道德篇章玄頌 · 道經篇章玄頌卷上

道可道章第一 莫將常道同真道，難把常名污大名。 《道經》云：道可道，非常道；名可名，非常名。 無欲始能全皓素，有為終是恨聰明。 《道經》注云：人常能無欲，則可以 觀道之要。要謂一心。 心源直要澄虛靜，情地偏宜耨坦平。 但且勤行須洞曉，未分清濁已萌生。 《道經》云：無令，天地之始。始者，道本也。 天下皆知章第二 增修德者遺榮貴，卻與伊姜盛業同。 為善匪矜分至善，成功不伐是殊功。 《道經》注云：不敢寧居而增修德者，忘功而功存，不居而不去。 若能養素三丹靜，直到無言萬事通。 《道經》云：行不言之教。 名立身全堪羨處，扁舟難滯五湖風。 《道經》云：夫唯成功，不居其位。范蠡功成名遂，遁跡五湖。 不尚賢章第三 為革浮華不尚賢， 《道經》云：不尚賢。 卻將金玉委山泉。 《道經》注云：人主不御好珍奇，黃金棄於山，珠玉棄於泉。 功名不伐歸淳素，嗜欲皆銷合自然。 《道經》注云：不爭功名返自然。又云：除嗜欲，去煩亂。 吉士既能宗澹泊，佳人難更街嬋娟。 《道經》注云：放鄭聲，遠佞人。 虛心實腹勤修習， 《道經》云：虛其心，實其腹。 得到無為是洞天。 道沖章第四 韜藏名譽貴全身，不把閒愁撓正真。 《道經》注云：道匿名藏譽，其用在中也。 為吏漆園明挫銳，守關函谷是同塵。 《道經》云：挫其銳。又云：同其塵。莊子為漆園史，尹真人為函谷關令。 湛然混俗如澄水，邈矣延齡出大椿。 先象帝生保安靜，恰同琪樹鎮長春。 《道經》云：吾不知其誰之子，象帝之先。又注云：道至今在者，以能安靜湛然，不煩勞，欲使人修身法道也。 天地不仁章第五 天地垂恩均萬物，目為黃狗似無恩。 《道經》注云：天地生萬物，人最貴。 天地視之如英草狗畜，不責望其報也。 空虛不滯生成在，情慾俱忘皓素存。 《道經》注云：天地之問空虛，弘氣流行，故萬物自生。人能除情慾，節滋味，清五藏，即神明居之。 愛氣養精宜守德，保身銷患誠多言。 《道經》云：多言數窮，不如守中。又注云：不如守德於中，育養精神，愛氣希言也。 因思玄默探微理，須覓修心靜者論。 穀神章第六 圓清厚載窮根本，玄牝門為不死鄉。 《道經》 注云：不死之鄉，道在於玄牝。玄，天也。於人為鼻。牝，地也。於人為口也。 猛出囂塵無得喪，靜調真氣覺舒張。 六情銷處如冰釋，五性圓時助橘芳。 《道經》注云：五性其鬼日魂，六情其鬼日魄。若去六情而清五性，即了玄牝之門。煙蘿子云大如彈丸黃如橘，出彼玉池入金室者也。 應用若存功行畢，自分岐路見虛皇。 《道經》注云：虛牝之用，綿綿微妙。應用若存，其用無心，故不勤勞也。 天長地久章第七 天地綿長理甚微，自除矜伐是玄機。 《道經》注云：天地生物，德用甚多，而能長久者，以其資察於道，不自矜其生成之功也。 外身卻得遐齡固，後己翻成眾善歸。 《道經》注云：先人而後己。又云：外身則心忘，澹泊故身存。 蠖屈沉泥韜遠勢，玉藏深岫秘通輝。 若能宗尚無私化，莫遣行心與道違。 《道經》注云：聖人無私，而己自厚，故能成其私也。 上養若水章第八 上善無如水性柔， 《道經》云：上善若水。 難將夷餓礙清流。偶穿積靄離幽壑， 豈為垂楊向御溝。利濟既能均萬物， 環回終不滯孤舟。 《道經》云：水善利萬物。 方圓用智修行處，全勝秦皇駕海求。 《道經》 注云：於事善能因任，亦如水之性，方圓隨器，不滯於物。 持而盈之章第九 虛白為心最忌盈，莫因高貴變常情。 《道經》注云：盈，滿也。已，止也。持滿必傾，不如止也。又經云：富貴而驕，自遺其咎耳。 孫弘延鈉全身祿，昊茵兢持後嗣榮。 公孫弘開暗延賓，敦尚謙遜，終得富貴。長沙王吳芮因梅鋗有功而受封，故兢持榮祿，相傳子孫也。 秪見乘軒縈萬慮，寧知敵桃夢三清。 范蠡張良雖乘軒冕，豈忘於道。 泛湖絕粒皆能退，無玷奇功顯盛名。 范蠡泛湖，張良絕粒。 載營魄章第十 抱一歸身莫暫離。 《道經》云：抱一能無離乎？ 愛民興國要無為。 《道經》注云：愛養萬人，臨治國政， 能無為乎？當自化矣。 三魂安靜還增壽，四達分明卻不知。 《道經》注云：魂靜道氣不亂，魂安得壽延年。又經云：明白四達，能無知乎？ 專守精神全浩氣，若生分別失嬰兒。 《道經》注云：專一衝氣，使政柔和，能如嬰兒，無兩分別之也。 功成不宰彰玄德，始是孫謀萬代基。 《道經》注云：道長養萬物，長大不宰割，以為器用。又云：既不為主宰，人君能如此者，謂深玄之德也。 三十輻章第十－ 空虛一轂同玄理，三十輻賡功用深。 《道經》注云：古者車三十輻，法月數也。共一轂者，轂，有孔，眾輻奏之。治身者當除情去欲，使五藏空虛，神乃歸之。治國者貴能總眾共扶強也。明證其理。 埏埴顯就器能受，戶牖俱明道可尋。 《道經》 注云：埏埴者，和土為飲食之器。又雲器中空虛，故得有所受盛。又云：戶牖空虛，人得以觀出入，並比沖用之方。 不染是非潛養素，暗嗟貪慾靜調琴。 一心無用眾心服，始是逍遙出世心。 《道經》注云：虛無制有形。 五色章第十二 如能賤目六情銷，為腹常應氣馬調。 《道經》云：是以聖人為腹不為目。為腹則去六情，賤目則無妄視也。 口爽直綠耽玉膳。 《道經》云：五味令人口爽。爽，妄也。嗜於五味，則口妄言，失於道。 心狂還似騁金鑣。 《道經》云：馳騁田獵，令人心發狂。又云：馳騁世務，耽著有為，如彼田獵，唯求煞獲，自以心闕逐境奔馳，靜而思之，是發狂病。 出塵好繼聞天鶴，溺俗須驚截道颼。 舍欲全真宗澹泊，不居岩谷自逍遙。 寵辱若驚章第十三 老君垂誠甚分明，寵辱來時盡可驚。 《道經》云：寵辱若驚。 無玷何妨居下位，有勛須更讓殊榮。 干湯負鼎匡明主，遁越扁舟惜令名。 伊尹負鼎干湯，蓋弘利濟。范蠡扁 舟遁越，永保功名。 能戢世塵弘利濟，功成身退保前程。 視之不見章第十四 希夷微竟同為一。 《道經》云：希夷微，此三者混而為一也。 運動繩繩不可名，休把玄黃憑有色，莫將音律比無聲。 《道經》注云：繩繩者，動行無窮極。不可名者，非一色也，不可以青黃赤白黑別之。非一聲也，不可以官商角征羽聽之。非一形也，不可以長短大小度之。 除情去欲真風集，執古同今至化清。 《道經》注云：執古無為之道，以御今有為之事，則還返淳樸。 弘道不曾分繳昧，周通上下自光明。 《道經》云：其上不嗷，其下不昧。又注云：在上者必明，在下者必昧。唯道於上非上，在上亦不明，於下非下，在下亦不昧。 古之善為士者章第十五 古之善士守玄通， 《道經》 注云：玄，天也。言其志節玄妙，能與天通。 道德弘深不可窮。 《道經》云：道德深遠，不可識知。 內視若盲，返聽若聾，能知其長。 豫若川行真性在， 《道經》云：豫若冬涉川。又注云：豫，閒豫也。善士於代間法如涉冬川，眾人貪著，故畏懼。今我不染，故閒豫也。 換然冰釋俗塵空。 《道經》云：渙若冰將釋。又注云：渙者解散，釋者消亡，除情去欲，日似空虛，有若春冰之將釋。 徐清既得無人識， 《道經》 注云：水濁則止而靜之，徐徐乃自清。 比濁還能與眾同。 《道經》注云：渾者守本真，濁者不照鑒也。與眾合同不自尊。 保志不盈松執滯，守其弊薄暗成功。 《道經》注云：保此徐徐生長之道，不欲奢大盈滿。又云：當須無所執滯，若執清求生，是謂盈滿，將失此道。又云：夫唯不盈滿之人能守其弊，不為新成。能弊者匿光榮，新成者貴功令。 致虛極章第十六 能清襟素臻虛極， 《道經》注云：得道之人，損情去欲， 五內清靜，至此虛極。 靜篤弘持出世塵。 《道經》注云：守清靜，行厚篤。 萬物更生明指諭，一身甘老自因循。 《道經》注云：萬物無不枯，各復返其根，而更生也。 心如空谷含容廣， 《道經》注云：知守真常則心境虛靜，如彼空谷無不含容也。 德合中天覆載均。 《道經》注云：德與天通，則與道合同也。 道乃久長延福祚， 《道經》注云：與道合同，乃能長久。 永元危殆顯修真。 《道經》注云：同天行道則終投其身，長元危殆之事也。 太上章第十七 治化須同太古時，照臨如日朗元私。 《道經》注云：太上謂太古元名號之君。下知有之者，下知上有君而不見事朴淳。 功成事遂世方靜，鑿井耕田人不知。 《道經》注云：功成而不執，事遂而無為，百姓日用而不知，謂我自然而成遂，則太上下不知也。 遠體朴淳恢正道，察常畏侮保宏規。 《道經》注云：德又下衰，君多弊政，人不堪命，則驅以刑罰畏之，懷情相欺，明不能察，故侮之。 若能君信長均足，豈到臣寮有面欺。 《道經》云：信不足有不信。又注云：君之信不足，故令下有不信之人。 大道廢章第十八 不宗大道分仁義。 《道經》云：大道廢，有仁義。 綠失家肥別孝慈。 《道經》云：六親不和，有孝慈。 馭索未能忘有作。 人槍治政，如朽索馭六馬。 結繩方得合無為。 上古用結繩之政。 才高八斗時情偽。 《道經》云：智慧出，有大偽。 忠殉三良國祚衰。 《道經》云：國家昏亂有忠臣。秦穆 公以三良殉葬也。 直到眾星皆斂耀，日華還普照天涯。 《道經》注云：大道之時，仁義沒，孝慈滅，猶日盛明，眾星失光。 絕聖棄智章第十九 聖智俱捐浩氣清， 《道經》云：絕聖棄智。 修身何處用聰明。守玄出俗師莊叟。 莊子逍遙任性，絕聖棄智，全真法道，著《南華真經》行於世。 背道矜文笑彌衡。 橋衡字正平，自恃才謀，常多踞傲。 曳尾泛龜終遂性，不才山木保長生。 塗中靈龜，曳尾全性，山木發地，不才保生。 少私寡慾還淳素。 《道經》云：少私寡慾。 秪向丹台是玉京。 丹台，心也。苟積功行，玉京蓬山自心而見矣。 絕學無憂章第二十 若能絕學即無憂。 《道經》云：絕學無憂。 善惡萌心亦自由。 《道經》云：善之與惡，相去何若。以諭俗絕學即無憂，不絕則生息。 察察興謀何日靜。 《道經》云：俗人察察，立其法制。 熙熙多欲幾時休。 《道經》 云：眾人熙熙。熙熙，淫樂多情慾也。 情田靜默尋常樂。 《道經》注云：容貌忽然若昏昧，而心寂兮絕於俗學。 智水環回分外愁。 《道經》云：俗人昭昭。矜巧智。 明示鄙頑潛了悟。 《道經》云：而我獨頑似鄙。又云：頑者無分別，鄙者陋不足。而心實了悟，外若不足。． 卻勝駕海訪瀛洲。 秦皇欲駕海求瀛洲，卻涉虛妄，豈能入道也。 孔德之容章第二十一 垢濁能容是至人，卑謙和眾內修真。 《道經》注云：有大德之人，無所不容，能受垢濁，處卑謙也。 雖開青眼向時態，潛固丹心出世塵。 《道經》注云：大德之人，不隨時俗，所從於道也。 恍惚無形成物象。 《道經》注云：道唯恍惚無形，其中獨為萬物作法象。 窈冥難狀寶精神。 《道經》注云：道唯窈冥無形，其中有精，實神明相居，陰陽交會。 須知至道休天在，如秀莊椿碧洞春。 《道經》注云：從古至今，道常在不去。 曲則全章第二十二 曲己修身即自全。 《道經》注云：曲己從眾，不自專則全。 財多成惑誠通賢。 《道經》注云：財多者惑於守身。 機深始借張良筋，功就終搖范蠡船。 《道經》云：不自伐，故有功。 能絕是非寧街美。 《道經》注云：聖人不自以為是而非人，故能彰顯於世矣。 不辭窪枉豈爭先。 《道經》 注云：枉己以伸人。又云：地窪下，水流之；人謙下，德歸之。 如宗弊薄修陰德，瓊樹瑤台在眼前。 《道經》注云：人能長守弊薄，不自矜街，則人推其長。夫如是，則瓊樹瑤台之游，自心而去矣，非假外求也。 希盲自然章第二十三 若解希言道德同， 《道經》注云：希言者，忘言也。不雲志言而雲希者，明自言以詮道，不可都忘。悟道則言忘，故云希爾。若能因言悟道，不滯於言則合自然矣。 深嗟失者昧玄功。 《道經》 云：失者同於失。謂任己失人。 縈纏世網猿糜鑠，了悟天機鶴出籠。 《道經》 注云：執言滯教，無由了悟。又注云：體道者悟道，忘言即同於道。 竟夕未聞延暴雨，終朝長不盛飄風。 《道經》云：飄風不終朝，驟雨不終日。蓋言暴不能久。 能嫌用壯持安靜，心比無雲月在空。 《道經》注云：人為事當如道安靜，亦不當如飄風疾雨也。 跛者不立章第二十四 自賞光容露俊才，秪知揚己運梯媒。 《道經》注云：人自見於形容以為好，自見所行為應道，殊不自知形之丑，操行鄙，露才揚己，動而見尤，故不明也。 如能昧跡見真性，若惡貪名遠禍胎。 《道經》 注云：貪權慕名，進趁功榮，則不可久立身行道也。 須怯是非成怨府， 《道經》注云：是己非人，乃為怨府。堪防矜伐清靈台。《道經》云：自矜者不長。靈台，心也。 莫教害物人還畏，免到巢由去不迥。 《道經》注云：若自是自矜之人在位，動欲傷害，故物無有不畏惡之，乃有道之人不居其國。 有物混成章第二十五 蓬瀛難去海濤深，徐福狂疏妄擬尋，四大須知恢世法， 《道經》云：道大，天大，地大，王亦大。蓋法地則天。 三天非遠系人心。 《道經》注云：妙用無方，強名不得，故自大而求之，則逝而往矣，自往而求之，則遠不及矣。若能了悟，則返在於身心而證之。 秦皇用壯空尋藥，漢武勞神枉煉金。 要識真源安靜理，拂衣高謝入煙岑。 《道經》注云：人當法地，安靜和柔。要窮安靜之理j 非絕俗遁跡之人莫能參預。 蠶為輕根章第二十六 道同輜重莫離身，持躁明知靜是君。 《道經》注云：輜，車也。重者，兩載之物也。輕躁者貴重靜，亦由行者之守輜重。故失輜重則遭凍餒，好輕躁者則生禍亂。《道經》雲靜為躁君。 多欲眾人愁似織，少私高士跡如雲。 漢文儉素延宗社，殷紂荒淫污典墳。 《道經》注云：宮闕，妃後所居，超然遠避而不處。漢文帝儉素，慎夫人衣不曳地。殷紂惑姐己之容，恣於淫蕩。 須到無心齊萬物，不驚江上白鷗群。 無心於物，物自歸之。古有人入島，無機，鷗不驚去。及有心取鷗，鷗飛不下。 善間行章第二十七 了悟玄機不下堂，須知心是白雲鄉。 《道經》注云：善行道者，不下堂，不出門，於諸法中體了真性。 燒金煉藥世皆惑，涉水登山人自忙。 不下堂，可了玄機。堪嗟昧理之人，烹煉五石，周流四海，何契於道。 五善若能韜密用，三天必得見虛皇。 《道經》云：善行者無轍跡，善言者無瑕譴，善計者不用籌算，善閉者無關鍵，善結者無繩約。是謂五善也。 枉教漢武勞宸宸，風入茂陵搖夕陽。 漢武帝雖有慕仙之志，且無出俗之心，費寶玉以妄求，想蓬瀛而不到。豈知心若了悟，不假外尋，竟為李少翁、樂大所惑，終成虛妄。茂陵則武帝所葬之陵也。 知其雄章第二十八 知雄雖易守雌難， 《道經》云：知其雄，守其雌。 得似嬰兒浩氣安。 《道經》云：復歸於嬰兒。 若悟昭明勞萬慮，爭如暗昧靜三丹。 《道經》注云：人自知昭明，當復守之以暗昧，而無所見。 不辭污濁潛丁鶴，須怯光榮陸漢壇。 《道經》注云：知己之有榮貴，當復守之以污濁。 治國治身弘大制，積功成日自膠鸞。 《道經》注云：聖人用之，則以大道制御天下，無所傷割。治身則以大道制御情慾，不害精神。 將欲取天下章第二十九 神器來歸去有為， 《道經》注云：欲以有為治民也。 聖人因築太平基。始能無執終難失， 《道經》云：執者失之。 若惡恃強還不贏。 《道經》注云：有所強大，必有贏弱。 漢帝宮闈嫌綺繡， 漢文帝儉素，慎夫人衣不曳地。 堯君階砌惜茅茨。登臨大寶何兢畏， 言出如綸萬國隨。 《道經》 注云：上所行，下必隨之。 以道佐人主章第三十二 八賢臣輔相時，不窮兵勢惡危機。 《道經》云：以道佐人主者，不以兵強於天下也。 田疇先廢宜關慮， 《道經》云：師之所處，荊棘生焉。農事廢，田不修也。 勝負未知須慎微。 《道經》注云：勝負之數，未可量也。 去伐無驕三令肅，安民和眾四方歸。 《道經》注云：善輔相者，果於止敵。蓋在安民和眾，必不敢求勝取強。雖果於止敵，不為寇，慎勿矜功伐取，以自驕盈，驕則敗亡，故為深誡。 謀深止敵裨元首，何必推功耀鐵衣。 夫佳兵者章第三十－ 用武爭如靜勝謨， 《道經》云：夫佳兵者，不祥之器。 陶唐明德握靈無。義高隱逸淳風遠， 儉惜茅茨瑞氣敷。 堯讓天下於許由。 銷劍戟時恢帝道，垂衣裳處闡皇圖。 望夷宮禍秦無祀，空築長城匝海隅。 唐堯闡化，弘清靜之風。不佳兵以定四方，唯垂衣而臨萬匯，蒼生受福，鴻業益昌。諧不萬於茅茨，器盡銷於劍戟，萬古為則，豈不休哉？秦始皇背道任智，平一寰區，志不滿而禍胎萌生，識忽聞而長城遂築。殊不知嗣傳胡亥，政委趙高，劉項起於山東，章酆敗於河北。趙高懼罪，遂弒胡亥於望夷官。悲夫。 道常無名章第三十二 朴小雖知孰敢臣？ 《道經》云：朴雖小，天下不敢臣也。 侯王守一撫需民。 《道經》注云：侯王若能守一精道，無為而化，則萬物將自賓伏。 德彰有道川歸海， 《道經》注云：譬道之在天下與人相應和，如川谷之與江海相流通。 政演無為物自賓。 《道經》云：侯王若能守之，萬物將自賓。 澹蕩薰風分煦嫗，涵濡甘露顯平均。 《道經》注云：侯王若能抱守精一，則天成地平，交泰致和，故乃致甘露之降，蕭蘭俱澤，不煩教令而自均平。取譬侯王稱物平施，薰風之化。 如何認得羲軒化，日月貞明萬國春。 知人者智章第三十三 能分善惡方為智， 《道經》注云：能知人好惡為智。 自別賢愚始是明。 《道經》注云：人能自知賢不肖，是為返聽無聲，內視無形為明。 街己勝人因勢盛，除情去欲見心清。 《道經》注云：能勝人者，不過以威力。又注云：人能自勝，除去情慾，則天下無有與己爭者，故為強。 袁安知足貧勝富，煉廣忘機退愈榮。 《道經》注云：知足者富。又注云：人能強力行善，則有志於道，道亦有志於人也。 密用成功應不識，休天長在福群生。 《道經》 注云：人能自節，養不失其所，受天之積氣，則可以長久也。 大道泛兮章第三十四 廣被生成均萬物， 《道經》注云：萬物皆得道而生。 莫將繩墨世機同。來歸造化不為主， 《道經》云：萬物歸之，而不為主也。 直到蕃昌匪恃功。 《道經》 注云：萬物恃頗沖用而生化，而道不辭以為勞，功用備成，不名己有。 匿德藏名忘滿大， 《道經》注云：聖人法道，匿德藏名， 不為滿大。 檢身宗道致穹崇。 《道經》注云：是以聖人法道忘功，終不自為光大，故能成光大之業。 有虞演政調琴後，草木咸蘇煦嫗風。 執大象章第三十五 人歸至道比朝宗，德契垂衣演大功。 《道經》云：執大象，天下往。 象外觀時非彩繪， 《道經》云：視之不見。又注云：無形非若五色，有青黃赤白黑可得見。 世間開處是弦桐。 《道經》云：聽之不足聞。又注云：道非若五音，有宮商角征羽可得而聞。 潛將夢寐通三島，不降恩榮向六宮。 國富民昌成寶祚，用之無既盪淳風。 《道經》注云：用道治國則國富民昌，治身則壽延長，故無有盡時。又注云：以道鎮靜，初無言教，故視之不足見，聽之不足聞。而淳風大行，萬物殺阜。歲計有餘，故用不可既。 將欲歙之章第三十六 先極貪心要息心，微明垂教理還深。 《道經》注云：故將歙斂眾生情慾，則先開張極其侈心，令自困於愛欲，則當歙然。 須知柔弱無人競，直勝剛強有患侵。 《道經》云：柔弱勝剛強。 名遂留侯能絕粒， 漢留侯絕粒，從赤松子游。 功成越相鑄黃金。 越相范蠡功成遁去鑄其形，晨入朝之。後越王思之，金 行權制物昌鴻業，美溢青編萬古尋。 《道經》注云：巽順可以行權則能制物。行權 道常無為章第三十七 道常無為無不為， 《道經》云：道常無為，而無不為也。 侯王師法眾心移。 《道經》注云：萬物已化，效於已復，欲作巧偽者，侯王將身鎮撫以道德也。 神州先廣朴淳後，下國盡同清靜時。 《道經》注云：侯王若能守道無為，則萬物自化，君之無為淳樸矣。 雨露報功清德水，茅茨彰儉秀靈芝。 侯王若演無為之化，天必降河清芝秀之瑞也。 寰區自正恢皇化， 《道經》注云：如能無為，天下將自正。正，安定也。 高築興隆萬代基。 道經篇章玄頌卷上竟