當生成就之佛法 · 當生成就之佛法

李炳南居士講述 甲、要覺悟現在的環境及將來的去路 一、人生逆境多 那一個人能免了患病、衰老、親眷生別死離、財物失散、怨　加害？還有：貧人希望得財、無兒的希望得兒、無職業的希望得職業，但是求得到的究竟有幾人？這些不如意的事，請問有甚麼辦法解決？ 二、此世災難多 颱風吹來了，地震發生了，牆倒屋塌，這就得死傷許多人口。久不落兩，太旱了；雨落的太久，澇了；五穀不收成，又要餓死人；大水發了，淹沒了村莊；大火起了，燒毀了街市，又要損傷人口。差不多這些事是年年有的，這等於年年有一個死來降臨。還有這年頭的不太平，世界不講人道的國家，時常製造戰禍。又發明了一些新的殺人武器，甚麼原子彈、氫彈，惟恐殺人不絕種。說甚麼進化世界，簡直是個大屠場！請問這些災難，誰有方法避免？ 三、身後輪迴苦 可憐的很！人死卻完不了。因著身死，神識不滅。有六個所在，就是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，這神識總攢不出這六個範圍去。這六道中，天與人比較好一點，但是皆有生死，來來往往轉圈子，你想忽然變天人，忽然又變畜生、地獄，千死萬生，這樣的輪轉，堆的屍骨如山，流的別淚似海，真苦極了！請問誰有方法跳出這個輪迴圈去，得到安安靜靜的長生？ 乙、逆境、災難、輪迴的解救法 一、逆境得轉變，災難能消除 人的苦樂，原是一種果報，這卻得合三世來觀，若不懂這個道理，是很難講通的。現在我們遭受逆境，遭遇災難，當然是因果關係；要最快的把他轉變消除，就是『念佛』。經上說過：至心念佛一句，能消八十億劫生死重罪。若能消了罪，還遭甚麼逆境災難呢？經上又說：能念『阿彌陀佛』的人，就有四方上下無量無邊的佛來護念他。佛是萬德萬能、法力無邊的，只要佛來加被，還怕甚麼災難？ 二、跳出輪迴永遠長生 六道以外，還有甚麼所在？真是奇聞，哈哈！六道是凡境，那知還有聖境，聖境就是佛國。在這個世界西方，有一個『極樂世界』，是阿彌陀佛的國土，全是七寶聚成的，莊嚴清淨，比甚麼樣的天宮（天不止一層，天帝也是無量無邊。）都好幾千萬萬倍，第一的好處就是壽命無量，不像天、人六道那樣的生死不停。經上說過：若是生到那裡去，皆是金身，光明照耀，神通具足，思衣得衣，思食得食，壽命無量，一直成佛。究竟怎麼去法？經上說過：念『阿彌陀佛』念到一心不亂，命終的時候，阿彌陀佛一定就來接你。 三、再舉一個古訓作證明 前兩條說的好處，皆是經上有的，本來千真萬真，用不到再舉證明。但是證明多了，相信的心更堅固。那就不妨多說幾句，這叫作『念佛十大利益』。就是說明念佛的人，定能得到這十種利益： (一) 晝夜常得一切諸天大力神將，隱身守護。 (二) 常得觀音等二十五大菩薩，而為保佑。 (三) 常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明攝受此人。 (四) 一切惡鬼、夜叉、羅剎，皆不能害；毒蛇、毒藥，悉不能中。 (五) 水火冤賊、刀兵槍炮、杻械牢獄橫死，悉不能受。 (六) 先作罪業，悉皆消滅。 (七) 夜夢吉祥，或見阿彌陀佛勝妙金身。 (八) 心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。 (九) 常為世間一切人民恭敬禮拜，猶如敬佛。 (十) 臨命終時，心無怖畏，正念現前，西方三聖，金台接引，往生淨土，蓮花化生，受勝妙樂。 請大家注意，這十種利益，前九種皆是說的現在轉逆境消災難的利益，末一種便是說後來免輪迴的利益。 丙、念佛怎麼個念法 一、最簡單的早晚兩個課程 (一)那摩大慈大悲本師釋迦牟尼佛（一稱一拜或只合掌） (二)那摩大慈大悲阿彌陀佛（如前拜稱） (三)那摩阿彌陀佛（不必禮拜，但恭敬念去。跪念、坐念、立念、皆可。至少百聲。千聲、萬聲，以個人功夫忙閒而定。只宜由少增多，不宜由多退少。） (四)那摩觀世音菩薩（一稱一拜） (五)那摩大勢至菩薩（一稱一拜。觀音、勢至，為彌陀左右協士，統稱西方三聖。念完了佛，理當要拜的。） (六)那摩清淨大海眾菩薩（一稱一拜。極樂世界有很多的菩薩，將來皆是我的師友，也應當要拜的。） (七)願以此功德　莊嚴佛淨土　上報四重恩　下濟三塗苦 若有見聞者　悉發菩提心 盡此一報身　同生極樂國 （這是回向文，也就是說明我念佛的願力。願是必要發的） (八)禮拜而退 （附註）以上功課，每天早晚兩次行之。洗手漱口，在佛像前焚香頂禮，照法念誦。如無佛像，或所住之處，不甚方便，不焚香頂禮亦可。但面向西方，心存恭敬，功德也是一樣。再者，凡括弧以內之小字不念。 二、念十口氣的方法 盡一口氣，念『那摩阿彌陀佛』三五聲，或六七聲，共念十口氣，仍念回向文一遍，一拜而退。 （附註）這是為了很忙的人，想的一個法子，費時不過五分鐘。最要緊就是天天一早一晚去作，萬不可間斷。有佛像對著佛像去作，沒佛像就面向西方去作。 以上兩個念佛式子，皆是為忙人訂的。若有閒工夫，可在第一個式子第二項以後，念阿彌陀經一卷，往生咒三遍，贊佛偈一遍，（課誦本內全有記載）那是更好。這是最簡單、最合實際、決定成功的佛法。 丁、念佛成功的助緣 一、善惡簡單的標準 念佛的是因，作善是助緣，這好比鳥有兩翅，才能高飛。但是善惡的界線，普通人還不清楚，往往善事不知是善，分明惡事不知是惡。現在根據著十善業道經，舉出一個標準來。能戒住不犯就是善，若是犯了就是惡。為著一目了然，個表在下面。 ┌殺生 身三業—┼偷盜 └邪淫 ┌妄語 口四業—┼綺語 ├惡口 └兩舌 ┌貪 意三業—┼嗔 └痴 凡是有生命的動物，不論大小，只要傷害他，就是殺生。凡是財物，或是名譽，不論多少大小，不是本分應得的，不經對方許可，明奪、暗竊、強占、騙取，皆是偷盜。正式夫婦以外，凡與一切眾生行淫，不論什麼理由，總是邪淫。意存欺騙，說虛假的話，叫作妄語。不論言語、文字，寫出來、說出來，自是提倡著縱慾，或是影響到傷風敗俗，叫作綺語。粗暴的話、罵人的話，叫作惡口。挑撥兩方事非，離間他人感情，叫作兩舌。種種的物慾，戀念不舍，得了還想得，就叫貪。有不如意的事，生恨心、發怒氣，就叫嗔。沒有理智，遇事迷惑，佛說的道理，聖賢的經書，皆不聽從，更不相信因果，就叫痴。 二、往生極樂三大要訣－信、願、行 念佛往生極樂，是佛八萬四千法門以外的一個特別方法，叫作『門余大道』。事雖簡單，理實深奧，不是三言五句，就能講明白的。要知佛的道德，比任何的人都高，說的話絕不會騙人。只要相『信』極樂實有，念佛就可以去，便是成功的第一要訣。再肯看破這個五濁惡世，發出真心來，『願』意生到極樂世界去，便是成功的第二要訣。也信了，也願意去了，那就是依著方法，每天按時去實『行』做功課，便是成功的第三要訣。 戊、模範前輩及參考經典 一、古今中外的幾位師表 念佛法門，原是釋迦世尊度眾的徹底悲心；這個法門最簡便、最穩當、最高超；若是這個法門再不能修，別的方法，那就更談不到了。這個法門的好處，大學問的越去研究越覺高深；一個字不認識的也能辦得到。可惜不明白的人，只把他看作老太婆的事，未免太錯誤了。請看華嚴會上文殊、普賢二位大聖，都在經中勸修；印度馬鳴、龍樹二位大菩薩，皆著論弘揚；中土古德，自慧遠大師一直到光大師，這歷代祖師，多是先修他宗後歸的淨土；鸞曇大師有肉身菩薩的名稱，智者大師是佛傳燈的人，全弘淨土；近代天台宗諦閒大師，唯識宗太虛大師，律宗弘一大師，禪宗虛雲、圓瑛二大師，各有著作，也是弘揚淨土。居士們如晉朝廬山的劉雷諸賢，唐朝的白樂天，宋朝的蘇東波、文彥博，明朝的袁宏道，清朝的彭尺木、楊仁山等皆是大學問家，他們都是息心淨土，這是人人智慧德能比以上這些聖賢，誰高誰低？他們都去修淨弘淨，我輩反輕看了；這樣知見，豈能說是正確？ 二、參考的經典 說到淨土法門，三藏經典，處處指歸，但是誰有這些時間去研究？只可先檢專門的去看。經有『阿隬陀經』、『無量壽經』、『觀無量壽經』，這三部在最低限度『阿彌陀經』是要多看幾遍。精力若還來得及，『淨土十要』可細看三兩遍，看了就能了解淨土法門的大概。如辦不到的話，『歧路指歸』、『初機淨業指南』、『佛法導論』等，這都是接引初機的白話小冊子；『淨土三要述義』、『龍舒淨土文』等，這都是文言小冊子；隨便檢兩種看看，也能得到幾分要略。『印光法師文鈔』等於淨土語錄，『安土全書』有些小故事，頗有興趣；這兩種書很能幫助人開智慧、正知見。果能看完了這些書，再看別的經，也就容易了。 己、普通的兩種錯誤心理 一、糾正『心好強似念佛』的流行語 人人心存貪嗔痴，時時身做殺盜淫，強調的偏說自己心好，這不是迷惑到極處了？就讓你的心真的是好，也無非是按著本書丁項第一條，作到十種善業罷了。這樣只叫做修福，後來可得人天小果，還是出不了輪迴；極樂佛國卻不能去，因著路子走的不對。要想往生極樂，必須修慧，修慧就是念佛。如是因、如是果，福是福、慧是慧；要弄清楚，不可混作一堆，誤了大事。 二、糾正『太忙了沒時間念佛』的流行語 念佛能以轉逆境、消災難、生極樂，這是何等的大事，偏看的很輕。多用太忙了、沒時間，幾句話，把萬劫難逢的大便宜拒絕了，真是可惜！其實真忙嗎？那並不見得。這件事行住坐臥都可辦，士農工商的業務都誤不了。如不相信，下面有一首短歌，把人日常生活的時間，分析的很清楚；我想大家看了以後，一定會自己失笑的。 附：不忙歌 知君本不忙　偏說不得閒　二十四小時　八時床上眠 三餐費三時　又用茶和煙　梳洗大小便　總費一時間 出門去吃酒　回家對妻談　至少兩個時　還怕有糾纏 身因思午睡　二時睡不完　共去十六時　空過大半天 所剩八時內　未必事真繁　念佛半小時　反說多耽延 且看古來人　幾個七十年　莫把生死苦　撇在腦後邊 真正自己事　要緊萬萬千　勸君發猛省　速種九品蓮 附錄一： 念佛法要 念佛的時候，要把心中一切的事，都要放下，不可胡思亂想。單把六字洪名，從心裡生起來，從口裡出來，再從耳里聽進去，印入心中。必須想清楚、念清楚、聽清楚，這樣才能得到感應。 附錄二： 解答幾個誤會問題 一、有人說：我們公教人員，住的公共宿舍，供佛拜佛，固然不方便，念佛也是攪亂他人不安，我是辦不到的。 答：公共地方，諸多不便，確實不錯。但凡事皆有通融之法，若知念佛是大事，只要誠心默念，便有大效，因著心念比口念更要緊，可不必供佛、拜佛、出聲。 二、有人說：念佛雖好，但是跑寺廟、跑蓮社、跑菜堂，我沒有這些時間。 答：這些地方，並不一定要你去，沒有出外的時間，難道沒有在家的時間嗎？你就在家裡念佛，還有甚麼妨礙呢？ 三、有人說：念佛是有錢人做的事，我那有這些閒錢。 答：這又誤會了！念佛實在用不著化錢。三支香能值幾何？就是一支香不燒，也沒關係，只要心存恭敬就好。 四、有人說：念佛得要吃素，這事我不能辦，所以我不能念佛。 答：暫時也不必吃素，但能不殺生，就有大功德。可以學吃三淨肉，就是『不為我殺』、『不見殺』、『不聞殺』。市場裡殺死的肉魚很多，足夠你吃的了。 當生成就之佛法終 附： 究竟安樂只有這一條路 宗教固然離不開勸人為善，希望後來得一種歸宿，這便是宗教的特質。 歸宿二字，是說的一種最究竟的辦法，這樣說來，必須得無限度的好處，才是究竟。 甲：有人說，就像堯、舜、禹、湯，都是一百多歲，富有四海，貴為天子，這卻值得羨慕了。 乙：哼，時間太短了，我不願做。 甲：老彭活了八百年，可以嗎？ 乙：短短，我不希罕。 甲：聽說三界（欲界、色界、無色界）二十八層天，壽命都長，你升到天堂去好了。 乙：你既然夸天的壽命長，須說清楚，不可模糊。 甲：好，你細聽，經上說過，欲界六層天，最頂一層的壽命，是一萬六千歲，卻是這樣計算，人間一千六百年，是這層天的一晝夜，你滿意嗎？ 乙：不不，嫌短。 甲：色界十八層天，最頂一層的壽，是一萬六千大劫，（劫是數目的名稱。人壽從十歲起算，過百年增一歲，一直增到八萬四千歲，再遞減，百年減一歲，一直減到十歲止，名一小劫，二十小劫名一中劫，四中劫名一大劫，）這可以嗎？ 乙：不不，也是短。 甲：無色界四層天，最頂一層的壽，有八萬大劫之久，這不能說短了吧？ 乙：唉，終是有限度，這正是說夭壽不二，不過是時間問題，那能算得上究竟？ 甲：唉呀，你真不知足，升天都不滿意，試問你還有什麼好的所在？ 乙：哈哈！實對你講吧，西方有個極樂世界，一到那裡，壽命及一切一切安樂，皆是永久的，無量數的，請你看看『無量壽經』才能明白，要得究竟安樂，只有這一條路。 珍重諸位的人身 趕快學佛 念佛三大利益 一、一句佛號能消滅八十億劫生死重罪（這是過去的。） 二、一句佛號能息除人生煩惱，消災延壽得福慧（這是現在的。） 三、一句佛號能跳出六道輪迴，往生極樂世界，永遠長生不滅（這是將來的。） 未證真如應慎因緣 學重行解相應。解而不行，說食數寶；行而不解，多入歧途；兩俱有過。今修淨者；但曰念佛，求生西方，只知向果上攀緣，至於所念，如法與否，慢不加察。是於因力緣力，反而忽之，寧非不知務本耶？經曰：因地不真，果招紆曲。又曰：緣謂一切功德善根，資助了因，開發正因。烏可不深長思之。 所謂淨土者，無逆惡煩惱之清淨果也。念佛者，無逆惡煩惱之清淨因心也。複次，更說眾善萬德之行，是又尚乎助緣也。因與緣如鳥左右雙翼。雙翼必齊舉，始得飛高圖遠，達其所向。因緣必同修，方能感應道交，成辦其果也。 古德知其如此，誨人無不從因上提撕。曰自淨其意，曰心淨土淨，已顯示之，欲證淨果，須植淨因也。雖回帶業往生，乃指潛伏舊種；不曰造孳往生，可見不許新殃。明乎此，方萬修萬去，昧之則因力不充，希果云乎哉。 淨土三經，並重助緣，極贊福德。小本：『不可以少善根福德因緣，得生彼國。』大本：『令舍五惡，去五痛，令離五燒。』觀經：『欲生彼國者，當修三福。』經訓煌煌，苟有其因，而無其緣，猶以為不可也。 或曰：至心念佛一句，能消八十億劫生死重罪。業既消矣，何勞講究因緣？予曰：一念嗔心起，八萬障門開。障門開矣，業不復生乎？大都今之學人，一面念佛，一面造孳，卻似右手掃地，左手揚塵，試思何勤何怠，如不自欺，會當啞然失笑。所以老實念佛者，無不警惕因緣。因緣不淨，已非老實，於行解乎何有？如此求生，只是意圖徼幸而已。 不明教相難言空有 佛學說空說有，如掌與拳，本為一事，經云：『色即是空，空即是色』也。抉窈摘微，端在般若，此門乃佛延至第四教時，方為暢演，固非為初機所說也，明矣。不善學者，往往偏執一面，致使圓通康衢，依方生迷，群言淆亂，多啟斗諍，利生云乎哉？ 有言妙有，是詮其相；空言真空，是詮其體。因體空故有不變義，因相有故有隨緣義，且也相實依體而起，體亦依相得顯，非權非實，是二是一，斯契圓解圓修之旨，決非自相矛盾，語有兩歧也。 今之信淨土者，依三經而說種種莊嚴，是言其相，並非莊生寓言。疑淨土者，僅說唯心自性，是言其體，寧忽如來三身。若互誹謗，幾近說火否認其熱，說水否認其濕也。於空色即是之義何有，於不變隨緣之義何有。 凡少研淨宗者，咸知土有四分，實報雖是說相，寂光寧非說體，必取體而撥相，理固不圓，事亦非真實也。倘於西只許唯心自性之體，不許極樂彌陀，三處莊嚴之相；於東亦應只許唯心自性之體，不許娑婆釋迦，八苦三途之相。如於娑婆諸相，竟認其有，自應於極樂諸相，亦認不無，事理方各不違，否則等說西方人手只有拳，東方人手只有掌矣。或曰我只許心內，不許心外，試思何法在心外，心外是何處？