丹溪心法 · 亢則害承乃制

氣之來也，既以極而成災，則氣之乘也，必以復而得平，物極則反，理之自然也。大抵寒、暑、燥、濕、風、火之氣，木、火、土、金、水之形，亢極則所以害其物，承乘則所以制其極，然則極而成災，復而得平，氣運之妙，灼然而明矣，此亢則害，承乃制之意。原夫天地陰陽之機，寒極生熱，熱極生寒，鬼神不測，有以斡旋宰制於其間也。故木極而似金，火極而似水，土極而似木，金極而似火，水極而似土，蓋氣之亢極，所以承之者，反勝於己也。夫惟承其亢而制其害者，造化之功可得而成也。今夫相火之下，水氣承而火無其變；水位之下，土氣承而水氣無其烖〔1〕；土位之下，木承而土順；風位之下，金乘而風平；火熱承其燥金，自然金家之疾；陰精承其君火，自然火家之候，所謂亢而為害，承而乃制者，如斯而已。且嘗考之六元正紀大論雲，少陽所至為火生，終為蒸溽，火化以生，則火生也。陽在上，故終為蒸溽。是水化以承相火之意。太陽所至為寒雪、冰雹、白埃，是土化以承寒水之意也。霜雪、冰雹，水也。白埃，下承土也。以至太陰所至為雷霆驟注、烈風。雷霆驟注，土也。烈風，下承之木氣也。厥陰所至為風生，終為肅。風化以生，則風生也。肅，靜也。陽明所至為散落，溫。散落，金也。溫，若〔2〕乘之火氣也。少陰所至為熱生，中為寒。熱化以生，則熱生也。陰精承上，故中為火〔3〕也。豈非亢為害，則承乃制者歟？昔者黃帝與岐伯，上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難，以作《內經》。至於六微旨大論有極於六氣相承之言，以為制則生化，外別盛衰，害則敗亂，生化大病，諸以所勝之氣來於下者，皆折其標盛也。不然，曷以水發而雹雪，土發而驟飄，木發而毀折，金髮而清明，火發而曛昧？此皆郁極乃發，以承所亢之意也。嗚呼！通天地人曰儒，醫家者流，豈止治疾而已。當思其不明天地之理，不足以為醫工之語。 〔1〕烖　同「災」 。 〔2〕若《內經》王冰注作「下」。 〔3〕火《內經》王冰注作「寒」。