大疏談義 · 大疏談義第十
寶珠譬喻。
難意。凡三劫六無畏述如常教相故不可攝第十住心。又如雲越世間三妄執出世間心生。三劫心局出世故不可有世間三個住心事。不及異求候。依之宗家以三劫文唯引證第四已上住心上者。疑滯更難散候。
答意。凡依文顯相雖局出世。搜深意東一切妄執收三劫故。雖一毫之微善可成三劫能越心義勿論候。是以寶珠譬喻始舉瓦礫無異喻。有八心萌動說。終明生在佛家義故。旁如答成候。
假令三劫六無畏述如常。又雲出世間心生故。不可攝第十及世間心難勢來候共。約文顯相一途得意故。無相違候。次至宗家引證者。是又約顯相通。故不及苦勞候。
會一義意。探深意則可通十住心成立聞候共。今經三劫約無漏心建立事。經疏說相分明故。不依用申候。次至雲譬喻始舉瓦礫無異喻有八心萌動說。終明生在佛家義者。寶珠譬喻廣。三劫義狹得意子細有之間敷候。
至者寶珠譬喻三劫具可有十住心歟否之所論候。
十地十六生。
難意。凡十地十六生數既增減故不可以十六大生攝十地盡事。不及異求候。因玆心要釋中釋金剛薩埵位。雲雖證薩埵正位而見惑未除故。旁疑霧難散候。
答意。凡十地十六生約兩部地位故。可十地攝十六生盡義勿論候。是以三摩地儀軌顯現世證得歡喜地後十六生成正覺故。旁如答成候。
假令十地十六生數有增減故難端聞候共。金剛三昧經以十地菩薩喻十五日月。菩提心論以十六分月喻十六大生條。地位開合不一轍故不成難候。
次至心要釋者。於金薩有本有修生二分中。今以修生准本有被明之故無相違候。
會一義意。十地十六生約兩部地位故被運義勢候共。設雖金薩在地前。餘十五菩薩地上雲金剛頂部以十六大生證知地位。無妨事候。次至三摩地儀軌文者。十六生中約證位初歡喜地故舉之。無不足義候。
至者可以十六大生攝十地盡歟否之所論候。
復越一劫。
難意。凡三劫之說段畢說十地。其上雲復越一劫故。以第四微細妄執可雲一劫。事。不及異求處候。由此宗家釋越三妄執越三阿僧祇劫。是則十地究竟也。過此修上上方便斷微細妄執至佛果故意。越三妄得十地。斷微細妄執升佛果事分明上者。旁難勢有由樣覺候。
答意。凡按經文。指升住此地稱信解地（見）候。然信解地十地故升住此地可十地義勿論候。是以疏解復越一劫文。判復越百六十心一重細惑名度三大阿僧祇劫條。旁如答成候。
假令上有十地文。其次雲復越一劫故難勢來候共。雖上明十地。今舉益勸修文故。其意頗異條。依憑成間敷候。次至宗家釋者。越第三劫得初地。斷微細妄執得佛果義分明故。還明二重得益誠證候。
會一義意。信解地十地稱故成立聞候共。信解名通因果中。今佛果信解得意故。無子細事候。次至判名度三大阿僧祇劫者。三妄四妄開合不同中。今釋依合門云爾存無妨候。
至者復越一劫者。可第三劫極細妄執歟否之所論候。
第九驚覺。
難意。凡論驚覺事專可在沈空位義道理必然候。而極無心曾無沈空義故不可須驚覺事。不及異論處候。依玆宗家釋被顯驚一道於彈指覺無為於未極故。旁疑殆不散事候。
答意。凡諸乘雖殊以無相一心為極理者。顯家通滿義相故。第九住心可蒙驚覺義勿論候。是以宗家於寶鑰舉驚覺文時。大日金剛守護三經第九住心引證之故。旁如答成候。
假令驚覺專可在沈空位故御難聞候共。元自沈空義不局第八住心得意故無相違候。次至驚一道於彈指等釋者。住心論指第九住心。判九一道無為宮故。不簡第九義分明候。
會一義意。顯家諸乘以無相一心為至極理故被成立候共。雖無相為極。第九有沈空義者不見故。無不足候。次至宗家引驚覺之三文於第九住心者。雖證第九。為顯第八為所驚進第九義料簡。無子細事候。
至者極無自性心蒙驚覺義可有之歟否之所論候。
心相顯密。
難意。凡三劫六無畏心相答說候。既問真言行者心相。答之三劫六無畏可密行事。不及異求處候。依之三劫判以妄執為今經之劫旨。六無畏因菩薩有幾種得無畏處間所答行相故。旁疑霧難散候。
答意。凡見三劫六無畏說文。說常途顯教之行相。不說瑜伽三密之軌則故。非真言行雲事勿論候。是以六無畏釋一一舉真言行者雲與此齊也。寄齊之旨分明上者。旁如答成候。
假令問真言行者之心相故御難聞候共。自元經本意雖欲顯真言行者心相。深密難直示故寄齊常途顯之者。巧妙說相候。次至雲三劫以妄執判之。六無畏答菩薩無畏處者。是亦欲明真言行者心相寄齊如常顯之旨以前會之通候。
會一義意。三劫六無畏說文偏說顯教行相不說三密軌則故成立聞候共。今所論經文說相候。疏有寄齊如常釋之處者。不遮之故無子細候。
次至六無畏釋一一舉三密行位者。隨三密行位或兼修有漏世善。或兼觀有相四念處。或兼觀陰界入等為助修故云與此齊候。
至者今眾多心相直明真言行歟否之所論候。
心相寬狹。
難意。凡三劫六無畏一雙法門候。然三劫既不局心相。通殊異續生之答說上者。六無畏不可局隨一事。不及異求處候。因此住心品總結文結成已說淨菩提心諸心相竟故。旁難勢難閣候。
答意。凡今猶是答前心相句詞。專對三劫亦是答諸心相文（見）候。若爾彼心相既局一種故。此心相不可通諸句義勿論候。是以按三劫六無畏不同候。三劫淨心十住心轉升殊異義分明候。六無畏唯說蘇息處不明住心轉升義故。旁如答成候。
假令三劫六無畏一雙法門故成義勢來共。說相雖似其意頗異故成難間敷候。次至住心品總結文者。彼總結文故雖心相言廣通諸句。今配屬九句之答說故。義門大異條。難被備依憑候。
會一義意。就猶是答前心相句詞成立聞候共。約前三劫作差降對明釋起盡其體可全同義分明上者。無子細事候。次至雲六無畏不明住心轉升義故者。六無畏淨心前後差別可名殊異心事。不足怪處候。
至者今此心相可九句隨一心相歟否之所論候。
心法色形。
難意。凡以色形有無為色心差異事候。若心法存色形可六大雜亂色心難分條。不可有色形事。不及異論候因玆宗家一處釋判自觀我心雖無色無形故。旁難勢有由事候。
答意凡顯乘以心為本。以色或為所變相分。或為緣起枝末故。色心相分心法不存色形候。而自宗意色心居實際而二不二故。心法可存色形義勿論候。
是以經說月即是心心即是月。論演我見自心形如月輪故。旁如答成候。
假令心法存色形者。六大可雜亂難端來責。以慮非慮為色心體故無妨候。次至雖無色無形釋者。釋三解脫門中空解脫門故。遮情破執之說非表德實義故。不及苦勞候。
會一義意。凡自宗替顯乘談。色心居實際故被成立候共。色法所依本源。心法所起末。無色相得意故。替顯乘詮聞故。不足有之間敷候。次至經文者。依深秘義別途說故。不及子細候。次論文顯心法清淨圓滿相如月輪釋料簡申候。
至者自宗意於心法可存色形歟否之所論候。
沒心實際。
難意。凡心實際之義專當空性無境第八住心義分明故非第七住心事。不及異解處候。依之疏家第三劫釋被顯心實際亦復不可得。故曰極無自性心生上者。旁難勢難止候。答意。凡前以心沒法中文既居第二劫。對初劫寂然界故。今沒心實際尤居第三劫。可對第二劫條。指第七住心義勿論候。是以今文雲欲離有為無為界。全同第三劫離有為無為界文故。旁如答成候。
假令心實際義專當第八住心故難端聞候共。心實際言隨宜不定故非苦勞候。次至心實際亦復不可得等文者。彼亦指第二劫雲心實際得意故無相違候。
會一義意。以心沒法中文居第二劫對寂然界故被證例候共。即空幻既居初劫對同劫湛寂故。例證無不足候。次至欲離有為無為界釋者。大師以第三劫離有為無為界等文。證八九二個住心故。為第九說文時有為無為界還指第八故。不敢成由候。
至者今心實際可指第七住心歟否之所論候。
十喻體空。
難意。凡十緣生句之觀門者。心垢對治之方便故。尤可遮行者迷執候。然不可直空其體事。不及異論處候。依之疏或雲離於慢著。或述亦不生著。不雲遮其體條。旁不審難散候。
答意。凡行者觀心之上現普門之境界事。專有微細心垢故候。若心無一點虛假。自心即法界曼荼本尊行者中間所現影像可空其體義勿論候。是以疏家釋乾闥婆城喻。判日轉高轉滅。此城但可眼見而無實有故。旁如答成候。
假令十緣生句心垢對治之方便故御難來候共。觀體空時彌遣執之義成故。無子細事候。次至或雲離於慢著。或雲亦不生著者。是亦空體故離慢著候。會一義意觀心上所現之普門境界依心垢故御答聞候共。行者觀心為緣照見自性本有海會故。不可同遍計存境候。次證乾闥婆城釋。為令離慢著譬說。雖雲非實有。法體如來金剛幻故。不生之生得意候。
至者十緣生句觀門遮所現海會體歟否之所論候。
悉地寬狹。
難意。凡即身義中舉法佛持明二種之悉地。是即可普門一門悉地候。而今雲成三品持明仙時。安住如是悉地宮中故。局持明悉地不通法佛悉地雲事。不及異義樣覺候。依之三品悉地是行者遊歷剎土。並十喻所觀境界故。旁疑網不決事候。
答意。凡分三品意為可盡一切悉地見故。不可局持明悉地義勿論候。是以按十緣生句觀門。修行入證旨要故。不可廢普門軌則條。旁如答成候。
假令就即身義舉法佛持明二種悉地被構難勢。即身義為簡異法佛悉地。且因位悉地名持明悉地。今指能成行者。不指所成悉地故。彼此釋意殊得意候。次至雲三品悉地行者遊歷剎土故者。上品悉地密嚴佛國者即是開顯心內曼荼金剛界宮義故。無相違候。
會一義意。作三品分別為可盡一切悉地故成立聞候共。於因位立五種悉地上。於持明悉地開三品事。不足怪候。次至雲十喻觀門修行入證旨要者。從初發心乃至因滿深修觀察故云旨要。無子細事候。
至者今三品悉地宮一切悉地悉可有歟否之所論候。
大疏百條談義之草上下二冊筆記之竟。蓋便後學耳。
旹貞亨紀元甲子首夏穀旦。
瑞應休隱比丘運敬七秩有乙識焉。
貞亨紀元歲次甲子初冬之月。依僧正運敞老和尚之命。附四聲清濁之星點畢。
門人慶宜。