大同書 · 第一章　婦女之苦總論

婦女：天下不公不平之事，不過偏抑一二人，偏重一二人，則為之訟者、助者紛紜矣。若偏抑千萬人，則古今訟者、助者不可言矣。若夫經歷萬數千年，鳩合全地萬國無量數不可思議之人，同為人之形體，同為人之聰明，且人人皆有至親至愛之人，而忍心害理，抑之制之，愚之閉之，囚之系之，使不得自立，不得任公事，不得為仕宦，不得為國民，不得預議會，甚且不得事學問，不得發言論，不得達名字，不得通交接，不得預享宴，不得出觀游，不得出室門，甚且斫束其腰，蒙蓋其面，刖削其足，雕刻其身，遍屈無辜，遍刑無罪，斯尤無道之至甚者矣！而舉大地古今數千年號稱仁人、義士，熟視坐睹，以為當然，無為之訟直者，無為之援救者，此天下最奇駭、不公不平之事，不可解之理矣！吾今有一事為過去無量數女子呼彌天之冤，吾今有一大願為同時八萬萬女子拯沉溺之苦，吾今有一大欲為未來無量數不可思議女子致之平等大同自立之樂焉。夫以物理之有奇偶、陰陽，即有雌雄、牝牡，至於人則有男女，此固天理之必至而物形所不可少者也。既得為人，其聰明睿哲同，其性情氣質同，其德義嗜欲同，其身首手足同，其耳目口鼻同，其能行坐執持同，其能視聽語默同，其能飲食衣服同，其能游觀作止同，其能執事窮理同，女子未有異於男子也，男子未有異於女子也。是故以女子執農工商賈之業，其勝任與男子同：今鄉曲之農婦無不助耕，各國之工商既多用女子矣。以女子為文學仕宦之業，其勝任亦與男子同：今著作文辭之事，中國之閨秀既多，若夫任職治事，明決果敏，見於史傳者不可勝數矣。故以公理言之，女子當與男子一切同之；以實效征之，女子當與男子一切同之。此為天理之至公，人道之至平，通宇宙而莫易，質鬼神而無疑，億萬世以待聖人而不惑，億萬劫以待眾議而難偏。男子雖有至辨之才，至私之心，不能譸張之、抑揚之者也。 今大地之內，古今以來所以待女子者，則可驚，可駭，可嗟，可泣，不平謂何！吾不能為過去無量數善男子解矣。 第一，不得仕宦：萬國卿相儘是男兒，舉朝職官未見女子，考廿四朝之史文，選舉不聞巾幗；披九萬里之地誌，考職不睹裙釵。夫使男子儘是禹、皋而女子皆同犬馬，則其義可也。然若敬姜之德行，豈不勝於世祿之季孟而足備卿士；班昭之才學，豈不勝於紈袴之梁不疑而足備尹長；洗夫人、秦良玉之威鎮百蠻，豈不勝於驕蹇之莊賈趙括而足任將帥；辛憲英之清職，豈不勝於昏愚之曹爽而足參謀議；宋若憲之經學，豈不勝於閹臣之魚朝恩而足任師儒；李易安之記誦詞章，豈不勝於沒字碑之竇參而足為文學侍從。推之各國女才，當亦有同，羅蘭、蘇菲亞、懦厄其著也。夫任官以治事，受事以擇才，遍考孔子經義，無禁婦女為吏之義。才能稱職，則女子與男子何擇焉！乃身男子也，則雖庸騃愚稚可為公卿；身女子也，則雖聖神文武不得仕宦。匪獨秉鈞開藩不得蒙大任，乃至胥徒府史不得備奔走，豈無量數之女子無一人勝府史之任耶？昔人禁世官，譏世卿，以伸寒畯而致之平等。左思曰：「鬱郁澗底松，離離山上苗，以彼徑寸莖，蔭此百尺條，世胄躡高位，英俊沈下僚。」長言太息。於是士人以才高位下，嘆老嗟卑，自傷不遇，侘傺無聊。屈原以之投江，賈誼以之懷沙，而後人為之痛傷惋惜，嗟嘆流連，乃至於千年後，誅椒、蘭而罵絳、灌。蔽賢則以為不祥，抑才則以為竊位，惟於千萬年、千萬國、京、垓、稊、壤、溝、澗、正、載、極無量數之女子，其中才賢若敬姜、辛憲英、羅蘭、蘇菲亞之流何啻億萬，而未嘗充一末秩，不聞一好賢之士為之惋嘆沈滯、振拔蔽抑，有蔽抑不祥之嘆，是則何歟？夫國家旁求俊乂，握髮吐哺以求才，而蔽賢抑才至於千萬國、千萬年、正、載、極無量數之人才，其不祥孰有大於是歟？其為大不祥，蔽塞天地，災沴萬物，孰有大於是歟？以為無才歟，則歐洲國統，無子傳女，多以女為帝王者，如近世班之以列沙伯之開新美洲，俄之喀林辟中亞細亞，英之以列沙伯、維多利亞之強盛英國，尤著矣。即中國宋之宣仁，明之慈聖，皆以女主臨朝而致承平，若後漢之臨朝六後，有若定例，即至氵㸒篡之呂、武，至為無道，而其才術控制天下，有若縛雞弄丸，若使平世順流，以任宰執藩鎮，其才豈減於李德裕、張居正哉！夫大任莫如帝王，反許為之，小官莫如吏士，則不許為，豈能為帝王而不能為吏士耶，是又何說歟？漢、六朝時，女子尚有封君侯者，如戛羹侯、宣文君是也。後世不獨實官不任，並虛爵亦從而奪之，男子則襁褓可襲侯封，女子則豐功不膺爵賞，是又何義也？而女子雖抱治才、積學行，未聞求仕為東方朔之自薦，未聞以懷才不用，侘傺自傷，懷沙而投汨羅者，義雖憂國，不過漆室投梭而已。蓋國律所定，風俗久成，自知不得，不復為非分之望，如奴隸，如螻蟻，卑微愚賤，擯在人外矣。既擯在人外，則亦卑賤自安，不復講求政事，探研文學，不復窮理蓄德以求進。過去未來之種種勿論，即在今日，用男棄女，是使八萬萬之人才，聰明俊偉皆湮沒鬱伊以終也，暴殄天物之罪，豈有倫哉！方今立國之強弱，視人才之多寡，吾有人民而先自絕棄其半，其愚無策，何可量焉。西人謂商務無女子，則其國商務不興，今美國漸有用女子為醫電各職，近有拔為審判官者，余官則仍不得充焉。然茲皆一技一能之任，豈足盡女子之才哉！其與各國偏抑女子之弊，亦五十步百步之比耳，其為棄甲而走則同矣。蔽賢不祥，背天心而逆公理者一。 第二，不得科舉：興學選才，設科拔秀，惟能是與，豈在形骸。漢世創之，有孝廉、秀才、賢良、有道諸科，隋、唐以降有進士、明經之目，然登科只有男子，應考並無女人。夫以孝而論，孰若救父之緹縈；以廉而論，孰若揮金之柳氏母；以秀才而論，孰若鄧後、班昭、謝道蘊；以賢良有道而論，儀法孰若鍾、郝；以進士而論，詩詞孰若李易安；以明經而論，經學孰若宋若荀。其視男子之「舉秀才不讀書，舉孝廉父別居」者，人才不相去天壤耶！乃幸現男子身，則逆貪愚陋，苟竊高科；不幸現女子身，則雖至德通才，不許預試，不平孰甚焉！以言野無遺賢，則所遺無量；以言取士必得，則所得僅半；以言興賢求才，則不興不求，顛倒多矣。若黃崇嘏之為蜀狀元，則假男子身而後成，蓋女子一出而魁多士矣，豈得謂女子無才哉！況人才以獎勵而愈振，以榮名而愈修，區區科第之虛名，何不假借彤管之有煒，而乃塞畦絕徑，令窈窕含光不克登其徽音，秀嬡蘊才不克揚其文采，固失育才美俗之道，亦非文明開化之宜。昔孔子之立學造士以創科舉也，原為世卿不平等而特矯之，譬如在印度會首陀齊婆羅門創義之時，原為駭世之舉動。乃今也拔擢男子之寒畯而全遺女子之秀彥，是於矯俗昇平之義，知二五而不知十也。詩稱「厘爾女士」，夫女而稱「士」，然則《王制》學校中之進士、選士、秀士、俊士豈有別焉。夫國家舊禁，優倡皂隸乃不許試，清貴女士，麗茲彤管，豈倡隸之是比而並擯之歟？且學校作人，凡人皆作，女子亦人也，豈鳥獸不可與同群哉！乃漢成三千，貞觀萬室，不聞女士得列橫經，何聽其落英隱秀，擯不與人相齒耶！今歐美各國，女得入學，然得與博士、文學士之選者落落晨星，或且一國無有，得非選用之不及，激拔之不盛，風厲學官之道未至，故女士不多耶！抑人才而塞文明，其背天心而逆公理，二也。 第三，不得充議員：人者天所生也，有是身體即有其權利，侵權者謂之侵天權，讓權者謂之失天職。男與女雖異形，其為天民而共受天權一也；人之男身，既知天與人權所在而求與聞國政，亦何抑女子攘其權哉，女子亦何得聽男子獨擅其權而不任其天職哉！若謂女子無才識耶，則如羅蘭夫人實為法國黨魁，驅率群議員而受命矣，豈不能勝一議員之任耶！其他各國女才，著書言國政，助夫任大事者，無待縷數矣，而各國舉大統領、宰相者未聞，乃至並數百之議員，不聞舉一女子參預其列。夫國之有代議員者，原取諸民，一以明公共平等之義，一以選才識通達之人。夫以才識論，則數萬萬之女子，夫豈無人；以公共平等論，則君與民且當平，況男子之與女子乎！貴女且為帝王，過於賤男子多矣，豈能為帝王而不能為議員歟！甚怪歐美日言平等而乃不平若是也！男子既以同形黨而力抑女子，已為可怪；女子亦自安於異形黨，退謝而不求，尤為可奇。吾昔入加拿大總議院，其下議院長諸女陪吾觀焉。吾謂「卿等具有才學，何不求為議員！」議長諸女胡盧大笑，謂「吾為女子，例不得預」，目吾為狂。此外頻與歐美女子言之，皆笑吾之狂愚也。蓋遏抑既久，受為固然，逡退安分，反目人權為謬妄矣，是失天職而不知，謝天權而不任也。美國女子間有求之，則為眾男形黨所抑，郁而不伸，不獨不得為議員，抑且不得為舉議員之人。澳洲女子，今得有舉議員之權以為國民矣，美國亦有數州得選舉權者，比之各國稍為昇平矣，然其未能任議員、不能太平則均也。竊謂女之與男既同為人體，同為天民，亦同為國民。同為天民，則有天權而不可侵之；同為國民，則有民權不可攘之。女子亦同受天職而不可失，同任國職而不可讓焉。凡舉代議員，惟問才識，不論形體。今女子不被舉者，非無人才也，蓋男子自私其同形黨而不舉之，女子又不得為公民而無舉議員之權，故女子不得為議員，遂常絕於宇宙間也。此其侵天界析奪人權，不公不平莫甚矣。竊以謂女子之有才識者，當一律選舉之，以大昭公道，以無失人才焉，此為太平世之大義也。 第四，不得為公民：口國者合人民以為國，人民者無間於男女者也。國之存亡、強弱、盛衰，男子受其休戚，豈女子獨能外焉！漆室投梭，愛國同情。即在大地統一之世，尚有天賦人權之義，女子亦當在天民之列，平等並立，以其才選共預公議，豈況國乎！乃今各國之制，不獨不得為議員，且不得為國民。上不得預選舉之權，則國事無關，下不得廁公民之列，則人身有損，其義何歟？謂女子不能供賦稅，任國事，則今女子之為工商而納重稅於國者固已多矣。謂女子不能有才識，明事理，則女子之有學問者又更多矣。女子所短者，獨為兵一事。此非女子不能任也，木蘭從軍，何嘗不策勛十二轉，但國家以其體短力弱不為選之，是非女子之罪也。況為兵固與為公民異義也，為兵猶為官也，不必人人而為之；公民則天職也，無所逃於天地之間。且為兵仗力，為民仗德行學識，女子不出力，未嘗不能有德行學識也。而獨見擯，是不以人民待之也；女子坐聽其擯，是不以人民自待也。同為天民，同為國民，與女子為公民，又於男子無損也，何事擯之而侵天界乎，女子亦何可讓天職、舍國責而甘受擯哉？故天下為公之世，凡屬人身，皆為公民。而有國合眾，女子亦在眾民之列。若行有玷缺而才不能供國事者，則無論男女皆不得為公民。否則以女子為公民可驟添國民之一半，既順公理，又得厚力，何事背天心而奪人權哉！將欲為太平世歟，以女子為公民，太平之第一義也。 第五，不得預公事：中國抑女之風，不獨不得仕宦科第也。夫公事之任，惟才是與，凡人得知。乃若都邑會館，鄉曲公所，人人有分，得以議事，自道路、壇廟、水旱、饑荒、祭祀、會同，凡民得與焉。傳簽而集眾，公舉以任事，本無貴賤，凡百平等，然雖有貴婦才女，不得與列焉。其有鄉曲族姓之事或訟，則老者判之，而老女又不得與，雖有才智皆無所施。吾見窮鄉小族，其父老壯丁相與議事於祠廟，妄愚乖謬，備極可笑；而有才女嫁於其族紳家而孀居者，論斷其事，最為明識，而曾不得與議，致成大誤。才女既自嘆女身不與議，吾尤咨嗟於「貴胄躡高位，英俊沈下僚」，族有高才，坐成廢棄，終身不用，而令盲人指揮，可恨孰甚！季氏柄國，孔子閒居，「勿謂秦無人，吾謀適不用」，以形體之異，故坐成永棄，顛倒人才以誤大事，是何義歟？豈尊賢使能之公理哉！豈惟中國，今歐美亦莫不皆然。凡百會所，任事皆男子，預議皆男子，貴婦才女雖得預會，陪列而已，意女子豈盡無才以任此歟，無乃積男黨既多，積男權既久，盡奪而取之歟？竊以為此既不關國事，但出人民之公義，婦女亦人也，何可擯之！乃至鄉曲族黨之間，亦復一切擯斥，不得預事，則一現女身，縱天地予以奇才，無復有發憤展布之日，僅為一家一姓育子女、主中饋而已，非徒抑塞人才，遏奪人權，亦暴殄天地之精英甚矣。火齊、木難、水晶之珍，人猶寶之，乃天產無數量不可思議之精英，可以平地成天與男子同數平等者，而以形體微異，一切排斥，此與印度之斥首陀賤族為尤過之，不公無理，孰有過此！ 第六，不得為學者：天之生人，予以耳目心思之靈，即皆予以通力合作之任。學問者，所以廣人才識，增人見聞，內以養身，外以用世，人人不可缺者也。婦女之需學，比男子為尤甚；蓋生人之始本於胎教，成於母訓為多。女不知學，則性情不能陶冶，胸襟不能開拓，以故嫉妒褊狹，乖戾愚蠢，鍾於性情，扇於風俗，成為教訓，而欲人種改良，太平可致，猶卻行而求及前也。且人求獨立，非學不成。無專門之學，何以自營而養生；無普通之學，何以通力而濟眾；無與男子平等之學，何以成名譽而合大群，何以充職業而任師長。故為人類自立計，女不可無學；為人種改良計，女尤不可不學。今中國舊俗，婦女皆禁為學。一則賤女之風，以女子僅為一家之私人，故以無才為德；一則男女既別，不能出於學校以求師。相習成風，故舉國女子殆皆不學。甚至士夫世家，禮法森然，文采有曜，而叩其女學，則花貌蓬心，瞢無所識，蓋皆以候補奴隸，無事深求也。故一家之中，男子則文學彬彬，婦女則鹿豕蠢蠢，雖被服相近，有同異類。夫人之愛其女子及其姊妹，情親已甚，豈可骨肉之間坐為異類哉！而習俗既成，竟不之怪。夫強異類者以同居，以此而日言齊家，豈非怪謬！苟非嚴威，即為強忍；故無論如何學道之人、名士之家，一及家庭，即有難言之隱及不可處之事，豈非婦女不學，強集異類，有以致然哉！詩言「妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和樂且耽」，父母其順矣乎，鄙意此為空言則有之，若其實事，普天之下，孝友之家，必無此境。其外無詬誶者，皆張公藝之百忍耳，安有合無數不學之人於一室，各用其偏陿嫉妒之私而能和樂者哉！中國名士之家，間有習禮明詩者，然吟風弄月，何足言學。若其湛深經史，通達專門，閨秀之中，古今罕聞，是率二萬萬人有用之才而置之無用之地，彌天憾事，孰有過此！況當世界競爭優勝劣敗之時，豈可坐棄人才哉！況婦女之中，奇才甚伙，且性靜質沈，尤善深思；以之為專門之業，制器尚象，利用前民，其功大矣。今歐美昇平，女子雖得入學，然皆達於笄年，即已輟業。且女自異常小學以外，富貴家女，亦不過學法國語，學琴，學畫，即可見貴。其日握一卷者，率皆小說遊戲之書，無關大道者。其女子中以著書自立、專學致精者，實罕聞焉。則女智尚未開，女學尚未成也，蓋皆女權不足故也，足則女學必興矣。 第七，不得自立：凡人皆天生，不論男女，人人皆有天與之體，即有自立之權，上隸於天，人盡平等，無形體之異也。其有交合，亦皆平等，如兩國之交，若有一強一弱，或附屬之，或統攝之，即失自立之權，或如半主之國，或如藩屬之國，奴隸之人矣。女子與男子，同為天民，同隸於天，其有親交好合，不過若朋友之平交者爾；雖極歡愛，而其各為一身，各有自立自主自由之人權則一也。乃因太古挾強凌弱之餘孽，女子體少短弱，託庇於強男之宇下；或因強暴搶掠，劫挾其相從，於是積而成俗，女子常耗於男子之家，遂失其自立之人權：一曰不得立門戶，二曰不得存姓名，三曰不得顧私親。何謂不得立門戶也？其與男子之牉合也，則曰「適」，曰「歸」，曰「嫁」，創其義曰「夫為妻綱」，女子乃至以一身從之，名其義曰「出嫁從夫」，以為至德，失自立之人權，悖平等之公理甚矣！今美國號稱平等，而女子從夫之俗如故。一嫁則永歸夫家，惟夫所之焉，夫貴則從而貴，夫賤則從而賤，蓋為官為長皆無婦人，故不得不從男子也，諺所謂「嫁雞從雞，嫁狗從狗」焉。何謂不得存姓名也？中國雖為抑女，猶得存其姓名，尚存自立自主之義。歐美則婦女一嫁，即改姓從夫，本身之姓名永不得自立於大地之上，與強國滅人國土而自有之無異。夫名與身孰大乎？人所以光躍於千萬年，震動於千萬里，皆以名存故也，故志士捨身而殉名，以名重於身也。齊景為國君而名不稱，伯夷餓死而百世稱之，孔子曰「疾沒世而名不稱」。今乃奪人姓名，其悖公理而爭天權，尤莫甚焉！此惟唐宋君主專制之威，乃間有奪人之宗而賜姓者，而歐美之男子，乃人人盡奪婦女之姓字，——今世所誦稱之羅蘭，實其夫姓名也。——此其與君主之專制間有奪姓者尤過之。孔子之著《春秋》也，於魯女曰伯姬，曰季姬，於夫人曰成風，曰齊姜，明著其姓字，何嘗如歐美從夫之姓，亦何有以夫姓冠其本姓，如近世之陳女配李姓即稱為李陳氏者哉！此孔子立女子之平等自立之大義也，而何可背之哉！若從夫之後，幾不得自為人，甚至夫得而笞掠之，得而鬻責之，幾若一嫁之後幾與奴同。即以奴論，美國猶因賣奴而傾國大戰以爭之，乃以男女平等之故而屈抑之，至不得與美之奴等，何其悖哉！何謂不得顧私親也？自為人婦之後，舍己之祖父母而專事夫之祖父母，舍己之祭祀而專奉夫之祭祀。父母有病，夫之父母有病；則不得視父母之病焉，時節已當祭祀父母，夫當祭祀祖父母，則祭祀夫之祖父母而己之父母不得祭焉；己身有父母之喪，夫有父母之喪，則己之父母之喪不得事而事夫之父母之喪焉；己身有兄弟伯叔之疾與喪，夫有兄弟伯叔之疾與喪，則舍己之兄弟伯叔之疾與喪而視夫之兄弟伯叔之疾與喪焉；凡此抑慈舍痛，捨己為人，皆奪自立之人權，悖平等之公理者也。其甚者乃至立「夫死從子」之義。夫幼而從父，則少之時養育之劬勞，教訓之義方，不得不然也；若子者，乃其所生，以尊言則過之，以恩言則育之，何事從之哉？不過以形體微異，一律揚彼而抑此耳。何罪何辜，以形體之微異而終身屈抑，服從於人，乃至垂老無自由之一日，是尤何義耶！其奪人自立之權，未有過此。《禮運》記孔子之立大同制也，曰「女有歸」。「歸」者，巋然獨立之象，所以存其自立之權也。 第八，不得自由：人人有天授之體，即人人有天授自由之權。故凡為人者，學向可以自學，言語可以自發，游觀可以自如，宴餉可以自樂，出入可以自行，交合可以自主，此人人公有之權利也。禁人者，謂之奪人權、背天理矣。今歐美女子於學問、言語、宴會、觀游、擇嫁、離異略可以自由矣，其他尚不列也。若亞洲諸國，則皆縛束而禁制之，雖其程度有高下，而其為禁制則一也。 不得自由之事，莫過於強行牉合，夫夫婦為終身之好，其道至難，少有不合，即為終身之憾，無可改悔。父母雖極愛子女，然形質既殊，則愛惡亦異，故往往有父母所好而為子女所惡者，父母所惡而為子女所好者。即以職業而論，高名則莫如士吏，好實業者則莫如為農商，而子女與父母往往交異其性者。其他狀貌、文采、技藝、事為，皆人各有好，萬不可強同。若使子女必與父母同，則天下之執業者，一家一族必無異業、必無異情矣，而如其萬無此理何？既非所好而強合之，則將有終身抱恨者矣。況父母本自異性，或父好貴而母好富，父好文而母好質。又孰從而定其深得子女之性乎？又況少無父母而養於伯叔父、母、兄、嫂，或養於庶母、繼母、舅母、從母主之，如是者十居其三四也。其親少遠，則體貼之愛心亦微，或嫌怨甚深而踐踏之微意有在，則所適非夫，更有不可言者。吾見有卿士之後誤嫁一賊，至牽連而為鄉人所不齒，女子遂因以自縊。又吾從伯天民公，文採風流，倜儻俊傑，嘗從左文襄軍幕於新疆，官至知府。遺孤女曰拾翠，遂養於中丞公家，聰明嫻令，從予問學，通算明詩。吾家當時簪笏相接，族叔父則「阿大中郎」，群從則「封胡羯末」，蓋習見裙屐之風。誤適一鄉曲富人，織機之子，不及數月，含恨而死。又見有貪利聘金而嫁與游美國者，夫未歸而空嫁，乃至終身未見其夫而夫死者。若夫以良家女貪重金而賣為人妾，又誤落無賴之手，展轉鬻賣而墮落為妓，流離遠方，無親可依，飲酖吞金而死或抱恨而死者，里巷相觸，舉目皆是，百千萬億不可勝道也。隨令人人征之見聞，無不流涕者，但為一人作傳奇，已可盈滿卷帙，況中國之大，而又亞洲、印度、波斯、土耳其之眾耶！女子既全無自主之權，又無文學、技藝、知識，一切聽他人之播弄，其慘劇豈復可言哉！且其許嫁之道，更有異者，夫人才行、學藝乃至體貌，皆年已長成乃可考見，若在童幼，則雖王沖管輅亦難盡知。而吾粵定婚，多在童幼，甚至有兩父相厚，悖國律而指腹為婚，苟年過十四五而不字，則父母恐無人娶之，更有不擇而妄適人者矣。其為大害，不可盡言；一則人有幼年明慧，孝謹而長大昏愚縱浪者，更有橫逆顛狂之性幼少未露者，其或少有父母之教而粗知義方，後喪父兄而賭飲嫖吹任性蕩產者。吾鄉有日劫竊其婦之首飾，不得則威挾而力奪之，其終則賣其妻以供一博者矣。又有幼年美秀而長大醜惡，又有幼年強健而長大被疾，至肢體殘缺或肺癆就死者，即吾伯姊亦以此終身長寡矣。又有幼年家富而長大中落者，甚至夫家田園皆盡，幾於行乞，而女家富貴日盈，文采日盛，以此而嫁為賣菜傭乞丐婦者，不嫁則不義，嫁則何以為生，以此抱憾致死者又不知千萬也。即吾鄉族中，有富家女來嫁而夫家中落者，胼手胝足，茹苦含辛，一切自母家持饋而來，執薪手炭而自炊，其苦不堪，而其夫不肖，日事煙賭，簪釧拔盡，笞楚迫求，索母千金，夫應手立盡，卒乃以盜下獄，而妻恚憤致死，殊可慘焉。其所適得人，千百無一，而夫也不良，或家道中落，則家家皆是。觸目可傷，削竹難盡，沈沈苦海，誰共百年，渺渺孽緣，空勞雙宿。愁思遍地，怨氣衝天，父母雖愛不能救，才德雖美不能補，誰造恨天，貽此咎害！若夫天年不遂，人事之常，而節義過激，莫不守貞，茹苦終身，獨居畢世，有不往守者，人議鬼責，舉世不容。夫夫妻之義，以牉合而定，未之成親，未之見面，安得代守終身乎！禮於嫁未廟見尚歸葬女士之黨，況未嫁乎！身背父母，而為不識之人終身服義，既背孔子之經，又苦生人之道。而迂儒不通人道生生之理，但悅其行義之高，相與輔翼激張之以成風俗，豈不謬哉！吾鄉又有「代清」之名，生平未嘗字人，聞有某童死，亦未嘗識之，願以為死夫而為守終身，代事舅姑，此其背義非道，尤為怪矣。更有童養媳者，貧家多行之，欲省婚娶之費也。年僅數歲，即依他人，惡姑不慈，待如奴婢，酷不能忍，輒復自盡。若夫之不良，長大變異，前智後愚，前健後疾，前富後貧，此固與幼年字人者相同而尤慘矣。凡若此者，皆愚儒因男強女弱之舊俗而誤緣飾美義，曰「烈女不事二夫」。考孔子之世亦多出妻，而韓非子稱「太公老婦之出夫也」，則古者夫婦不合，輒自離異，夫無河東獅吼之患，妻無中庭相哭之憂，得人道自立之宜，無終身相纏之苦。乃俗儒妄為陳義之高，至女子皆為終身之守，雖遇盜賊狂狡，既已誤嫁，飲恨終天，無自援救。遂使夫也不良，得肆終風之暴；而女子懷恨，竟為終身之忱，救之無可救，哀之無可哀。於是諺所謂「嫁雞隨雞，嫁狗隨狗」，今果然矣，豈不哀哉！同是人也，豈可使萬百億千女子所適非人，抱痛銜恨如此！然豈徒不得自立自由而已哉，更有為囚、為刑、為奴、為私、為玩具四者焉。 何謂為囚：歐、美女子之於出入、交遊、宴會皆不禁，近昇平矣，中國尚不能也。緣古者男女大亂之俗，於是以正父子之故，不得不矯而禁之。於是禮始於謹夫婦，為宮室先在別內外，內言不出，外言不入，女子出門，必擁蔽其面，男女授受不親。甚至姑姊妹本是同產，以古者無同姓為婚之禁，於是矯之，則已嫁而返，不與同坐同食。叔嫂亦出一家，以古者多有兄弟共妻者，故益嚴禁之，至於叔嫂不通問。若夫男女之間，非有行媒不相知名，所以大為之界、嚴為之防者至矣。不得見男子，故無外交，既無外交，自不得出，是故終身深居閨闥，不出中庭，號為閫範，以為禮防。既禁出入，亦禁游觀，雖有良辰美景、賞心樂事，皆不得預；雖有名山大川、勝地名跡，禁不得賞；雖有大會盛事、奇人異物，禁不得見；雖有名師碩學、專門絕業，禁不得從。學問無由進，識見無由開，一步不可行，一物不得見，從者謂能修禮防，謂之賢媛；不能從者謂之無廉恥，以為盪人。夫盪人之惡名，誰能受之，故自少受母教，已自縛束；長依婦道，更當閉閒。故中國女子，自非貿絲之婦，倚門之倡，無有交接游觀者，凡有此者輒為不齒。若夫印度之抑女尤甚，雖極貧賤，必有紅布數尺以蔽其首面，出行則以手持之，目僅見足，曳踵圈豚，蓋目為布蔽，不見前面也；間有操作，一見男子，輒復蔽面，故終日以右手執操作之物，左手牽蔽面之布。尤甚焉者，全身全面皆有布掩，僅露雙目，而眉間布縫以小鎖扃之，夫持其鑰，惟夫命乃開，身有窮袴，扃鎖亦同，皆惟夫持鑰。此則獄吏之待重囚不若是矣。印中婦既孀守寡，則獨處高樓，去其下梯，繩縋飲食，如此終身，此則歐美殺人之罪終身監禁者不過此矣。印度富貴家女，有看演劇者，以布帷之，時穿小孔，僅露雙目，外人不得見焉。凡此相待，非幽囚而何！以太平世人視今歐美女子之不得議政任官，哂為異事，怒其刻薄；若以歐美女人視中國女人，覺其深居簡出；若以中國女人視印度、突厥，又覺中國人尚能得視行從容，游觀自在，而印度、突厥之幽囚尤甚矣。雖然既禁出入，其為囚一也。惟有罪人乃加監禁，女子何罪而妄加監禁乎？夫不從賢師、良友，不見名人、碩士，則無由成就學術；不見高山大川、勝地名跡，則無由開拓心胸；不游美景良辰，吹風受日，則無由強健。夫婦女為生人之始，傳種所自，而不健則弱無血色，無學則蠢若鹿豕，不開拓則無生人意趣，大損大眾之傳種；而一為男子守，以苦無量數之婦人，壞不可思議之人種，其害何可數哉！ 何謂為刑：古於有罪者刻傷肌膚，故作墨、劓、刖、刵諸刑，然後世猶惡其不仁而改為笞、杖、流、徒，歐美則但用監禁，不忍行之。乃父母於子，偏設嚴刑，穿耳作孔，以掛垂環；夫天生之耳完好，孺子之身何罪，何事以飾環之觀美而加劓刵之重刑？巫來由及印度暨衛藏諸蠻，則不止穿耳而穿鼻，鼻或穿其兩孔，甚或正穿其中樞，甚或雕額塗金，而耳之累累若貫珠者無論矣。中國古制本無是俗，自蒙古人亂華俗乃有是風，於是無量數之女子無能免是刵刑者矣。歐美老婦，耳尚鑿孔懸環，近則文明大開，少女多撤環。不復鑿耳矣；然細腰之俗未改也。昔楚靈王好細腰，而宮人多餓死者，歐美之好細腰也，束以緊帶，縛以絲繃，務令上下大而中小，以為美觀，而女子則被縛束而不堪其刑矣。至於小足，是大地同尚；歐美女子，亦復纏以窅娘之帛，聳以跕躧之屣，以為美觀，但不若中國之甚耳。數歲弱女，即為纏足，七尺之布，三寸之鞋，強為折屈以求纖小，使五指折卷而行地，足骨穹窿而指天，以六寸之膚圓，為掌上之掌握。日夕迫脅，痛徹心骨，呼號艱楚，夜不能寐。自五歲至十五歲，十年之中，每日一痛；及其長大，扶壁而後行，跪膝而後集。敝俗所化，窮賤勉從，以茲纖足，躬執井臼，或登梯而曬衣，或負重而行遠，蹣跚跼蹐，顛覆傷生。至若兵燹倉皇，奔走不及，縊懸林木，顛倒溝壑，不可勝算。無道之敝俗，至斯已極。吾於群妹，目擊其苦，心竊哀之，誓拯二萬萬女子之苦。故弱冠以還，即開不纏足會，其後同志漸集，舍弟廣仁主持尤力，大開斯會於粵與滬上，從者如雲，斯風遂少變。戊戌曾奏請禁纏足，雖不施行，而天下移風矣。夫天然之足，光致完好，即欲觀美，何待矯揉以害女子哉！蓋宋至今，千年相繼，人生三十年為一世，以禍害夭亡統算之，實通算不過二十年耳；二十年中，女子受害者二萬萬人，上推千載，凡五十倍，則為百萬萬女子被其毒害矣。古今大地之毒害，孰有如此事者哉！且中國號稱教化之國，而大賢世出，不加禁止，致為人笑，尤為恥矣。其他惡手指之大而以鐵鉗夾之，及一切指環、手釧，狀類枷鎖，或有入而難出，火烙致傷，是亦刑之比也。若夫新婦初來之夕，集賓客，聚宗族，入洞房，索婦物，多者千百數十金，少亦十數，終夕勒索，醜言惡氣。婦若不應，扯其衣飾，焚以炮爆，甚或以熱水火鉗燙其手足，至於面損足傷，以為歡笑。此與獄吏之迫索囚徒財物何異！婦女何罪，新婚燕爾，方為兄弟之好，洞房窈窕，乃為獄囚之迫！中國號稱教化禮義之國而乃出此，豈不悖歟！吾妹之嫁，坐蒙斯辱，吾為大憤，然既作人婦，在人檐下，豈得不勉強賠餉哉！嗚呼，此殆太古野蠻舊俗之道而掃除未盡者歟！ 何謂為奴：奴非有他，供服役、掃除、烹庖之事，謂之奴云爾。吾鄉娶婦者，雖貴宦之家，才秀之嬡，必當入廚治饌具；閩中尤盛，雖有婢嫗，不得假手焉。蘇秦之遊說不得意而歸，則嫂不為炊，唐人詩曰：「三日入廚下，洗手作羹湯，未諳姑食性，先遣小姑嘗」，蓋自周迄唐已然。雖歐美之俗，室內亦皆由婦女治之，蓋亦「在中饋」，「惟酒食是議」者也。若夫日本、印度、波斯、南洋，其婦女莫不以司庖烹飪為事。吾國號稱禮法之家，則翁姑而外，夫與兄弟姊妹食，莫不立旁侍膳而進食，撤食乃餕其餘者。若夫破柴，汲水，洗滌食器，是非奴而何？其他掃除門庭，縫紉衣服，乃至洗沐，按摩，盥衣，甚至供食，又皆隨意役使，有同隸役，夫皆坐受，是非奴而何！夫舅姑雖尊，然不過推夫之愛以愛及之耳，非有恩義也；推愛及之，則事之如《內則》之每日三朝，馨膳，潔羞，捧席，捧衽，紉針補衣，燂湯請浴，皆問所欲可也。在先聖之制禮，不過慮婦非己生，故重其禮以相與為親。而世俗誤會，幾若納婦之金等於買奴，既得為姑，肆其凌虐。不獨任意役使，有同奴婢，乃至呼叱詈罵，刻薄賤惡，過於奴婢者矣，雖遇貴女才媛，不得不以名分忍受而至喪身自盡焉。自婦之初來也，或以明慎始之義，張嚴威以臨之；或以重家法之名，行苛禮以苦之。始具榛栗棗脩以見姑也，跪拜而下，則嚴陳約法，問其允否；其強之見族人也，則自小叔、女妹、猶子、侄孫無不獻茶行禮，日至四五。其獻尊長必行拜禮，甚至於姑之婢嫗亦強跪拜，而平等之叔伯強行四拜之禮無論矣；乃至賓客在席，亦跪地獻酒而皆坐而受之，此非奴而何！夫孔子特明親迎之禮，親迎御輪，以明男先子女之義，故墨子以為祗惴若仆，其與慎始何如！故夫妻則合卺，同食於舅姑則親餉婦致醴，故孔子斥俟堂俟箸之非，發冕而親迎之義，曰「妻者齊也，妻與夫齊也」，又曰：「將以合二姓之好，繼先祖之後，敢不敬乎！」故曰：「敬身為大，敬妻為大」，故明相敬如賓之義，未有發相待如奴之義也。吾廣東有拜姑婢之禮，致令貴媛因此與姑相惡。又有順德富家麥姓，娶縉紳金家女，其禮，日當獻茶五次。有所謂上床茶者，其舅食阿芙蓉者五更乃寢，婦待至四更不及而寢。其舅怒其失禮，誣其不貞，強子出之。金家不服，大訟十八年，致家室仳離，費金巨萬，豈不異哉！故為新婦者，未明而起，夜分不寢，盛飾而朝，各食而獻，執飪而供，具物與奉，無小無大，莫不致敬盡禮以待之。自曉至夜無須臾之頃得息焉。不敢食夫家之食，而又不得自買食，必待母家來供，而不呈於姑，不分與叔妹，則加譙讓。少有不如禮，則加詈罵，諡以不敬，號為無恥。蓋新婦之奇苦大難，雖孝子之事父，義僕之事主，不能堪其勞者；大賢之束身，法吏之治獄，不能比其嚴者，此豈人情所能為哉！豈徒事舅姑而已，乃若小叔、女妹，一切供役，自理髮、浴身、進膳、獻茶、浣衣、濯足，一若固然。少不如意，即加訶罵，惡口相加，迫於忍受，更有持鏡幾以相擲，執火鉗以相烙者。母家不忍，與之興訟，女妹服禮，然夫婦遂仳離焉。或有在廚與婢嫗共食而不得與夫及姑妹共食者焉。又見小叔亦多立侍不坐，而尊長無論矣。小叔以男子之故，尤為專肆，至子女既長，隨意罵詈，嫂惟吞聲而已。大約小叔、女妹之憑藉母勢，役使其嫂，有同奴婢，視為固然，少有不應，非面加詬罵，則訴母斥之。中家以下，殆無不然。至於兄妐女妐，則益尊重其體勢，奉事與舅姑無異，不待言矣。其或舅老姑沒，只有繼姑、庶姑。繼者則子非所生、無愛子之心，更無愛婦之情；庶姑則出身婢女，卑賤而不識禮體，挾持姑勢，橫逆妄加，或惡其嫡而自私，或譖於舅而誣罪。始則自衣服飲食之微，橫加抑掠，繼而施強奪誣告之事，加以楚毒，甚且迫以自盡，強行鬻賣，雖有夫愛，亦無所補。其孀寡之苦，更無論矣，此則晝夜呼天、飲泣茹痛而無可如何者矣。中國婦女以此自盡者，不知萬億，此則比南洋豬仔之奴，終身囚苦，輸以身命，殆有過之。且即以稱呼言之，吾粵之呼舅姑，皆曰「老爺」、曰「奶奶」，呼小叔、女妹皆曰「相公」、曰「姑娘」，其餘群眾諸侄，不曰「少爺」，則曰「幾官」。凡此皆奴隸之稱，然敝俗相沿，女體久賤，則雖貴家才嬡不能不俯首從之，否則終身厭惡，夫婦仳離焉，其悖謬尤奇矣。夫孔子之為婚禮也，曰「嗣為兄弟」，故夫妻之父皆稱曰「舅」，夫妻之母皆稱曰「姑」，夫弟曰「叔」，夫妹曰「妹」，蓋兄弟之義也。夫男女本為兄弟，且婚媾之好多出至交，乃婿於妻家則視如上賓，妻於夫家則降為皂隸，雖有至親通家，平日則以兄、弟、叔、伯為稱，既嫁則以「少爺」「相公」為稱，上背聖經，下違公理，顛倒無義，豈不異哉！又非奴而何？然此皆就都會士家言之，若夫山野僻縣，除貧家農業，夫婦並出，通力合作外，中家以上婦女，莫不跣足入山，斬柴艾草，負薪于田，而其夫則高臥室中，清談以受供養。故多添一婦，實為多添一隸，故鄉民買妾實為買奴而已。大概愈山野則抑女愈甚，稍近士夫則抑女稍少，其世家貴閥則或得從容讀書遊覽，不下廚執役。此以知人道稍文明則男女稍平等，人道愈野蠻則婦女愈遏抑，亦足為證據矣。然中家以上，男受珍食而女僅常餐，或夫有午食而妻僅朝夕，吾粵下四府之田家，則男能食飯而女僅煮粥，男女之間一切皆降等相待，此亦待奴之一比也。 何謂為私：女子為天生之人，即當同擔荷天下之事者也；性分所固有者，分於天之仁智，當施於人人，職分所當為者，既有人之心思，當任其事業。乃一為女子，既嫁某氏，即竭其才為某氏之家，若私為某氏之人而與天下及國無與者。事夫、畜子以盡其業，胼手胝足以為其家，守節從一以終其身，茹苦含辛、懷貞守獨以終其年。雖有學問，不能出以教人；雖有才智，不能出以任事。愛則惟夫一人愛之，用則惟夫一家用之，甚至賣鬻亦惟夫賣鬻之，私為一人之有，若產業器用者，故非洲多有鬻女之市，然其悖天理而損人權甚矣。即使借夫富貴，坐受繁華，然天之生人，予以耳目、手足、心智、百體，即當各效其勞，各分其職，通力合作以濟公益，安有一人坐食者耶！今歐、美婦女不許為官，而借男子之供養，終日宴食，游談嬉戲，不事學業，無益公眾，有損生民，是天生無數人而得半以為用也，其於公理亦大悖矣。蓋既從夫姓，即坐受夫供，其為不平等則一也。 何謂為玩具：男子之視女子，皆無人權天民之心，但問其美否以為愛玩。是故為之衣裙五采以絢之，為之金玉珠石以飾之，為之步搖花朵以麗之，為之塗脂抹粉以艷之，日本則齒黑，印度則穿鼻以為飾，殆又甚焉。女子不知自重，又復為墮馬之妝，踽齒、點額、細腰、小足以媚男子，雖歐美昇平之俗未能免焉。夫囚以重室，鎖以細腰小足，枷以金珠玉石，雖極美麗，其與籠能言之畫眉、鸚鵡，檻剪裁之玫瑰、牡丹，豈有異乎！夫豢鳥栽花者，非不極至愛寵，然不過視為花鳥而已。故唐人有以妾換馬者，其賤人道於禽獸，無道至此！即白居易亦有鬻駱馬、放楊枝之歌，以馬與妾並稱，皆以為玩於人之故也。夫凡人之生，皆出於天，故人無貴賤，莫非天民，各為獨立，安有視為玩具者哉！其敢於玩人，實玩天也。且男子既有玩具之心，故問美否；既有美否之心，則其氵㸒心惡念即從而起，爭奪傾殺即由是生，晉孫秀之奪綠珠，唐明皇之奪玉環，亦因玩具之情而致。若使知天民人權之理，人人獨立，人人相敬，豈得起此氵㸒奪之事哉！