若是者舉目盈耳，幾於十居其七八也。極貧之人或尚少，中人之家累累皆是矣。試游於都會，入於閭井，聽鄉謠，比戶可憂焉。老婦隆冬無被，乃典衣而療子孫之疾，老翁白首無褲，乃力作而償子孫之負；其有子孫眾多，壯夫環立，而游手無食，仰於一老，乃至年七八十奔走遠方，或為人隸，仰人鼻息，歸而哺食其所生息者，蓋比比也。嗚呼？幾見有竭力能報其父母哉！
論慈孝之難易由於意見：吾嘗見人之愛育子女，殷殷摩撫，勤勤教養，不假聖賢之教，不待詩書之訓，不須風俗之化，不用旁人之勸，不識一字，不行一步，乃至悍婦戾人，生番猺蠻，無不能愛養其子者。至於仰事父母，則經無量聖賢之教育，有無量典籍之言，經許多鄉黨父兄之責，有無限天堂地獄之勸，而孝子不數見，逆子尚無數，是何故哉？然則人之情，於慈為順德，於孝為逆德故耶？觀人之體，俯首甚易，仰首甚難，豈亦所謂俯畜易而仰事難耶？然則孝乃逆德，非順德也。嘗原天理之至，父母乃施恩於我者，我非父母不得而生；子女乃我所施恩者，非有恩於我者；人情易於報恩而難於先施，宜人皆易孝而難於慈，何以人難於事父母而易於撫兒女乎？此不可解者也。嘗推其由，人之於子女，既為所生，則分己身而來，既以愛己身者愛之，此愛之始也。人之情，好玩能動少知之物，故貓犬之馴者人多豢之，至有與同臥起者，況於人乎。人當嬰孩童幼，笑啼遊戲皆有天然之生趣，比於貓犬又為同形，故尤為可愛。近美國有一賃兒會，凡自數月以上至數歲之嬰兒，可論日計二三金而賃之；夫無兒可弄，猶月出數金賃而弄之，況於所生之子乎？此皆以之自娛，絕無望報之心者，況於既為同類分身之親，又有將來酬報之望，宜其樂於撫育也。歐美之報少，故人望子亦不切；中國之報多，故望子尤切，此其等差也。若父母，義雖宜報，人亦未始不知也，然以其尊長於己，事當仰體，而形體既分，遊學自異，則意見迥多不同。夫天下之至大者莫如意見矣，強東意見而從西意見，既已相反，即難相從；不從則極逆，從之則極苦。雖以生身之恩，然其極反終有不可從者，於是不和生矣，其與兒女之可以教訓約束，可以惟意，再不聽則怒詈鞭笞之必令從己迥異，一也。又養父母之身尚易也，而父母有諸子女，則必兼愛之，兼愛則必取有餘而濟不足，則是兼養數人矣；子力薄不能養志者，或難免有吝心，其與養兒之一兒即一兒更無他及者異矣，二也。又養母者尚多焉，以母一身而寡慾；父則或有後妻諸妾，更或他欲，則難供給之矣。歐美人則子須養妻，乃並父母而皆不供養。女則尚有養母者，以同形相撫，則可同室同居，子則並母而不能養，此歐美人所以望女過於子也。然母之養於女而依於婿也，則備極柔和，助其執事，父則有盛氣而不能同居；然則其養母也，亦以柔和易制與小兒同耳。即如子之童幼則愛之，至於長大，或有媳婦則父母愛子之心已不如幼少；即孝且才者，已不免疑問橫生，甚至家庭決裂矣，其不孝不才不肖者更不具論。人之苦痛莫若生逆子，以絕之則不忍，容之則不可。以唐太宗手定天下，才兼文武，可謂絕特不世之英矣；而以魏王承乾故，乃至自投於床，以刀自刺，何嘗必於愛哉！合比而觀，孝難慈易，皆因意見之故耳。不能同意見者則不能同處，能同意見者則易處耳。蓋處者，處其意見也，非處其身體也。夫婦似以身體同處矣，而中國則限於風俗，歐美則限於法律，不得已為之耳。今法國夫婦之離異者歲月日多，豈非意同則合、意異則離耶？
論家人強合之苦：其在富貴者，或備膳潔滫，板輿迎養，袍笏戲彩，蘭玉盈階，是近於孝養矣，然如是者億萬不得一人。且亦外觀之美者耳，其婦姑同居之不相悅，因細故而積嫌交惡者，殆無有能免者也。夫人性不同，金剛水柔，弦急韋緩，甘辛異嗜，白黑殊好，既不同性，則雖鍾郝同居，多不相得，賢者千不得一，而不肖者十居其九，故子婦未必孝，翁姑未必慈。或子婦之不能承歡視色而拂戾悍逆者有之，或因其姑之責備過甚而嚴酷毒厲者有之，或因女妐叔妹積久生嫌，而母偏聽其女，或因甥侄待之未周而老人篤愛其童孫，因此而惡其子婦有之，或因父母有所偏愛袒助，而兄弟娣姒以生嫌妒者有之，或因子婦財物有所私蓄不獻，兄弟娣姒隱據自取而生嫌惡者有之，或因子婦各私其子女，分待不均而生嫌者有之，或兄弟貧富不同而不能分多潤寡，則父母愛憐貧賤而生嫌者有之，或嫡庶交爭，父母所偏愛生嫌惡者有之，或女貧子富，母欲養濟其女而子婦妒吝者有之，或兄弟一榮一悴，或孤寡可憐，或多財多男而相傾爭而怒其父母者有之，或有內外孤孫，而子婦不知體慈意憐愛以觸其怨怒者有之，凡此皆因緣同居，隙於薄物，米鹽瑣碎，雞蟲得失，或一言失體，或一事失檢，而彼此疑猜，不能情恕，不能理遣，小則色於面，大則發於聲，始則詬誶，繼則鬩牆，甚則操杖，極則下毒。或兄弟相訟，或嫡庶相絕，或嫂叔相詈，或叔侄相怨，或娣姒相傾，甚至婦姑不相聞者比比也，以此喪命自盡者不可數也。昔張公藝九世同居，千古號為美談，然其道不過百忍；夫至於忍則已含無量怨怒於中矣，不過不發耳。然蓄藥者久必炸，積水者久必瀉，未有能遇之者也，至於藥炸水發則不堪問矣。張公藝之美化猶如是，況其不及張家之化者哉！故凡中國之人上自簪纓詩禮之世家，下至里巷蚩氓之眾庶，視其門外，太和蒸蒸；叩其門內，怨氣盈溢，蓋凡有家焉無能免者。雖以萬石之家規，柳氏之世范，其孝友之名愈著，則其閨闥之怨愈甚。蓋國有太平之時而家無太平之日，其口舌甚於兵戈，其怨毒過於水火，名為兄弟娣姒而過於敵國，名為婦姑叔嫂而怨於路人。賢者則以為骨肉，極力隱忍，彌縫不言，故人不知之，目為德門；愚不肖者則激發而為家禍，延及累世矣。凡此皆源於薄物而釀為深怨者，蓋無家無之。若夫兄弟、姊妹、娣姒之中，有性情貪戾、才智譎詐者，造謗興讒，巧構疑似，致父母相離，兄弟相殺，吾見蓋多矣。又有悍夫制姑而絕粒，惡姑凌婦而喪命，或繼子不肖據產而棄其繼母，後母陰毒私子而陷毒其前子女者，不可勝數。太約童媳弱婦死於悍姑，孤子幼女死於繼母，及甥婦依諸父諸舅而凌虐鬻賣者至多矣。都中國四萬萬之人，萬里之地，家人之事，慘狀遍地，怨氣衝天。雖以數口之家灶下之婢述其曲折，皆成國史；寫其細緻，可盈四庫，史遷之筆不能達其冤憤，道子之畫不能繪其形相，累聖哲經子語錄格言而不能救，備天堂地獄變相慘樂而不能化。蓋以堯而有丹朱之不肖，舜而有父、母、弟之頑囂，文王、周公而有管叔、蔡叔，漢惠帝、太子賢而有呂、武之忍酷，既以天合，無可決絕。他若馮敬通之有悍妻，周伯仁之有傲弟，聚群不同姓之女與群不同姓之人而必以同居限之，則又室小如斗，房禁如囚；必以同爨限之，則貧富既殊，嗜味皆異，顧此失彼，順甲忤乙。必使四萬萬人皆孔、顏為父子，閔、曾為兄弟，任、姒為婦姑，鍾、郝為娣姒，或庶可乎！若有一不然，則其怨毒決裂，有不可思議者矣。夫天下安得有孔、顏為父子，閔、曾為兄弟，任、姒為婦姑，鍾、郝為娣姒者乎！則是家人無一之能和，親者無一而不相怨也。其富貴愈甚者，其不友孝愈甚，其禮法愈嚴者，其困苦愈深，其子孫婦女愈多者，其嫌怨愈多，其聚居同爨愈盛者，其怨毒愈盛。以吾居鄉里之日殆三十年，所聞無非婦姑詬誶之聲、嫂叔怨詈之語、兄弟斗鬩之狀；先聖格言，徒虛語耳，求為救度，更無術焉。印度男女之別尤嚴，父子之親甚至，一家多室，莫不同居，其居法甚嚴，其含苦彌甚，宜以為五濁惡世也。婆羅門九十六道及於佛氏，無可如何，乃為出家之法，離絕六親以求除煩惱。夫佛豈不知絕父母之恩、棄親戚之好為過忍哉！然煩惱怨毒若此，徒斫喪其魂靈而又不能和其家室，是以決然捨棄也，其忍之無可忍而出於此途者，誠以家累至甚而惡世難化也，不然，豈好為出家哉，且何苦倡為出家哉！
論立家之益即因立家而有害：夫聖人之立父子、夫婦、兄弟之道，乃因人理之相收，出於不得已也；亦知其相合之難，乃為是丁寧反覆之訓言以勸誘之，又設為刑賞禍福以隨之，而終無一術可善其後也。非惟怨毒煩惱，無術以善其後而彌縫之，且其立家第一要因在於相收，而因一家相收之故殃遍天下，並其一家亦不得相安焉，其祖父、兄弟、子孫、婦姑、娣姒、嫂叔亦不得賢焉。以其不賢，故不能同處而生不可思議之怨毒苦惱焉；以其不賢，故謬種流傳，展轉結婚，而生人皆不得美質，風化皆不得美俗，世界遂無由至於太平，人類無由至於性善，其原因皆由於一家之相收也。
蓋一家相收，則父私其子，祖私其孫而已。既私之，則養子孫而不養人之子孫，且但養一己之子孫而不養群從之子孫；既私之，但教其子孫而不教人之子孫，且但教一己之子孫而不教群從之子孫。於是富貴之子孫得所教養者，身體強健，耳目聰明，神氣王長，學識通達矣；貧賤者之子孫無所教養者，身體尪弱，耳目聾盲，神氣頹敗，學識闇愚；甚者或疾病無醫，乞丐寒餓，不識文字，不辨菽麥矣。即有捐學堂以教貧子，設醫院以救病人，然人人皆當私其子孫，安得多有餘財以博施濟眾乎！若此，則其醫院、學堂必不美，即盡美善，其及於眾也僅矣。故能捐義田、義莊以惠其族，尚未能及其鄉；既能及其鄉，不能及其邑；即能及其邑，不能及其州郡；即能及其州郡，不能及其國；即能及其鄉族郡邑，不過救死亡耳，何能平等哉！夫以富貴、貧賤之萬有不齊，故其強弱、智愚、仁暴、勇怯亦萬有不齊；然且富貴少而貧賤多，則有教養者少而無教養者多，強智、仁勇者少而愚弱、暴怯者多。然且大富貴賢哲能備足教養之格者億萬不得一，而極貧賤、愚闇、疾病、寒餓者十九也，則舉國人之被教養之全格者蓋極寡，而強智、仁勇之人亦極寡，而愚弱、暴怯者皆是也。且娶妻必於異性，雖有富貴賢哲之家，能得所娶之必賢乎？其人而賢矣，其傳種於父母者，得毋多有異質乎？此凡歐美有家之人所不能免也。若中國富貴之家多娶媵妾，媵猶可也，妾或出於卑賤，其父母之來因則多乞丐寒賤、疾病無醫、不識文字、不辨菽麥者矣。夫以富貴賢哲之家而傳此極不美之種，則即有強智、仁勇之世種亦將與愚弱、暴怯之種劑分兩而化生，而不美之種復大播焉。故有父智而子愚，兄才而弟劣；若其貪吝、詐譎、詭戾之性分播於人人，故父子、兄弟、婦姑、姊妹、娣姒、叔嫂之間，人人異性，賢愚不齊，而惡者較多，幾為什九。播種既然，則種桃李而得桃李，種荊棘而得荊棘，乃固然也；及長大後，乃欲施教以易之，豈可得哉，況多無教者哉！以此人性安得善，風俗安得美，而家人安得和，是以天下人人受其弊，無由至於太平，而專就一家言之，先受其害，無由至於和睦矣。
論有家則有私以害性害種：且一家相收，既親愛之極至，則必思所以富其家而傳其後；夫家人之多寡至無定，欲富之心亦至無極矣。多人之用無盡而所入之資有限，既欲富而不得，則詭謀交至，欺詐並生，甚且不顧廉恥而盜竊，不顧行誼而賄賂矣；又甚且殺人奪貨，作奸犯科，憫不畏死，以為常業矣。夫貪詭、欺詐、盜竊、作奸、殺奪，惡之大者也，而其原因皆由欲富其家為之。既種貪詭、欺詐、盜竊、作奸、殺奪之根，種種相傳，世世交纏，雜沓變化，不可思議，故貪詭、欺詐、盜竊、作奸、殺奪之性愈布愈大，愈結愈深，人性愈惡，人道愈壞，相熏相習，無有窮已。且人既有家，即無不欲富；既至親相愛，責任所在，亦必思所以收養之。夫以一夫之力養一夫，其事易，以一夫之力養眾人，其事難；又或境遇阻之，疾病阻之，才智不如，筋力不及，而妻若子女諸孫之飢餓待哺、疾病待醫、隆寒待衣者環集也。子女林立，嫁取逼人，連環疊代，追踵相因；娶媳生孫，膝下成群，人口日眾，室屋當增，家人嗷嗷，待於一人。同此俸入，昔羨今貧，何以應之？仰屋而顰，鬻田賣宅，負債纍纍，煩惱盈前，憂能傷人。況復天災無時，死亡相因，多哀多思，懷我六親，喪葬祭祀，耗費無端，力作既窮，夙逋迫人。既餒其氣，實傷其魂，困窮交迫，雖有志士，詐謀亦生，或毀廉而喪節，或負詬而忍心，於是苟賤無恥之事，貪污欺誕之行，亦不得已而強為之矣。既一為之後，不得已復再三試之，習之既熟，與性俱移，則為河間婦矣。吾見鄉人家富巨萬，有子十人，子婦亦十，子女孫二十餘人，曾孫數人，然皆紈褲，仰食一老；少為教學，長為嫁娶，月添孫子，日聞醫病，年置屋舍，歲哀死喪；田宅盡鬻，垂老侘傺，稍營奸邪，卒無少濟，七十窮死，幾無稿葬。自鄉閭所見，如是者不可勝數，皆人羨其多男多壽而彼實為窮憂極苦者也。大率子女愈多者，家累愈重，憂病癒甚，郁苦愈深，改行營邪愈不得已；子女稍少者，家累稍輕，憂病稍少，郁苦稍淺，改行營邪亦可已則已。然都中國之人，四十以後不憂家累，不改行義者，蓋亦寡義；雖有志節之士，激昂於少年，無不易節於晚暮者。孔子曰：「及其老也，戒之在得」，豈其所好哉？蓋有家之故，不得已也。夫以憂鬱煩苦之傷魂，則神明斫喪，貪奸欺詐之喪行，則風俗敗壞，神明沮則術業不精，風俗敗則人心日惡，將欲求太平性善之效，豈不遠哉！若業種相纏，世世無已，俗惡業纏，陷溺日甚，從無始來浸漬已深，乃欲於其長大少施美言以教之，欲去無始甚深之性，惡俗濁世之風，是猶杯水而救燎原之火也，必無濟矣。且以有家之故，有子安得不養之，有妻安得不收之，不養不仁，不收不義。然以一人而養眾人，即竭力以供奉，必不能給者矣。雖有富者，多子則教學不精，飲食不美，醫藥不周；若貧者則並不能教學，糟糠不足，肌膚不掩，疾病不治，十而八九也。以故體皆羸瘠，面為菜色，身多殘疾，耳目不聰明，血氣不和平，目不知文字，手不知技藝；雖充人數，有類馬牛，驅之奔走，寡有慮謀；甚且鬻為奴婢，鞭笞榜毆，終身苦役，得食無憂。以此傳種，愚痴弱柔，若汰種而改良，幾無可留，推其原因，皆由以一人養眾之供養不周也。
大約都中國之人，託生士家，父母知方，長不饑寒，飲食得宜，衣裳適當，神明暢朗，身體健強，齠齔誦數，童幼入學，得聞聖賢之訓，得知古今之事，得聞人道之宜，得操事業之技，此亦據亂世之人格哉，殆萬人無一也，則以家之貧富貴賤不同故也。然則想望太平性善之世，豈不遠哉！蓋天下為公者乃能成其私，私者未有能成其私者也。
歐美今大發獨人自立之說，然求至太平世之人格，實未能也，何也？以其有家也。有家則人各私其子；吾子則養之，他人之子則不養也，吾子則教之，他人之子則不教也。雖孤貧者有育嬰慈幼之院以收之，雖人必入學，孤貧者公家教之，然所教養皆最粗者，又不數年而聽就工矣。諸專門學之學費甚重，且非至大都會之大學就學亦不能成高才，貧家多望慕而不得，入小中學而就工矣。疾病雖有醫院治之，然粗穢甚矣。倫敦、蘇格蘭、阿爾蘭尚多乞丐徒跣者，意、班、葡貧人尤甚，則其不能盡教成材，盡養無憾，亦可見矣。婦女但依夫為食，日讀小說，遊戲清談為事，則其不具人格、徒供玩具可見矣。老貧而寡獨者，子女不養之，況無子女乎？歐人少年縱慾，四十已衰，作工則筋力不逮，無人用之，嫁娶則面目老丑，無人許之，窮困淒涼，無人過問，形影相弔，疾病無倚，衣食無託，送死無人，則魂氣衰微矣。
既已有家，則不能不為妻子之計；既無公養，則不能不為送老之計。且歐美之風，尤為賤貧而尚富，不幸而貧，則故人猶覿面不識，絕無車笠之誼；若其富也，則國主前席，握手為歡。夫欲富既為人之情，況風俗迫人之去貧而思富如此，則人之所以求富者無所不至矣。既無所不至，則凡詐欺、狡詭、誕偽、爭奪、攻擊、盜殺亦無所不為矣。英人之業磁商者請吾聽戲，既至戲場，則反須吾請之；以美國政體之美，而以風俗尚富之故，乃至多為納賄殺人之事，其每「博洛」中之屋，眾無賴居之，以日行剽劫棍騙為生，其他詐欺相殺之事不可勝數；意國尤甚，歐美多相若也。以此相傳，人種之未善可知矣。夫富貴無常，人人可致，婚姻之結，展轉相交。夫以貧下惡賤之種，加以詐欺、狡詭、誕偽、爭奪、攻擊、盜殺之性，惡種相傳，遞代無已，欲求大同之公，性善之德，其去亦絕遠矣。
論有家之害大礙於太平：今將有家之害列左：
一、風俗不齊，教化不一，家自為俗，則傳種多惡而人性不能善。
一、養生不一，疾病者多，則傳種多弱而人體不健。
一、生人養人不能皆得良地，則氣質偏狹而不得同進於廣大高明。
一、自生至長不能有學校二十年齊同之教學，則人格不齊，人格不具。
一、人之終身非月月有良醫診視一次，則身體懷疾。
一、人人自生至長不皆驅之於學校，則為無化半教之民。蓋人者雜質，須加熔鑄冶斫，自始生而熔鑄冶斫則易，長後而熔鑄冶斫則難。故無家而全歸學校以育人，太平之世也；有學有家以育人者，昇平之世也；全由其家以育人者，據亂之世也。
一、入學而不舍家全入，則有雜化而不齊同。蓋人自為教，家自為學，則雜隘已甚，未有能廣大高明純全者也。
一、因有家之故，必私其妻子而不能天下為公。
一、因有家之故，養累既多，心術必私，見識必狹，奸詐、盜偽、貪污之事必生。
一、有私狹、奸詐、盜偽、貪污之性相扇相傳，人種必惡而性無由善。
一、人各私其家，則不能多得公費以多養醫生，以求人之健康，而疾病者多，人種不善。
一、人各私其家，則無從以私產歸公產，無從公養全世界之人，而多貧窮困苦之人。
一、人各私其家，則不能多抽公費而辦公益，以舉行育嬰、慈幼、養老、恤貧諸事。
一、人各私其家，則不能多得公費而治道路、橋樑、山川、宮室，以求人生居處之樂。
故家者，據亂世人道相扶必需之具，而太平世最阻礙相隔之大害也。[按：「己部」原稿本至此終，不分章。以下據中華書局本補。]
論欲至太平大同必在去家：夫欲人性皆善，人格皆齊，人體得養，人格皆具，人體皆健，人質皆和平廣大，風俗道化皆美，所謂太平也；然欲致其道，捨去家無由。故家者，據亂世、昇平世之要，而太平世最妨害之物也。以有家而欲至太平，是泛絕流斷港而欲至於通津也。不寧唯是，欲至太平而有家，是猶負土而浚川、添薪以救火也，愈行而愈阻矣。故欲至太平獨立性善之美，惟有去國而已，去家而已。
論出家為背恩滅類不可：婆羅門欲至太平獨立性善之美，驅人出家，以離世緣而圖清淨。然當據亂世之始，人之有身，本之父母生育教養而來，又人之傳後，必待男女交合而得。夫貸人財物，猶當償之，況恩莫大於生育教養乎！受罔極之恩而未嘗有分毫之報，忽乃逃而去之，以自謀清淨，此與負萬億重債而分毫不償，乃挾人財逃之他方以夸豪富，其所以為享用富樂，則計誠得矣，試問可乎，國法能容之乎？吾於佛義之微妙廣大，誠服而異之，而於其背父母而逃，不償夙負而自圖受用，則終以為未可也。且夫大地文明，實賴人類自張之；若人類稍少，則聰明同縮，復為野蠻，況于禁男女之交以絕人類之種！若如其道，則舉大地十五萬萬人類之繁，不過五十年而人類盡絕；百年後則大地內繁盛之都會，壯美之宮室，交通之鐵路電線，精奇之器用，皆廢圮敗壞，荒蕪榛莽，而全地惟有灌木叢林，鳥獸昆蟲，縱橫旁午而已，是不獨不可行之事，亦必無之理矣。夫以文明之世界，何必讓之與鳥獸草木哉！雖有無遞嬗，成壞相乘，他日大地亦必至此境，而今日文明之世胄，何事速速驅之入此破壞空虛之境哉！是預憂嬰兒長成之煩惱而先坑之，預憂胎生出世之煩惱而先落之也。以此為仁，是或一道也，非天下大眾公共所許也。
論去家有天下為公之良法：夫既欲去家而至太平，而又不忍絕父母夫妻以存人道，然則何道以至之？康有為曰：赴之有道，致之有漸，曲折以將之，次第以成之，可令人無出家之忍而有去家之樂也。
康有為曰：人非人能為，人皆天所生也，故人人皆直隸於天。而公立政府者，人人所共設也；公立政府當公養人而公教之，公恤之。
公養之如何：一曰人本院，凡婦女懷妊之後皆入焉，以端生人之本；胎教之院，吾欲名之曰人本院也，不必其夫贍養。
二曰公立育嬰院，凡婦女生育之後，嬰兒即撥入育嬰院以育之，不必其母撫育。
三曰公立懷幼院，凡嬰兒三歲之後，移入此院以鞠之，不必其父母懷抱。
公教之如何：四曰公立蒙學院，凡兒童六歲之後，入此院以教之。
五曰公立小學院，凡兒童十歲至十四歲，入此院以教之。
六曰公立中學院，凡人十五歲至十七歲，入此院以教之。
七曰公立大學院，凡人十八歲至二十歲，入此院以教之。
公恤之如何：八曰公立醫疾院，凡人之有疾者入焉。
九曰公立養老院，凡人六十以後不能自養者入焉。
十曰公立恤貧院，凡人之貧而無依者入焉。
十一曰公立養病院，凡人之廢疾者入焉。
十二曰公立化人院，凡人之死者入焉。
夫人道不外生育、教養、老病、苦死，其事皆歸於公，蓋自養生送死皆政府治之，而於一人之父母子女無預焉。父母之與子女，無鞠養顧復之劬，無教養糜費之事。且子女之與父母隔絕不多見，其遷徙遠方也並且展轉不相識，是不待出家而自然出家，未嘗施恩受恩，自不為背恩，其行之甚順，其得之甚安。
或曰：父母於子天性也，捨去非天理也。然今法、美、澳洲私生子多矣，日本歲亦八十萬。孔融所謂「父母於子，為情慾來耳」；男女自由後，則私生子必多。即合天下計之，亦貧賤不能教養子者多，富貴能教養子者少，從多數決之，蓋必願明歸公養者多，故必天下為公而後可至於太平大同也。