道德經[帛書本] · 老子五千言

道 經 一 道，可道也，非恆道也。 名，可名也，非恆名也。 無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。 故恆無欲也，以觀其妙；恆有欲也，以觀其所徼。 兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。 二 天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。 有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恆也。 是以聖人居無為之事，行不言之教。 萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。 夫唯弗居，是以弗去。 三 不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。 是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。 恆使民無知無欲也，使夫智者不敢，弗為而已，則無不治矣。 四 道盅 ，而用之又弗盈也。淵呵，似萬物之宗。 挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。 湛呵，似或存，吾不知其誰之子也，象帝之先。 五 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。 天地之間，其猶橐龠與？虛而不屈，動而愈出。 多聞數窮，不若守於中。 六 穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根。 綿綿呵若存，用之不勤。 七 天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。 是以聖人退其身而身先，外其身而身存。 不以其無私與，故能成其私。 八 上善似水，水善利萬物而有靜。 居眾人之所惡，故幾於道矣。 居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動善時。 夫唯不爭，故無尤。 九 持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長保也。 金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。 功遂身退，天之道也。 十 載營魄抱一，能毋離乎？摶氣至柔，能嬰兒乎？ 滌除玄鑒，能毋疵乎？愛民治國，能毋以治乎？ 天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能毋以知乎？ 生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。 十一 卅輻同一轂，當其無，有車之用也。埏埴為器，當其無，有埴器之用也。 鑿戶牖，當其無，有室之用也。 故有之以為利，無之以為用。 十二 五色使人目盲，馳騁田獵使人心發狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。 是以聖人之治也，為腹不為目，故去彼取此。 十三 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為下。 得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無身，有何患。 故貴為身於為天下，若可以托天下矣；愛以身為天下，如可以寄天下矣。 十四 視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。 三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧，繩繩（尋尋呵）不可名也，復歸於無物。 是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽恍。 隨而不見其後，迎而不見其首。 執今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。 十五 古之善為道者，微妙玄達，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。 曰：豫呵其若冬涉水。猶呵其若畏四鄰。嚴呵其若客。 渙呵其若凌釋。敦呵其若朴。混呵其若濁。曠呵其若谷。 濁而靜之徐清，安以動之徐生。 保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。 十六 致虛極也，守靜篤也，萬物並作，吾以觀其復也。 夫物芸芸，各復歸於其根。 歸根曰靜，靜，是謂復命。復命常也，知常明也；不知常妄，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。 十七 太上，下知有之。其次，親譽之。其次，畏之。其下，侮之。 信不足，案有不信。猶呵，其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。 十八 故大道廢，案有仁義。智慧出，案有大偽。六親不和，安有孝慈。邦家昏亂，案有貞臣。 十九 絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。 見素抱樸，少私而寡慾。絕學無憂。 二十 唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。 恍呵，其未央哉！眾人熙熙，若享於大牢，而春登台。 我泊焉未兆，若嬰兒未咳。累呵，如無所歸。 眾人皆有餘，我獨匱。我愚人之心也，沌沌呵。 俗人昭昭，我獨若昏呵。俗人察察，我獨悶悶呵。 忽呵，其若海。恍呵，其若無所止。 眾人皆有以，我獨頑以俚。吾欲獨異於人，而貴食母。 二十一 孔德之容，唯道是從。 道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有情呵，其情甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然也，以此。 二十二 企者不立，自是者不彰，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。 其在道，曰餘食贅行，物或惡之，故有裕者弗居。 二十三 曲則全，枉則正，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。 是以聖人執一，以為天下牧。 不自是故彰，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長。 夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，幾語哉！ 誠全歸之。 二十四 希言自然，飄風不終朝，暴雨不終日。 孰為此？天地而弗能久，又況於人乎！ 故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之。同於失者，道亦失之。 二十五 有物混成，先天地生。寂呵寥呵，獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。 吾強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰返。 道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 二十六 重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行，不離其輜重。 雖有營觀，燕處則超若。 若何萬乘之王而以身輕於天下，輕則失本，躁則失君。 二十七 善行者無轍跡，善言者無瑕謫。善數者不用籌策。善閉者無關鑰而不可啟也。善結者無繩約而不可解也。 是以聖人恆善救人，而無棄人，物無棄材，是謂襲明。 故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖智乎大迷，是謂妙要。 二十八 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恆德不離。 恆德不離，復歸於嬰兒。 知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恆德乃足。 恆德乃足，復歸於朴。 知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恆德不忒。 恆德不忒，復歸於無極。 朴散則為器，聖人用則為官長，夫大制無割。 二十九 將欲取天下而為之，吾見其弗得已。 夫天下神器也，非可為者也。為者敗之，執者失之。 物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或培或墮。 是以聖人去甚，去泰，去奢。 三十 以道佐人主，不以兵強於天下，其事好還。師之所居，楚棘生之。 善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居，是謂果而不強。 物壯而老，是謂之不道，不道早已。 三十一 夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有裕者弗居。 君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡為上。勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。 是以吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。 殺人眾，以悲哀泣之。戰勝，而以喪禮處之。 三十二 道恆無名，朴雖小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。 天地相合，以雨甘露，民莫之令而自均焉。 始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。 譬道之在天下也，猶小谷之與江海也。 三十三 知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強也。知足者富也，強行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者壽也。 三十四 道氾呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。 萬物歸焉而弗為主，則恆無欲也，可名於小。萬物歸焉而弗為主，可名於大。 是以聖人之能成大也，以其不為大也，故能成大。 三十五 執大象，天下往；往而不害，安平太。 樂與餌，過客止。故道之出言也，曰淡呵其無味也。 視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。 三十六 將欲合之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲去之，必固舉之；將欲奪之，必固予之；是謂微明。 柔弱勝強，魚不可脫於淵，邦利器不可以示人。 三十七 道恆無名，侯王若能守之，萬物將自化。 化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。鎮之以無名之朴，夫將不欲。不欲以靜，天地將自正。 德經 三十八 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也。上仁為之而無以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。 故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。 是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華，故去彼取此。 三十九 昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一而以為天下正。其戒之也，謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。 故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤寡不彀。此其賤之本與，非也？故致數譽無譽。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。 四十 上士聞道，勤能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。 是以《建言》有之曰：明道如昧，進道如退，夷道如類。上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷。質真如渝。 大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形，道褒無名。夫唯道，善始且善成。 四十一 反也者，道之動也；弱也者，道之用也。 天下之物生於有，有生於無。 四十二 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 天下之所惡，唯孤寡不彀，而王公以自名也。物或損之而益，益之而損。古人之所教，亦我而教人。故強梁者不得其死，我將以為學父。 四十三 天下之至柔，馳騁於天下之至堅。無有入於無間。吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。 四十四 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。 四十五 大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不窮。大直如詘（屈），大巧如拙，大贏如肭（訥）。躁勝寒，靜勝熱，清靜可以為天下正。 四十六 天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。 罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯（慘）於欲得。故知足之足，恆足矣。 四十七 不出於戶，以知天下。不窺於牖，以知天道。 其出也彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。 四十八 為學者日益，為道者日損。損之又損，以至於無為，無為而無以為。 取天下也，恆無事，及其有事也，不足以取天下。 四十九 聖人恆無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。聖人之在天下，歙歙焉，為天下渾心。百姓皆屬耳目焉，聖人皆孩之。 五十 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善攝生者，陵行不辟矢（兕）虎，入軍不被甲兵。矢（兕）無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。 五十一 道生之而德畜之，物形之而器成之，是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恆自然也。 道生之、畜之，長之、育之，亭之、毒之，養之、覆之。生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此謂之玄德。 五十二 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。 塞其兌，閉其門，終身不堇（勤）。啟其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明。毋遺身殃，是謂襲常。 五十三 使我絜有知，行於大道，唯迆是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，資財有餘。是為盜竽，非道也哉。 五十四 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。 修之身，其德乃真。修之家，其德有餘。修之鄉，其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。 吾何以知天下之然哉？以此。 五十五 含德之厚者，比於赤子。蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之會而朘怒，精之至也。 終日號而不嗄，和之至也。 知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。 物壯即老，謂之不道，不道早已。 五十六 知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。 故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴。 五十七 以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。 吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧，民多利器而邦家滋昏。人多智巧，而奇物滋起。法物滋彰，而盜賊多有。 是以聖人之言曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自朴。 五十八 其政悶悶，其民惇惇。其政察察，其民缺缺。禍，福之所倚；福，禍之所伏，孰知其極。其無正也，正復為奇，善復為妖，人之迷也，其日固久矣。 是以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。 五十九 治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早服，早服是謂重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道也。 六十 治大國若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，聖人亦弗傷也。 夫兩不相傷，故德交歸焉。 六十一 大邦者，下流也，天下之牝。天下之交也，牝恆以靜勝牡。為其靜也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦； 小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人，夫皆得其欲，大者宜為下。 六十二 道者萬物之主也，善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何棄之有，故立天子，置三卿，雖有拱之璧以駟馬，不若坐而進此。古之所以貴此者何也？不謂求以得，有罪以免與，故為天下貴。 六十三 為無為，事無事，味無味，大小，多少，報怨以德。 圖難乎其易也，為大乎其細也。 天下之難作於易，天下之大作於細。 是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終於無難。 六十四 其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易破也。其微也，易散也。 為之於其未有也，治之於其未亂也。 合抱之木，生於毫末，九成之台，作於虆土。百仞之高，始於足下。為之者敗之，執之者失之。是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。 民之從事也，恆於幾成而敗之，故慎終若始，則無敗事矣。是以聖人慾不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過，能輔萬物之自然，而弗敢為。 六十五 故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其智也。故以智治邦，邦之賊也；以不智治邦，邦之德也。恆知此兩者，亦稽式也；恆知稽式，此謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順。 六十六 江海之所以能為百穀王者，以其善下之，是以能為百穀王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。 故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下樂推而弗厭也。非以其無爭與，故天下莫能與爭。 六十七 小邦寡民，使有十百人之器毋用，使民重死而遠徙。 有車舟無所乘之；有甲兵無所陳之；使民復結繩而用之。 甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 六十八 信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。聖人無積，既以為人，己愈有；既以予人矣，己愈多。 故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。 六十九 天下皆謂我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大；若肖，久矣其細也夫。 我恆有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其後，且先，則必死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。 七十 善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。 七十一 用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不敢進寸而退尺。 是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。禍莫大於無敵，無敵近亡吾寶矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。 七十二 吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，莫之能行也。言有宗，事有君。夫唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。 七十三 知不知，尚矣；不知知，病矣。是以聖人之不病，以其病病，是以不病。 七十四 民之不畏威，則大威將至矣。毋狹其所居，無壓其所生。夫唯弗壓，是以不壓。是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也，故去彼取此。 七十五 勇於敢者則殺，勇於不敢者則活。此兩者或利或害，天之所惡，孰知其故？天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來，坦而善謀。天網恢恢，疏而不失。 七十六 若民恆且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恆且畏死，而為奇者吾得而殺之，夫孰敢矣。若民恆且必畏死，則恆有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，則希不傷其手矣。 七十七 人之飢也，以其取食稅之多也，是以飢。百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。 七十八 人之生也柔弱，其死也筋仞堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故曰：堅強者死之徒也，柔弱微細生之徒也。兵強則不勝，木強則烘。強大居下，柔弱微細居上。 七十九 天之道，猶張弓者也，高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。 故天之道，損有餘而益不足；人之道則不然，損不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎？唯有道者乎？ 是以聖人為而弗有，成功而不居也。若此其不欲見賢也。 八十 天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫弗知也，而莫能行也。 故聖人之言云，曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。 八十一 和大怨，必有餘怨，焉可以為善？是以執右契，而不以責於人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，恆與善人。 * 根據 1973 年湖南長沙馬王堆漢墓出土《老子五千言》帛書甲本、帛書乙本整理。關於成書時間，帛書甲本大致成書於西漢初年、帛書乙本漢文帝之後。此次整理以帛書甲本為藍本，結合帛書乙本進行校正，道經（第一至三十七章）在前，德經（第三十八至八十一章）在後。