島史 · 第五章 學派及師資相承
最上人（佛陀）於俱屍那伽羅般涅槃時，七十萬勝者子等來集。（一）於此集會長老迦葉是如師之大龍象，於地上無有如彼者。（二）迦葉由諸阿羅漢中選取五百最勝者，進行結集法。（三）彼因長時哀愍有情，［為確立］教［法］，於佛陀［入涅槃後］過三月之第四月第二雨期時，進行法之結集。（四）此第一結集，是於摩揭陀耆梨跋提（王舍城）七葉窟入口，七個月而完滿。（五）於此結集是［教法］最初之傳持者，又於一切世主之教，多數達彼岸之比丘等［來會集］。（六）彼迦葉是於勝者教頭陀行第一，多聞［第一］之阿難，於律稱［長老］是優波離，（七）阿那律於天眼、婆耆舍是辯才［第一］，富樓那是說法、童子迦葉是能辯［第一］，（八）迦旃延於分別、俱絺羅是無礙解［第一］，其他多數大長老是最初傳持者。（九）彼等及其他應作已作之有德五百長老等合誦法與律。由［其］長老等所結集者，稱為上座說。（一〇）問優波離於律、賢者阿難於法，為法、律全部之結集。（一一）於正法達彼岸之長老優波離與阿難此兩者，是於勝者中得法與律。（一二）精通經之［彼等］宣明異門說、非異門說及了義、未了義。（一三）［此等］長老、最初之傳持者等，是於最勝者處，得最最勝如來之語，以行最初之結集。然者，彼上座說，被稱為最初之說。（一四）［爾來］最上之上座說，是經百年之長時，持續清淨無缺。（一五）
經過最之百年，達第二之百年時，於上座之說，生起最上之大分裂。（一六）集毗舍離一萬二千跋耆子等於最上之都毗舍離宣言十事。（一七）彼等於佛陀之教，宣言：角鹽［淨］、二指［淨］、村內［淨］住所［淨］、事後承諾［淨］、習慣［淨］、不擾亂［淨］、［飲］不醱酵之棕櫚酒、又［受］銀、［使用］無邊緣座具之［十事］。（一八）彼等背師之教，［宣揚］非法非律，宣言違背破壞義與法。（一九）為破斥彼等，多數佛陀之聲聞一萬二千勝者子等之集來。（二〇）於此集會中，如師之大龍象而無匹敵之大師，有八人之上首比丘。（二一）［即］薩婆迦眉，沙蘭，離婆多［及］屈闍須毗多，婆娑伽眉，須摩那及娑那之住人三浮多，（二二）由勝者所稱讚之仙人迦蘭陀之子耶舍。［彼等］為破斥惡人等，來集毗舍離。（二三）婆娑伽眉與須摩那是阿那律之弟子，其餘是長老阿難之［弟子］曾奉見如來者。（二四）時修修那迦之子阿育為王，［其］剎帝利統治於巴連弗之城市。（二五）有大神力八人之長老等乃得彼之支持以破十事，驅逐彼等惡人。（二六）有大神通力八人之長老等，驅逐惡比丘等，為破惡說而淨自說，比丘等選七百阿羅漢，行最勝法之結集。（二七、二八）此第二結集最上之都，毗舍離之重闍講堂，［經］八個月而完成。（二九）
由上座等所放逐惡比丘跋耆子等，得其他之支持，向眾多之人說非法。（三〇）集合一萬人進行結集法。所以此法之結集，稱為大合誦。（三一）
此大合誦之比丘等是決定違背［正法］之教［法］，破壞根本之輯錄而作其他之輯錄。（三二）
彼等於某處所輯錄之經移至其他之處，於五部破壞法、義。（三三）比丘等於異門說、無異門說、了義、不了義亦皆不分辨，（三四）彼等從佛陀密意所說，放置於余處，彼等諸比丘，於文中失去眾多之［真］義。（三五）彼等棄一部甚深之經、律而作類似奇異之經、律。（三六）［律］內容之摘要，唯波利婆羅、阿毗達磨之論、波致參毗陀、尼泥沙、闍多迦之一部，除此而外，彼等造作不同者。（三七）彼等捨棄［關於］名詞、性、措辭、文體修飾之原則，以改作其［全部］。（三八）
［此等之］大合誦等，是最初之分派，仿彼等而發生數多之分派。（三九）其後於彼［分派］中生起分裂。［即］牛家、一說之比丘等分離為二部。（四〇）其後牛家中亦分二派。［即］多聞、說假之比丘等分離為二部。（四一）如是再由大合誦，分裂為制多［山］論師等。此等之五派，皆是由來於大合誦，（四二）彼等破滅義、法結集之一部份，削除結處之一部，以改造其等。（四三）彼等捨棄［關於］名詞、性、措辭、文體修飾之原則以改作其［全部］。（四四）
於純粹上座部再起分裂。［即］化地、犢子之比丘等分離為二部。（四五）犢子部中又起分法上、賢胄、六城及正量四派。（四六）其後化地［部］中起分二派，說一切有、法護之比丘等分離為二部。（四七）由說一切有而飲光，由飲光而說轉，由此次第更起經說。（四八）由上座分出此等十一派，破滅義、法結集之部份，削滅結處之一部，彼等以改作其等。（四九）彼等捨棄［關於］名詞、性、措辭、文體修飾之原則，改作其［全部］。（五〇）
十七之分派［與］正統之一派，加上正統派，此等全部十八［部派］。（五一）最上之上座部，恰如尼俱律陀之大樹，無遺漏亦無附加，是完全勝者之教，余派如樹樹生荊棘。（五二）於初之百年中，無［任何之分裂］，但至第二之百年，於勝者之教中，生起十七之異派。（五三）其後次第生起雪山、王山、義成、東山、西山及第六之後王山。（五四）
學派畢
［第二結集時，長老等有如次之豫見：］「當來百十八年，應出現比丘沙門適於［破斥該時僧伽之分裂］。（五五）由梵界滅沒，通曉一切真言之婆羅門種生於人［界］中。（五六）彼名帝須，通稱為目犍連子。悉伽婆與栴陀跋闍，令此青年出家。（五七）因此，帝須出家，究［學］聖典，破斥異說，樹立教［法］。（五八）其時於巴連弗名阿育王，如法之國增長者導師當統治王國。」（五九）
「彼等七百比丘長老等，皆教［正］教，破斥十事而般涅槃。（六〇）由梵界滅沒而生於人間，十六歲而通曉一切真言。」（六一）［一日來帝須父之家長老悉伽婆］「我欲詢間其沙門，請回答［對於］梨俱吠陀、夜柔吠陀、沙磨吠陀、字彙［尼干畫］及第五之伊底訶寫等質問。」（六二）得長老之許諾，彼直詢［難］問。［時］悉伽婆，對此智慧成熟之青年如是言：（六三）「青年！我亦應問［關於佛陀］之所說。若［卿］是聰明者，該答［我］所質問。」（六四）被詢問時之［帝須］：「我未曾見亦未聞，我欲學其真言。我願出家。」（六五）［如是］青年舍在家之陝隘，於聖者之教，［求］無家寂靜之位而出家。（六六）多聞之栴陀跋闍，於有願學尊重心之沙彌，教與師之九分教。（六七）悉伽婆具引青年而令出家，多聞之稱栴陀跋闍，對於善學受持真言之［青年］，教完九分［教］，彼等長老乃般涅槃。（六八）
旃陀掘多二年，于波君荼迦王十八年，悉伽婆六十四歲。［其時］目犍連子於長老悉伽婆之處受具足戒。（六九）目犍連子帝須於栴陀跋闍之處學律，依身之滅而解脫。（七〇）悉伽婆與栴陀跋闍，向有大威光之目犍連子，［對於］［比丘比丘尼］之兩者，教由結集充實之一切藏。（七一）智具足之悉伽婆，於有大威光之目犍連子成了律之上首，彼於七十六［歲］而入涅槃。（七二）旃陀掘多二十四年之統治，其十四年，悉伽婆般涅槃。（七三）彼住阿蘭若而［持］頭陀說，少欲而樂森林，終始歡喜、制御，通曉正法，（七四）樂邊地之床座而入大森林，［此］雄者如山窟之獅子，獨一而［住］。（七五）
世間之守護者涅槃後過十六年，時賢者優波離滿六十歲。（七六）［其］阿闍世［治世］第二十四年，毗闍耶之［治世］第十六［年］。［時］馱索迦於長老優波離之處受具足戒。（七七）稱為馱索迦賢者，正是四十歲。那迦逐寫之［治世］十年，波君荼迦之二十［年］，（七八）長老蘇那拘於馱索迦之處受具足戒。（七九）［經］迦羅育之［治世］十年，於銅葉島空位十一年，悉伽婆於長老蘇那拘之處受具足戒。（八〇）旃陀掘多之［治世］二年，時悉伽婆六十四歲，波君荼迦王之五十八年，目犍連子，於長老悉伽婆之處受具足戒。（八一）於法阿育王［治世］六年，目犍連子六十六［歲］，聞荼私婆王之四十八［年］，摩曬陀於目犍連子之處受具足戒。（八二）
優波離於佛陀之處受律，馱索迦於長老優波離之處受一切律已，與親教師同樣教［授］教［法］。（八三）長老馱索迦以律教蘇那拘，［蘇那拘］於其親教師之許會得已而教［其他］者。（八四）精通法、律，具足智慧之蘇那拘，以一切律順逆教悉伽婆。（八五）悉伽婆與栴陀跋闍是蘇那拘之弟子。兩長老對弟子等教律。（八六）目犍連子帝須於栴陀跋闍之處受律，於依身之滅而解脫。（八七）親教師目犍連子對弟子摩曬陀，目無缺地教上座所說一切之律。（八八）
正覺者般涅槃後，大威光之長老優波離教授律滿三十年。（八九）彼大慧（優波離）令弟子名長老馱索迦賢者，為律之上首而涅槃。（九〇）
馱索迦順次令弟子長老蘇那拘為律之上首，於六十四［歲］而涅槃。（九一）六通具足之蘇那拘，令聖之後裔悉伽婆為律之上首，於六十六［歲］而涅槃。（九二）如是智慧具足之悉伽婆，令青年目犍連子為律之上首，於七十六［歲］而涅槃。（九三）又目犍連子帝須，令弟子摩曬陀為律之上首，於八十六［歲］而涅槃。（九四）
優波離七十四、馱索迦六十四、長老蘇那拘六十六、悉伽婆七十六、目犍連子八十。［此等是彼等］由受具足戒［至涅槃止之］全［年數］。（九五）
賢者優波離是全生涯為律之上首，長老馱索迦是五十［年］，蘇那拘是四十四［年］，悉伽婆是五十五［年］，名目犍連子之［長老］是六十八［年間為上首］。（九六）
剎帝利郁陀耶統治十六年。郁陀耶跋陀之［治世］六年，長老優波離般涅槃。（九七）自在者修修那伽統治十年，修修那伽之［治世］八年，馱索迦般涅槃。（九八）
修修那伽［伽羅育］之歿後，有兄弟十人，彼等皆協力而統治二十二年。其第六年蘇那拘般涅槃。（九九）旃陀掘多統治二十四年，彼之［治世］十四年，悉伽婆般涅槃。（一〇〇）賓頭沙羅之子，有大名聲之剎帝利法阿育亦統治三十七年。（一〇一）於阿育王［治世］二十六年，名［長老］目犍連子輝耀其教，於壽滅而涅槃。（一〇二）
彼大師賢者之長老優波離，令弟子名長老馱索迦賢者為律之上首，於七十四年而涅槃。（一〇三）馱索迦順次令弟子之長老蘇那拘為律之上首，於六十四［年］而涅槃。（一〇四）六通具足之蘇那拘，令聖之後裔悉伽婆為律之上首，於六十六［年］般涅槃。（一〇五）智慧具足之悉伽婆，令青年目犍連子為律之上首，於七十六［年］而彼涅槃。（一〇六）目犍連子帝須，令弟子摩曬陀為律之上首，於八十［年］而涅槃。（一〇七）