道德經注釋 · 老子真傳
老子真傳
老子，楚人也。父乾元杲，為商（別作周）上御史。娶洪氏，諱嬰敷。晝寢，見五色霞光擁太一老君降於空際，倏變為流星，飛入口中。遂凝瓊胎，十二年而生於苦縣之賴鄉曲仁里李樹下。即李為姓，以夢老君生，故稱老子，以耳長，故名重耳，號白陽甫。時商武丁元年三月十五日也。（以上見仙經及《路史》。
《內傳》云：「姓李，名耳，其母見日精下落，如流星飛入口中，因有娠。懷之七十二年，於陳國渦水旁李樹下生。指李樹曰，此為我姓。生而白首，故號老子。耳有三漏，故號老聃。」
《五宗網紀》云：「姓李，名宰，定王丁巳九月十四日生。」
《月令廣義》云：「玉女者，老子之母也。夢五色霞光，結如彈丸，流入口中，吞之有娠。懷胎八十一年，息苑樹下，剖左腋而生。時武丁元年三月十五日也。」
《索綏前涼錄》云：「乾元杲，七十二無妻。與鄰婦益壽氏為隅，娠八十年而生。」
《酉陽雜俎》云：「李母，元君也。日精入口，吞而有孕，如此七十二年而生。」
劉勰《新論》云：「老子感火星而生。」
《路史》云：「感流星而震，十有二年而生。生而能語，黃面皓首，故曰老子。邑於苦之賴鄉，賴乃萊也，故又曰老萊子。」
《高士傳》：「老子生於殷時。」
《神仙傳》：「老子，名重耳，其母感大流星而有孕。或雲懷之七十二年乃生。或雲其母無夫，老子是母家之姓。或雲老子之母，適至李樹下而生。生而能言，指李樹曰：『以此為我姓。』」
《列仙傳》云：「老子乘白鹿入母胎。」
《唐紀》云：「老子之母，食李有孕，父母棄之，八十年而始生於李樹下。唐高祖追宗老子，故曰仙李蟠根。」
《雜俎》云：「玄妙玉女，天降玄黃氣，入口而孕，三千七百年生於西那王國，此乃道德天尊事，非老子也。」）
至性純孝，賴俗化之。平生恬淡無欲，外損榮華，內養精氣。商周之際，歷數百年不衰，時稱古隱君子。
《史記》：「百有六十餘歲，或雲二百餘歲。
稚川云：「老子在周三百餘歲。」
《路史》云：「母四百有四十，或雲二百二十。」
《廣記》云：「二百七十歲。」
《山堂肆考》云：「生於殷武丁，至始皇九年，歷年九百九十六歲。」
考武丁元年，至始皇九年，實共一千零八十七歲。老子在周，多更易名字。文王時，號燮邑子（一作支邑先生），為守藏史。武王時，號育成子，為柱下史。康王時，號郭叔子，頃王時，號老萊子。夫人甚賢哲，同老萊子隱於耕桑。著書十五篇，言道家之用。楚莊王聞之而方之，時老萊子方織，王進而問曰：「守國之政，願先生佐孤。」老子曰：「諾。」王去。其妻樵還，曰：「子許之乎？」曰：「焉。」妻曰：「妾聞之：『可食以酒肉者，可隨而鞭棰。可授以官祿者，可隨而斧鉞。』妾不能為人所制也。」投畚而去。老萊子欣然，即時與妻偕遁。
史遷云：「老子之子名宗，仕魏為將軍，封於段。宗之子汪。汪之子言。言之玄孫瑕，仕於漢。瑕子解為膠西王太傅，家於齊。」當時祖孫父子，想必播遷無定，支分派別歟？
或云：在越為范蠡，在齊為鴟夷，在吳為陶朱公，漢初為黃石公，文帝時為河上公，此皆不可測者也。
葛稚川云：老子無世不出，數易名字。其所以然者，按《九宮》及《三五經》、《元辰經》云：人生各有厄會，至其時，必易名字，以隨元氣之變，乃可以度厄延年。今世有道者，亦多如此。老子在周數百餘年，其中必在厄會非一，是以名稍多耳。欲正定老子本末，故當以史書實錄為主，並老子有經秘文以相參審，其他若俗說多虛妄。
又《西升中胎》及《復命苞》、《珠韜玉機》、《金篇內經》皆云：老子白黃色，美眉廣顙，長耳大目，疏齒方口，厚唇，額有三五達理，日角月懸，鼻純骨雙柱，耳有三漏門，足蹈二五，手把十文，長九尺，齒六八，此聖人之儀表也。夫人受命，自有通神遠見者，與常人不同，應為道主，故能為天神所濟，眾仙所從。是以所出度世之法凡九百三十卷，符書七十卷，皆老子本起中篇所記者也。目錄尚在，信而可征。其不在此數者，皆後之道士，私所增益，非真文也（稚川）。
老子無為自化，清靜自正（史記）。專以長生為務，故在周雖久，而名位不遷。蓋欲和光同塵，內實自然。道成乃去，蓋仙人也（《神仙傳》）。
孔子適周，將問禮於老子。老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言猶在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之：『良賈深藏若虛，君子盛德若愚。』去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身也。」
一日，問孔子曰：「子亦得道乎？」孔子曰：「求二十七年而不得也。」老子曰：「使道可獻人，則人莫不獻之其君矣。使道可進人，則人莫不進之其親矣。使道可告人，則人莫不告之其兄弟矣。使道可傳人，則人莫不傳之其子矣。然而不可者無他也，中無主而道不可居也。」
孔子見老子而語仁義，老子曰：「播糠眯目，則四方易位。蚊虻咂膚，則通夕不寐。今仁義慘然，乃憤吾心志，亂莫大焉。吾子使天下無失其朴，放風而動，總德而立，同歸自然可也，又奚傑然若負大鼓而求亡子邪？夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之朴，不足以辨媸妍。不譽之觀，不足以廣本性。泉涸魚相處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。」
孔了謂老子曰：「某治詩、書、禮、樂、易象、春秋，以干七十二君。論先王之道，而明周召之跡，一君無所鉤用，甚矣！人之難說也，道之難明邪。」老子曰：「六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉？今子之所言，皆猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉？」
孔子歸，三日不談。子貢怪而問之，孔子曰：「鳥，吾知其能飛。魚，吾知其能游。獸，吾知其能走。走者可以網，游者可以綸，飛者可以矰。至於龍，吾不知其乘風雲而上九天矣。今見老子，其猶龍乎？」（集史遷、《莊子》）
老子居周，久之，見周德衰，乃乘青牛車，西出秦關，以升崑崙。關令尹喜望紫氣，先知焉，乃掃道四十里以迎之。已而老子果至，尹喜曰：「翁將隱矣，強為我著書。」乃停車關中，作《道德》五千餘言，盡授尹喜而去。
東漢間，青州有王氏子者，名成，字玄甫，道號東華，遇崑崙西母王啟珠。珠喜其同姓，賜號白雲上真，授以老子之青符玉篆，金科靈文。玄甫服習三年，勤心弗懈。老子感而降之，即以《黃庭·內景》刪為一卷，名曰《外景》，以授玄甫修持，兼示九轉八瓊丹火候。玄甫乃韜光晦跡，結庵靜煉。功成，號東華帝君，理東方少陽之氣。復稱紫府少陽，為扶桑大帝，君輔相。
三傳至純陽先生，先生云：老子之《外景》及玉宸之《內景》皆藏於扶桑宮中，東華祖贊而傳之，所以著老子度世之心也。夫老子，前身本太上老君所託，故隱顯變化，與老君如一轍。老君在上古，首化三清。天皇時變名萬法天師，地皇時變名玄中法師，人皇時變名堅固先生，三皇后變名金闕帝君，伏羲時為郁華子（又改郁密），神農時為九靈老子，帝嚳時為祿圖子，堯時為務成子，舜時為尹壽子，夏禹時為真行子，商湯時為錫則子。至商武丁時，始降全神為老子。此又別開生面，再造乾坤之時也。後人不知，混以老君為老子，遂以前身之事攢入後身。或雲老子是先天地生，或雲老子是天之精魄。使核實者嘆為虛渺，不出《老仙正經》。《抱朴子》云：夫有天德，則有道術。道術之士，何時暫之？是以羲軒以來，至於三代，顯名道術者，世世有之，何必常是一老子也？皆由晚學之徒，好奇尚異，欲推崇老子，故有此說。
其實論之，老子蓋得道之尤精者，非神異也。何者？若謂老子是得道，則人必勉力追慕。若謂是神異，則長生不可學也。以愚論之，老君在前為神異，老子在後與人同。為神異者不可學，與人同者則可學也。稚川之心，只從實據而已。儒者謂聖人之生，因人氣而稟天精，其言最允。老子生身，借四大以成形，精修盛業，為神仙模範，道德宗風。功完行滿，歸總諸天。分而為萬，合而為一。分神降世，俱以修道為本，其不可學者在此，其有可學者亦在此也。至若莊生、方朔輩，謂為老子易名者，皆不可信，此蓋老子所賜者也。寶頌云：「產漆園、方朔之輩，丹析微芒。是乃如丹陽之母，夢受神人丹篆，而產大仙才也。」仙傳曰：「世遵老子之教者，皆清虛恬靜，與世無爭，故能被褐懷玉，無有顛沛於險世。」其源遠流長，汪洋若此，豈非乾坤所定萬世之師表哉？
月居青島數載，嘗以老子清淨法指示晚成朱子、結成李子、迴風劉子，蓋兢兢恐懼，不敢忘家法雲。
前有老君，後有老子，是一是二，融洽分明。其文品則流水今日，明月前身者也。（吾山）
夾敘夾議，亦史亦莊。所集諸家傳記，皆能擷秀餐英。此老子第一篇寶傳也。（保和）