大疏談義 · 大疏談義第六
即心之印。
難意。凡按文鉤鎖候。上雲彼言諸法實相者即是此經心之實相。開會釋畢。次所明即心之印故。可指真言教事。不及異求候。依之披出生義。釋起化城以接之。由糞除以誘之。及乎大種姓人法緣已熟。三秘密教說時方至。遂卻住自受用身。據色究竟天宮等故。以金剛頂經擬法華為說實相印。云然後為說即心之印見條。旁難勢有由事候。
答意。凡窺釋文次第。諸蘊和合中我不可得者。明小乘教。諸法從緣生都無自性者。指大乘權教。但為薄福眾生已下可顯一乘義勿論候。是以簡異即心之印。釋今經即不如是故。旁如答成候。
假令開會釋畢雲即心之印故難端聞候共。為顯法華說相異直約諸法之旨。舉彼經得意無不足候。
次以出生義被備依憑。今即心之印當出生義由糞除誘之。直約諸法當大種姓人已下。故無相違候。
會一義意。上舉三乘教故。但為薄福已下可顯一乘。成立聞候共。上諸法從緣生位盡權實大乘存置故。不及苦勞候。次至簡異釋者。簡異漸次開實相見無子細候。
至者即心之印者。可真言教歟否所論候。
頓覺成佛。
難意。凡頓覺成佛義一乘規模之所談。實教通滿之軌則故。非不共談事。所不及異求候。因玆處胎經說魔梵釋女皆不捨身不受身。法華明龍女無垢之成道。華嚴顯睹率天子三重頓圓益善財童子一生即身旨條。旁難勢難止候。
答意。凡頓覺成佛者。即身頓證之義。直修直滿之談故。可一家不共談義勿論候。是以菩提心論述唯真言法中即身成佛。宗家引二經一論文成秘密不共之旨上。旁如答成候。
假令頓覺成佛義。實教通滿之義相故難勢聞候共。或約理性一味之談。或述初後相即之義。故無妨候。次胎經所說及龍女成道會初住分證。善財三生判果隔因故。故旁無相違候。
會一義意頓覺成佛義。直修直滿之談故成立聞候共。於一乘實教談此義故無不足事候。次至菩提心論並宗家釋者。三密五相之成佛者。余教無之故。釋爾得意置不及子細義候。
至者頓覺成佛可一家不共之談歟否之所論候。
一乘經劫（就新草子）。
難意。凡以時分妄執。為顯密差異事候。爾一乘教定第三劫上可歷三祇事。不及異求候。依此第三劫疏釋舟車神通至到一處。專第三劫八九喻舟車見條。旁疑難難止候。
答意。凡顯一乘盛談頓成之旨候上。不可屬無量劫菩薩義勿論候。是以華嚴經說初發心時便成正覺。法華經宜須臾聞之即得究竟阿耨菩提候條。旁如答成候。
假令以時分妄執為顯密差異歟。難端聞候共。第三劫依妄執義。故不成難候。次舟車神通至到一處釋。第二劫三乘教譬舟車。第三劫能越合喻神通。故無相違候。
會一義意。顯一乘盛談頓成之旨故成立聞候共。於本宗約相即圓融談頓成義。實經劫存置候。次華嚴經初發心時便成正覺文。約圓融門雖如是說。行布門前經四十二位送三祇劫數得意候。次法華須臾聞之文謂聞經少時。故不敢成誠證候。
至者如余遠離方便諸菩薩中。可有顯一乘菩薩歟否之所論候。
直約諸法。
一旦難意。凡直約諸法者。指非青非黃等遮情法門見候。然顯乘盛談遮情無相義上。非不共法門事。不及異求處候。依之疏中或雲如摩訶般若以無量門入諸法實相。或雲即是摩訶般若等中曆法廣明者是也。全以今經文讓般若經。故旁定判有疑事候。答意。凡今文簡諸經漸次開實相要令時義契合。雲今經則不如是。故不共說事勿論候。是以疏文雲今真言行者於初發心時直觀自心實相了如本不生故條。旁如答成候。
假令遮情無相法門顯家盛談故難端聞候共。諸經說說諸法實相。今經說相曆法令知自心實相。故懸隔處候。次讓般若經事。例曆法邊分故。不成難候。會定判義意。今文簡諸經漸次開實相要令時義契合。故被成道理候共。說相雖漸開直說異。至歷諸法了知實相。者。更無別異候。次至疏文者。法華所說為令眾生聞佛知見文。令了自心實相義故。尚以不明候。
至者直約諸法文。可今經不共說歟否所論候。
所執舍不舍。
難意。凡今宗以即事而真。為一家規摸談。以直約諸法。為余教超絕謂事候間。所執不舍義不及異求候。依之先德釋中判不動九界迷情悉目等流法身故。旁疑殆難散候。
答意。凡佛教太旨顯密雖異。無非迷方指南故。有轉迷開悟分者。可舍所執義勿論候。是以披疏家釋候。釋此因因尚空云何而有果文。如是緣起法中而言有因有果。即是遍計所執。墮斷常一異不入中道被顯候條。旁如答成候。
假令以即事而真直約諸法。為一家超絕規模故。難勢來候共。即事而真直約諸法者。約有體法候。次至先德釋者。自元雖迷情當體即等流法身。帶隔歷所執故。迷情不自覺知條。可舍之事理在絕言候。
會一義意雖顯密異。無非轉迷開悟指南故被成立候共。迷悟者知與不知之異。一法無所舍可得意候。次至下疏釋者。簡遍計所執。雲墮斷常一異不入中道者。即順常途之所判存置候。
至者就明法明道取毒蛇喻。然可改迷情所執歟否之所論候。
金剛寶藏。
難意。凡金剛寶藏者。名菩提心事候。爾者開發菩提心義顯乘盛談故。非自宗不共事。不及異求候。其上金剛寶藏名稱源出涅槃經候。而彼經喻涅槃佛性條。旁如答成趣。疑冰更難消候。
答意。凡一家意以無盡莊嚴為寶藏體候故。性德輪圓法門專可自宗不共談義勿論候。是以宗家釋金剛一宮開內庫授寶被判上。旁如答成候。
假令金剛寶藏者。名菩提心故難勢來候共。於菩提心有遮情表德二義中。顯乘菩提心遮情一邊故。寶藏開發義不許候。次金剛寶藏名稱源出涅槃經故聞候共。彼經權多實少經故無妨候。
會一義意。一家意以無盡莊嚴為寶藏體故被成立候共。八九住心疏家或釋至到一處。或判獲寶終無異路故。可開見寶藏道理分明候。次至宗家釋者。奪門釋存置故無子細候。
至者開發金剛寶藏者。可自宗不共談歟否之所論候。
住無為戒。
難意。凡今無為戒雲不從師得。述心之本性即是屍羅意。以淨菩提心上離諸過義邊。為防非止惡義。稱住無為戒見候條。非三摩耶戒事。不及異論處候。
依之下疏開屍羅沒栗多二種戒。屍羅為本性戒。沒栗多翻制戒。而覺苑師判今持明者戒沒栗多條。旁難勢難閣候。
答意。凡顯密戒法相分中。真言行者受持戒名三摩耶戒事候。爾今無為戒可三摩耶戒義勿論候。是以持明禁戒品疏分屍羅沒栗多二種戒。沒栗多雲有時願戒。屍羅長時所持戒被顯上。今屍羅可真言行者長時所持三摩耶戒義明鏡故。旁如答成候。
假令雲不從師得述心之本性即是屍羅故難端聞候共。三摩耶之戒禮非如聲聞戒第三羯磨竟。七支無表初來在身中故釋爾候。次證覺苑師釋。彼定期限成就戒故。非三摩耶戒事。不及費言候。
會一義意。真言行者戒可。三摩耶戒被成立候共。籍師授戒爾。今法明道智上自然成就戒故非三摩耶戒得意候。次至持明禁戒品疏者。沒栗多翻制戒故。不局定期限戒。廣通三摩耶戒等名可存候。
至者今無為戒可三摩耶戒歟否之所論候。
自然外道。
一旦難意。凡自然本有義性宗規模之實談。一家超絕之深旨故。不可遮之事。不及異求之樣覺候。依之以非作非造自然意論判。明四法薰習幽致。依遠離因果法然具經文。證即身成佛妙理故。旁不審不散處候。
答意。凡因緣佛家大宗候。然外道不識因緣生義漫立自然而有見故。佛家遮之義勿論候。是以慈行大師判儒宗五常。道宗自然釋宗因緣候。旁如答成候。
假令自然本有義性宗規模談。一家超絕謂故難端聞候共。佛家自然不忘因緣生上之自然故。天殊地別法門候。次至非作非造自然意論判遠離因果法然具經文者。是又於甚深緣起法門上。顯法然本有義說故。與外道無因不及同日論事候。
會定判義意。因緣佛家大宗故。被成立候共。權教事理各別所談。雖專定事法眾緣所成若依性宗意有為法實相即是無為故。事相前因緣虛假不實條不成妨候。次證慈行大師釋宗因緣之所判。依通途權門意會通可申候。
至者外道自然而有道理。於佛家不遮之歟雲一旦之所論候。
續生文段。
難意。凡心續生義廣通十住心者治定候。爾若雲局離於斷常。唯世間三種住心。可漏出世淨心故。可通三劫文事。不及異論處候。因玆住心論解今文。判從此以下十種住心佛答心相續義也候條。旁御答難依用候。
答意。凡種子等十心該橫豎重重十心事候。爾十住心續生此十心文可含說義勿論候。是以疏家釋世間十心已。結乃至三乘一一地皆具十心故。旁如答成候。
假令離於斷常已上唯世間三種住心故。難勢聞候共。顯文雖似局世間心。含說出世續生故指勸準例前文廣分別說意在玆候次至宗家釋者。十心文含十住心續生上。雲十種住心佛答心相續義也。無子細事候。
會一義意。世間十心文可含十住心續生成立候共。證十住心時。唯第二第三住心引證十心說文。出世住心不引之故。不共許申候。次至雲釋三乘一一地皆具十心者。自元不遮十心義亘世出世事。今說文可局世間存候。
至者以下言可局離於斷常以上歟否之所論候。
梵王我見。
難意。凡開經文標執著我名我有。結如是等我分。其中間所舉三十異見悉可我見候。爾出異見本祖舉梵天王上。可起我見事。不及異求處候。依此俱舍論執大自在生主或余為世間因生世間者。必先計度彼體是常一我作者被顯故。旁疑難難止候。
答意。凡性相意十一遍使惑中除身邊二見。餘九定上緣之惑故。緣他地他界梵王。不可起我見義勿論候。是以按光師釋但緣欲界說梵王名謂為我常名為邪智被判。誠有道理事候。
假令出三十異見本祖舉梵王故難端聞候共。設雖行相似我見。可非我見道理分明者。非我見可得意候。次證俱舍論。彼論自難是何見攝。會對法者言此二非見是邪智攝故。末學不及設會通候。
會一義意。身邊二見非上緣惑故被成立候共。約多分判爾乎。一類外道緣他地為自事不可遮候。次至光法師判但緣欲界說梵王名等者。有部意定貪瞋等非上緣惑。唯識論釋下地煩惱亦緣上地故。九上緣法令約粗相一往所判可存候。
至者外道等於梵王可起我見歟否之所論候。