島史 · 第一章　佛陀調伏夜叉

余佛之來島，遺骨與菩提樹之到來，為［法與律］之結集是諸師之所說，於島教之流布，述王［毗闍耶］來島之歷史。卿等可聽余。（一）卿等喜悅余之［故事］，令心柔和意樂，多數含珍敬內容之歷史當聽。（二）踴躍、滿足、歡喜、意悅，以殷勤信受無過失之吉祥宣說。（三）卿等當以心而聽。余可述由世傳世，被讚美，被種種之稱揚，恰如形成種種華之［一華鬘］，此［述作中］所敘述是歷史。（四）卿等可聽［彼師］並詳述王等最卓越之世代，空前無類且所善說，賢聖之受持，最上善人等之讚嘆，恭敬無比之［讚頌楞伽島］。（五） 最上人（佛）已住於確固不動不搖為四支之勇猛坐跏趺座。（六）坐於樹王［菩提樹］下最勝之座，為人中最［勝］兩足尊，如離恐怖之獅子，雖見領軍象之惡魔，無有怯意，（七）破魔之論諍使軍勢一同敗北，充滿歡喜，心寂靜而靜之智者勝者，（八）通達觀業處、如理作意、有種種行相之多種法。（九）逮得宿住智與天眼［通］，具眼大智者已過夜之三分。（一〇）由彼之厚德於後夜回［思］緣相，順逆觀彼等。（一一）知法、了解，由煩惱滅之解脫大智者，教示舍離與修道。（一二）［而］大牟尼證得最勝之一切智。［證得］之始已生被稱「佛陀佛陀」之名。（一三）已悟而發光者造一切法之優陀那，如是於最勝座已過一七日。（一四）鎮一切之恐怖，應為已為之無漏者，踴躍滿足歡喜，思念多數之利益。（一五）具剎那剎那頃刻，佛見一切之世間，開五眼而觀多數之人。（一六）兩足尊起彼無智障，［如是］離染之師見最勝之楞伽島。（一七）為善風土所惠，食物豐裕，［藏］寶礦，過去佛來訪，群聖之所往來（一八）良野，最勝之楞伽島，發現適於諸聖之止住處，知時非時，哀愍者已［如是］思惟。（一九）現時，於楞伽島為夜叉、多部羅剎等之［棲息］，一切排斥佛陀［之教法］。我得根絕［彼等之］力。（二〇）驅逐夜叉之群、畢舍遮、阿瓦魯達加等，［以］安穩彼島，將使人民安住。（二一）［我使畢舍遮等心樂住于吉利島］。此等之惡者等有命之限度無餘住時，於彼最勝之楞伽島當有異教。（二二）我驅逐［此等之］有情，使多數之人人而安穩，說彼直入道之聖道。（二三）恰如日沒，可無餘般涅槃。於般涅槃後四個月當有最初之結集。（二四）由此百十八年後有第三結集，為弘布教法，（二五）此閻浮洲具威光大功德法阿育名高之王。（二六）彼阿育王有子摩哂陀為賢者改宗聞具足之楞伽島。（二七）佛伴此多數之義知此因由，善逝觀時非時垂護此島。（二八）［如是之菩提樹下之座］，不瞬目於［支提］經行處，於寶屋［支提］，於阿闍波羅［榕樹］與目真鄰陀［樹］第七奇羅波羅［林之附近］，（二九）勝者七七日間，作種種應作之事，雄者為轉法輪赴波羅捺斯。（三〇）轉法輪，說最上法，十八俱胝之［有情等］已悉悟得法。（三一）憍陳如、跋提耶、婆沙波、摩訶那摩、阿說示此等五人之大長老，世尊說無我相［經時］解脫。（三二）勝者住波羅捺斯仙人墮處，耶舍四人之友，又濟度五十人之少年等。（三三）如來住波羅捺斯過雨期，於迦囉波沙林中而濟度賢部。（三四）［如是］次第遊行赴於優樓頻羅，［於其處］離染之師見結髮行者之優樓頻羅迦葉。（三五）最上人於火屋調伏蛇龍。見［此之］希有！一切奉請如來：（三六）「瞿曇！冬四個月間請留此處。我等恆奉常食。」（三七）［如是］為最勝人如來冬之間住於優樓頻羅與眾俱教化結髮行者等。（三八）［一日］鴦伽與摩揭陀之兩［國人］為準備大供犧。迦葉見大供犧之大利，無法亦［如是］疑俱。（三九）「此之大沙門具大神通與大威力。若彼於大眾中顯神變又說法耶？（四〇）已失利得而歸瞿曇之有。喔！寧不來大沙門群眾之處事。」（四一）如來知［彼之］所行、信解、音樂、隨念、心之十六相。（四二）知他人心之牟尼，知結髮行者［心中］所念，以大神通力［為］乞食赴［郁多囉］究留洲，（四三）佛於阿耨達池邊而為食事，於彼處已入於利益多之禪定等至。（四四） 世間主以佛眼觀察一切世間，離染之師見最上最勝之楞伽島。（四五）當時楞伽之地，為大林、大畏怖所［閉］，甚恐怖慘忍貪血之種種夜叉（四六）狂暴而為種種獰惡可怖形相之畢舍遮，喜好種種之惡意者悉來集結。（四七）［我］行其真只正中而滅羅剎等，驅逐畢舍遮等，［以］使人人為島之支配者。（四八） 大雄思惟此多數之利益事，升於空中，由閻浮洲來此處。（四九）佛於夜叉集團中，取座具於［彼等］頭上現立於虛空。（五〇）已來集夜叉群眾見［於彼處］之正覺者，不思彼是佛，［唯思］他之夜叉。（五一）最上人屹立於瑪毗耶普加羅［之附近］河岸之蘇般伽那塔處，入最上之禪三昧。（五二）捷疾觀察之牟尼，速於心剎那入於禪定，不意由定之剎那立，以善心達於彼岸。（五三）如是以神通力示現神變，如有大神通大威力之夜叉立於虛空。［由彼］含千之流，集密雲而降雨，送出寒風或陰雲。（五四）［時佛宣示］：「我以熱惱汝等。［然］應與我坐之［場所］。我有除危險之火力。」（五五）［夜叉等］答：「若卿得除，可隨意坐。一切同意。請示卿之火力。」（五六）［如是佛說］：「汝等一切可向我乞熱。我起汝等所望愈益熱之大炎熱。」（五七）如在夏日中時日住［虛空］如斯之烈熱置於夜叉群眾中。（五八）恰如劫轉之時四太陽［注］熱，然所增之火焰，起於尼師壇之周圍。（五九）恰如不能制虛空之太陽而在虛空不能制［佛］之皮尼師壇。（六〇）如劫未之炎，如太陽［焦］大地，如烈火焰之尼師壇放散大炎熱。（六一）［如是］如燃上炭之堆積，熱於此處［放散］尼師壇如雲，［或］見如灼熱之鐵山。（六二）島起難堪之熱。夜叉等忽向東西南北上下此等十方尋求依處。（六三）「我等向何處行［求］安全健康耶？何時脫離此恐怖耶？（六四）若此大威力夜叉入於火［相］，燃燒我等，一切夜叉恰如一握之桴如風舞之塵應吹散。」（六五）如是而仙牛、幸福持來者、慈悲者、哀愍者、大仙佛陀見惱亂恐怖之夜叉等，已思惟如何向此等之非人等與自樂耶？（六六）佛陀似此［島］——到處有相似之低地，有高地，河、山、湖［附風］為清似此楞伽之地——［想起］他島之吉利島。（六七）［佛已想起］比此島殊勝最勝之吉利島，安全庇護，被海圍繞而食物亦豐，穀物芽亦多，氣候溫和而成有綠草甚深之地。（六八）［其處］充滿快樂，見綠繁涼爽快樂之最勝園林，開花果實熟之諸樹無任誰統治者為空虛淒涼之事。（六九）［彼］大海中，有大洋碎波甚深之水中，［島之周圍］連山高聳不易越過，雖願住於內［地］亦不為所望。（七〇）對他強欲而［充滿］憤怒，讒謗他人，且無慈悲，喜惱他人，怒狂、粗暴、慘忍，而為傲慢，於此處彼等堪忍叫罵。（七一）［佛陀］言：「然邪惡羅剎及夜叉之群！我與汝等由楞伽［島］不遠路程之此島，昔之吉利全島。一切棲於［其處］亦無惱可繁殖。（七二）此楞伽之地遠劫以來人間止住之處。多數之人人如往昔住於摳闍、婆羅、慢陀島，可住於楞伽之地。（七三）彼此等具其他之德，於種種之點為善良，人人之止住將來為教之島時，恰成如布薩虛空之滿月光輝。」（七四）世間解牟尼考量較兩者之安樂、高兩者之幸福，恰如［農夫換牛之軛］安易而來交換兩島人與羅剎等之二（有情）。（七五）瞿曇以神通力，恰如以強紐而曳手方法牽牛之絡頭，以拉近島。牟尼如以強綱繞一對之舟，使接近島與島。（七六）如來以殊勝［一方］島向他之島結合而［告］交換言：「羅剎等！如所希望之住處已造。汝等一切眷屬俱可棲息于吉利島。」（七七）［如是望彼］之夜叉等，恰如［走向］夏渴者等之河向吉利島走去。［而彼等］一切入而不再還，牟尼已引離島至以前之位置。（七八）得渴望殊勝之島，已甚為滿足一切之羅剎等大喜而笑躍。［如是］一切［所謂］星宿祭之祭禮。（七九）勝者佛陀知非人等之滿足而垂慈悲，唱守護咒文而常為夜叉群之驅逐與庇護三度右繞此島，（八〇）使畢舍遮［其他］非人等歡喜，強垂慈悲之教化，除島之不幸而如來再還優樓頻羅。（八一） 佛調伏夜叉等畢