丹醫秘授古脈法 · 前言

夫脈學者，切候「形生」動靜陰陽之術也。是必配以察陰陽、觀五色、鑒五音……等之常變，相互參伍，各辨陰陽，究神炁[炁：音、義皆與「氣」同，道家著作中好用此字。]形質生化之妙，然後方可察疾斷病決死生。其中又有理、氣、象、數交錯為用之奧妙，未可執其一端而言用者也。 惜古之脈學真髓已不可見，而今世醫家所宗，概不出叔和《脈經》、高陽生《脈訣》，其所以相襲成風者，一則以其淺簡，為衣於醫之輩所近；二則以中醫學術遷流至今，嚴格說來，大抵已成應用技術，四診之中，幾獨靠「問」字一訣，而切診是已淪為敷衍塞責之過場矣，不獨自欺欺人，反美其名曰「吾獨取寸口以決死生」，其中乖謬大矣，其失古者亦遠矣。余見一病者詢其醫曰：「吾病但非脾亦非胃，抑非病胰乎？」醫怒目曰：「吾行醫六十年，讀中醫典籍萬卷，書中從未言有胰臟，汝敢難我乎？！」病者退而喃嚕曰：「屠夫學宰之日，即知牲有沙肝[俗稱牲畜的脾臟為「沙肝」，此處誤以為是「胰」，不確。]，是醫真不如宰匠也。」 復按寸口者，太淵肺脈也。經雲「脈會太淵」、「肺朝百脈」，又肺司均衡、出制節，故人身上下氣脈之常變，肺脈亦隨而具其象，故以寸關尺分三焦[在今本《黃帝內經》（即《素問》與《靈樞》兩部獨立著作）中，「三焦」為六腑之一；其後逐漸演變為用以指稱人體的上中下三段。]，實不過由肺脈以占全身也，此不亦象學乎，而叔和竟不知此，輒言此心脈、此肝脈、此脾脈，反覆推衍，玄訛百出，唯心所造，不一而足。千古醫家有識之者，而亦有昧於叔和之說，竟一生抱殘守缺，至老死而不悟者，為多數也。參見朱肱、俞嘉言、徐靈胎、王宗正、吳草盧、李時珍諸說，思過半矣。而今之醫家，每宗叔和之舊，拘形為象，亦如是呀呀學語曰：此心脈此肝脈，相襲而來，似已皆不知其所以然，若問何以一根脈管可以候如是之多，則將張口結舌，詢王叔和之骷髏可也。 總而言之寸口之用是用之小也。是誠有乎象，而無是乎脈。經云：「十二經皆有動脈」而切取部位無傳矣。《內經》雖有三部九候之說，亦難得古人脈法之全豹。 茲搜採散存民間之舊論，著廿部正奇經道分經候脈之法，余甚寶之，因錄其要於後，其有不足或謬誤之處，尚希方家見教。 古人云：脈雖分部而又必須各部體用互參，不可分割，進而配合望聞問（各亦有分部口訣，另錄）方可言決死生之分，云云。 香江慈臣 甲辰於北京 [「香江慈臣」乃著者廖厚澤之號。取意原籍（湖北省興山縣）有香溪，終年清澈見底，流入長江；又因其父供養孤老王慈臣於家中，為民治病，不取分文，故著者幼年即受其影響而略知岐黃。]