大明太祖高皇帝實錄 · 大明太祖高皇帝實錄卷三十六上

大明太祖高皇帝實錄卷之三十六上 洪武元年十一月戊戌朔。 己亥，上詣太廟告曰：「臣以今年十一月初三日冬至，祀上帝於南郊，先告祖考監知。歷代有天下者，未嘗不以祖配天，茲臣獨不敢者，以臣功業猶有未就，政治或有缺失，懼有責焉。況去年上天垂戒，早暮兢惕，恐無以承上帝好生之德，故不敢輙奉以配。惟祖神與天通，恐上帝有問，願以此言敷奏帝前，善惡無隱，惟上帝鑒之。候南郊竣事，臣當率百司恭詣殿庭，告成大禮，以共享上帝之錫福。」 敕天下有司，凡遇災異，咸以實聞。 遣文原吉、詹同、魏觀、吳輔、趙壽等分行天下，訪求賢才。上諭之曰：「天生人材，必為世用。然人之材器有不同，明銳者質或剽輕，敦厚者性或迂緩，辨給者行或不逮，沉默者德或有餘，卿等宜加精鑒。」同對曰：「陛下昭德四海，正賢俊丕應之日，臣等敢不盡心。」上曰：「人才不絕於世，朕非患天下無賢，患知人之難耳。苟所舉非所用，為害甚大，卿等慎之。」於是各賜白金遣行。 庚子冬至，祀昊天上帝於圓丘正壇。第一成：設上帝位，南向。玉用蒼璧，帛用蒼色，牲用蒼犢。籩、豆、簠、簋視宗廟。登一，實以大羹，爵三。壇上設大尊二，著尊、犧尊、山罍各一。壇下設大尊一，山罍二，實以五齋三。酒祝一，同玉、帛設於壇西。第二成：設大明位在東，星辰位次之，夜明位在西，太歲位次之。位用純犢一，幣各一。大明用赤，夜明、星辰、太歲皆用白。籩、豆各十，籩視上帝，則減糗餌、粉餈；豆則減飥食、糝食。簠、簋及登同上帝。東西各設著尊二，實醴齋事酒。先期，皇帝齋四日，致齋三日，陪祀、執事官同。前祀二日，皇帝服通天冠、絳紗袍，省牲、視鼎鑊、滌溉。次日，有司陳設。至日清晨，車駕至大次，太常卿奏「中嚴」，皇帝服兗冕，太常卿奏「外辦」，皇帝入就位。贊禮唱「迎神」，協律郎舉麾奏《中和之曲》。贊禮唱「燔柴，請行禮」，太常卿奏「有司謹具，請行事」，皇帝再拜，皇太子及在位官皆再拜。贊禮唱「奠玉、帛」，皇帝詣盥洗位，太常卿贊曰「前期齋戒，今辰奉祭，加其清潔，以對神明」，皇帝搢圭，盥手帨手，出圭升壇。太常卿贊曰「神明在上，整肅威儀，升自午陛」，協律郎舉麾奏《肅和之曲》。皇帝詣昊天上帝神位前跪，搢圭上香，奠玉、帛，出圭再拜，復位。贊禮唱「進葅」，協律郎舉麾奏《凝和之曲》，皇帝詣昊天上帝神位前，搢圭奠葅，出圭復位。贊禮唱「行初獻禮」，皇帝詣爵洗位搢圭滌爵、拭爵，以爵授執事者，出圭詣酒尊所，搢圭執爵受泛齋，以爵授執事者，出圭。協律郎舉麾奏《壽和之曲》、《武功之舞》，皇帝詣昊天上帝神位前跪，搢圭上香、祭酒、奠爵，出圭。讀祝官取祝跪讀訖，皇帝俯伏、興、再拜，復位。亞獻，酌醴齋，奏《豫和之曲》、《文德之舞》。終獻，酌盎齋，樂奏《熙和之曲》、《文德之舞》。儀並同初獻，但不用祝終獻。贊禮唱「行分獻禮」，分獻官詣盥洗位，搢笏盥手，出笏詣爵洗位，搢笏滌爵、拭爵，以爵授執事者，出笏詣從祀神位前，搢笏上香、祭酒、奠爵，出笏俯伏、興、再拜，復位。贊禮唱「飲福受胙」，皇帝外壇至飲福位再拜、跪、搢圭，奉爵官酌福酒跪進，太常卿贊曰「惟此酒殽神之所與，賜以福慶，億兆同霑」，皇帝受爵，祭酒、飲福酒，以爵置於坫。奉胙官奉胙跪進，皇帝受胙，以授執事者，出圭俯伏、興、再拜，復位。皇太子以下在位官皆再拜。贊禮唱「徹豆」，協律郎舉麾奏《雍和之曲》，掌祭官各徹豆。贊禮唱「送神」，協律郎舉麾奏《安和之曲》，皇帝再拜，皇太子以下在位官皆再拜。贊禮唱，讀祝官奉祝、奉幣官奉幣、掌祭官取饌及爵、酒各詣燎所，唱「望燎」，皇帝至望燎位。半燎，太常卿奏「禮畢」，上還大次，解嚴。其祝文曰：「臣荷眷佑，戡定區宇為億兆主，今當長至。六氣資始，典禮爰舉，敬以玉、帛、牲、齋、漿、盛庶品，備茲禮燎，用伸昭告。」樂舞之制，與太廟同。樂章迎神曲云：「昊天蒼兮穹窿，廣覆燾兮龐洪。建圓丘兮國之陽，合眾神兮來臨之同。念螻蟻兮微衷，莫自期兮感通。思神來兮金玉其容，馭龍鸞兮乘雲駕風。顧南郊兮昭格，望至尊兮崇崇。」奠玉、帛云：「聖靈皇皇，敬瞻威光，玉帛以登，承筐是將，穆穆崇嚴，神妙難量，謹茲禮祭，功微是惶。」進爼云：「祀儀祇陳，物不於大，敢用純犢，告其覆載，惟茲菲薦，恐未周完，神其容之，以享以觀。」初獻云：「眇眇微躬，何敢請於九重以煩帝聰？帝心矜憐，有感而通。既俯臨於几筵，神繽紛而景從。臣雖愚蒙，鼓舞歡容，乃子孫之親祖宗。酌清酒兮在鍾，仰至德兮玄功。」亞獻云：「荷天之寵，眷駐紫壇，中情彌喜，臣庶均歡，趨蹌奉承，我心則寬，載獻御前，式燕且安。」終獻云：「小子於茲，惟父天之恩，惟恃天之茲，內外殷勤，何以將之？奠有芳齋，設有明粢，喜極而抃，奉神燕娭。禮雖止於三獻，情悠長兮遠而！」徹豆曰：「烹飪已陳，薦獻斯就，神之在位，既歆既右。群臣駿奔，徹茲爼豆，物儻未充，尚幸神宥。」送神曰：「神之去兮難延，想遐袂兮翩翩，萬里從兮後先，衛神駕兮迴旋，稽首兮瞻天，雲之衢兮眇然。」望燎曰：「焚燎於壇，燦爛晶瑩，幣帛牲黍，冀徹天京，奉神於陽，昭祀有成，肅然望之，玉宇光明。」駕還，詣太廟，告祝辭曰：「日當長至，陽德初升，親祀圓丘，大禮慶成，謹以犧牲庶品用伸報謝。」禮畢，上還御奉天殿，百官行慶成禮。翼日，宴君臣於奉天殿。 大將軍徐達率兵發北平，進取山西，右丞薛顯等從。 辛丑，宴東宮官及儒士，各賜冠服。先是，上建大本堂，取古今圖書充其中，延四方名儒教太子、諸王，分番夜直選才俊之士充伴讀。上時時賜宴、賦詩，商確古今，評論文字無虛日。是日，上命諸儒作《鐘山龍幡賦》，置酒歡甚，乃自作《時雪賦》，故有是賜。 大將軍徐達師次保定，明日遣右丞薛顯率各衛兵取七垛寨破之，擒宣差閭閭、總管高元舉等。 甲辰，以孔子五十六世孫希學襲封衍聖公，希大為曲阜世襲知縣。置衍聖公官屬曰掌書，曰典籍，曰司樂，曰知印，曰奏差，曰書寫，各一人。立孔、顏、孟三氏教授司教授、學錄、學司各一人，立尼山、洙泗二書院，各設山長一人。復孔氏子孫及顏、孟大宗子孫徭役，官屬並從衍聖公選舉，呈省擢用。授希學誥曰：「古之聖人，自羲農至於文、武，法天治民，明並日月德化之盛，莫有加焉，然皆隨時制宜，世有因革，至於孔子，雖不得其位，會前聖之道而通之，以垂教萬世為帝者師。其孫子思，又能傳述而名言之，以極其盛。有國家者，求其統緒尊其爵號，蓋所以崇德報功也。歷代以來，膺襲封者，或不能繩其祖武，朕甚閔焉，當臨馭之。初訪世襲者，得五十六代孫孔希學，大宗是紹，爰行典禮，以致褒崇，爾其領袖世儒，益展聖道之用於當世，以副朕之至望，豈不偉歟？可資善大夫，襲封衍聖公。」授希大敕曰：「朕惟德相天地、道合四時若此者，古今罕焉，雖然始伏羲而至有元，聖相繼、賢接踵未嘗缺也，然如仲尼者無。且秦焚之後，亡於紀冊，但存者未完，獨仲尼誠通上下，澤敷宇內，所以自漢崇之，至唐追封文宣王，宋加至聖，元加大成，號封至極，血食無窮，其子孫世享榮祿，所以前代以闕里之邑職其子孫。今是邑缺官，導民族以賢推，惟孔希大最，今特以希大授承世郎，知濟寧府兗州曲阜縣事，汝往欽哉。」先是，元仁宗授孔思晦中議大夫，襲封衍聖公，賜四品印。泰定三年，山東廉訪副使王鵬南言孔子之後襲爵上公而階止四品，于格弗稱，且非所以尊崇先聖之意。明年，升嘉議大夫。至順二年，改賜三品印。至是，上謂禮部臣曰：「孔子萬世帝王之師，待其後嗣秩止三品，弗稱褒崇，其授希學秩二品，賜以銀印。」希學，思晦之孫也。 置磁州及武安縣，隸廣平府。 丙午，遣中書照磨蘭以權齎詔往諭廣西左、右兩江溪洞官民曰：「朕惟武功以定天下，文教以化遠人，此古先哲王威德並施，遐邇咸服者也。眷茲兩江，地邊南徼，風俗質樸，自唐宋以來，黃、岑二氏代居其間，世亂則保境土，世治則修職貢，良由其審時知幾，故能若此。頃者，朕命將南征，八閩克清，兩廣平定，爾等不煩師旅，奉印來歸，嚮慕之誠，良足嘉尚。今特遣使往諭，爾其克慎乃心，益懋厥職，宣布朕意，以安居民。」以權至廣西衛，鎮撫彭宗、萬戶劉惟善以兵護送以權將抵兩江。會來賓洞人潘宗富寇掠楊家寨居民，以權謂宗等曰：「奉詔遠來，欲以安民，今見賊不擊，是放虎于山林也，何以庇民？」乃督宗等擊之，宗富敗走，遂安輯其地，兩江之民，由是懾服。 中書及禮部定奏：「天子親祀圜丘、方丘、宗廟、社稷，若京師、三皇、孔子、風雲雷雨、聖帝、明王、忠臣、烈士、先賢等祀，則遣官致祭。郡縣宜立社稷，有司春秋致祭，庶人祭里社、土榖之神，及祖父母、父母並得祀。灶載諸祀典余不當祀者，並禁止。」上因諭群臣曰：「凡祭享之禮，載牲致帛，交於神明，費出己帑，神必歆之。如庶人陌紙瓣香，皆可格神，不以菲薄而弗享者，何也，所得之物皆己力所致也。若國家倉廩府庫所積，乃生民脂膏，以此為尊醪俎饌，充實神庭，徼求福祉，以私於身，神可欺乎？惟為國為民，禱祈如水旱、疾疫、師旅之類可也。」 丁未，以中書省照磨孫安為兵部侍郎。上諭侍御史文原吉曰：「朕近以儒者為御史，蓋儒者通經史，識道理，為政能知大體，但恐其不諳台憲。故實卿等，宜悉以告之，庶幾臨事有所持循也。蓋台官之長，即御史之師，卿等毋惜善導之也。」 大將軍徐達師至真定，會副將軍常遇春於柳亭，調左丞趙庸守保定，令收諸未附山寨，又令安吉衛指揮趙興貴往守通州。 辛亥，順德方冊寨頭目大靴李、太子崖寨府判李伯帖木兒、寧晉水寨咸劉二等俱詣大將軍降。 壬子，拜懷柔、密雲二縣地入檀州。 癸丑，以大都督府都事張明善為吏部尚書，吏部尚書盛原輔為山東行省參政，刑部尚書周禎為御史台治書侍御史。 復以永城縣隸歸德州。初，永城隸開封，而道遠不便，分省以為言，詔從之。 大將軍徐達遣參隨王成守趙州，兼領州事。 右丞薛顯追及故元詹同、脫因帖木兒於石州，大敗之，脫因帖木兒遁去。 甲寅，戶部侍郎杭琪言：「近工部欲發蘇、松、嘉、湖四府均工夫，修浚城池，臣切見各郡秋租未輸，農方種麥，時不可違，若令給役京師，計其往復道途及役作之期，必經兩月，未免費糧食，妨農功。況今北征軍士，戰襖未備，亦欲令民制辦，宜從寬假，以紓民力。」上曰：「古者役民用其一，則緩其二，既徵其布帛，豈宜復勞以力役？」遂罷四府均工夫，止令制戰襖，以給軍士。 乙卯，大將軍徐達令指揮韋正守真定營壘，遣右丞薛顯、參政傅友德將鐵騎三千略平定州。明日，達發真定，次井陘，故元鳳山寨守將李景春遣人來降。 戊午，都督同知康茂才克河中府。時解州聞喜縣民結故元同僉呂德等據河中，與張思道連兵拒守，茂才調應天英武衛指揮朱明等兵擊之，呂德等棄城遁。 大將軍徐達等師度固關，至平定州，令右丞薛顯取亂柳寨，不克而還。達進次新興店，副將軍常遇春邏騎獲故元右丞湯和卿。庚申，達至壽陽縣，守山寨頭目郝某來降，令吉右丞守之，遂進至黃次站，獲太原偵騎十五人，乃分兵扼榆次。 癸亥，上欲舉行耕藉田禮，諭廷臣曰：「古者天子藉田千畝，所以供粢盛，備饙饎。自經喪亂，其禮已廢，上無以教，下無以勸。朕蒞祚以來，悉修先王之典，而藉田為先，故首欲舉而行之，以為天下勸。」時監察御史有歷班而言曰：「耕藉田則力本者知所重矣。」上曰：「欲財用之不竭，國家之常裕，鬼神之常享，必也務農乎。故后稷樹藝稼穡，而生民之詩作；成王播厥百榖，而噫嘻之頌興。有國家者，其可棄是而不講乎？」遂命以來春，舉藉田禮行之。於是禮官奏：「《祭誥》：為群姓立社，曰大社；王自為立社，曰王社，亦曰帝社。鄭玄謂『王社在藉田之中』。《詩戴芟序》雲『春，藉田而祈社是也』。又《周官·籥章》：凡國，祈年于田祖。《籨幽詩》：擊土鼓以樂田畯。鄭氏曰『田祖，始耕者謂先農也』。漢立官社，文帝令官祠先農，先農，即神農也。晉武詔復二社。北齊及隋又改曰先農。唐神龍中，禮官祝欽明議以『典禮無明文，先農與社本是一神』，妄為改作，請改先農壇為帝社壇，以應《禮經》王社之義。至開元，定禮又采齊、隋之議，復曰先農。宋陳祥道曰『先儒謂王社建於藉田，然《國語》：王藉，則司空除壇農正，陳藉禮。而歷代所祭先農而已，不聞祭社也。《詩戴芟序》所謂『春，藉田而祈社』，非謂社稷建於藉田也』。今按祝欽明雲『先農，即社』、陳祥道雲『社，自社；先農，自先農。藉田所祭乃先農，非社也』，雖其說不同，要知其為重農報本之義一也！若夫藉田之制，則考於《月令》與《周官》，可見《月令》：天子孟春之月，乃擇元辰，親載耒耜置之車右，帥公卿、諸侯、大夫躬耕、藉田千畝於南郊，冕而朱紘，秉耒以耕，天子三推、三公五推、諸侯九推。返，執爵於大寢，三公、九卿、諸候、大夫皆御命曰『勞酒』。季秋之月葳，帝藉之收於神倉地官、內掌，詔王后帥六宮之人，生種稑之種，獻於王甸，師掌率其屬而耕耨，王藉以時入之，以供粢盛，其制如此。然享先農之禮，與躬耕同日。禮無明文，惟《周語》雲『農正陳藉禮』，而韋昭注云『陳藉禮者，祭其神，為農祈也』。至漢，以藉田之日祀先農，而其禮始著《漢書·儀》：春耕藉田，官祠先農，百官皆從，置藉田令丞。東漢《藉田儀》：正月始耕，常以乙日祠先農于田所，先農已享，耕於乙地。由晉以下，至於唐、宋，其禮不廢。政和間，罷享先農為中祀，命有司行事，止行親耕之禮。南渡後，復親祠先農。元雖議耕藉，而竟不親行，其祠先農命有司攝事。今議：耕藉之日，皇帝躬祀先農，禮畢，躬耕；藉田以仲春擇日行事制。」從之。 上以手書召御史中丞劉基曰：「前太史令、御史中丞劉基世居括蒼，懷先聖道，天下初亂，聞朕親將金華，旋施建業。爾即別閭里，捐丘隴，棄妻子，應聘而起，從朕於群雄未定之秋，居則匡輔治道，動則仰觀天象，察列宿之經緯，驗日月之光華，發縱指示，三軍往無不克。曩者攻皖城，拔九江，撫饒郡，降洪都，取武昌，平處城之內變，爾多輔焉。至於彭蠡之鏖戰，礟聲激烈，如雷霆之臨乎上，諸軍大呼，鬼神為之悲號，自旦至暮，如是者凡四，爾時亦在舟中，豈非同患難者哉？今秋告以失伉儷，攜幼子還閭里，久而未至，朕心缺然。今天下一家，爾當疾至，輔成治功，庶不負昔者多難之相與，特以手書諭意，命駕一來，良慰朕心。」