岱史 · 第十卷 靈宇紀

岱史第十卷靈宇紀 此巷特錄吾夫子殿宇，益別於神佛寺觀也，而魯兩先生祠附焉，以存道豚雲。 孔子至聖殿，在岳巔，玉皇頂西稍下可,半里許。其地相傳為越觀峰，其下為孔子崖，意者韓詩外傳所云，孔子細、登泰山望見昊闖門白馬，以示顏子，此豈即其地耶？嘉靖問，尚書朱衡謀拓基於此，構建祠宇以奉孔子，迄遷狂弗果。萬曆十有一二年間，先任濟南府郝推官大猷創議建正殿三問，前為門一問，四圍垣牆俱全，專為崇奉孔子設也，又以遷任，未及安神奉祀以竟其事。今鹽台侍御譚檄修岱史，稽考勝蹟，有司議請重修前項殿宇，奉孔子神主，配以顏曾思孟，悉如學官之制，春秋行釋萊禮，仍於殿之兩偏構，道房一居黃冠以供掃除雲。其時撫台中丞李、按台侍御毛，悉可其議，行藩司覆竅修舉，由是孔子與群賢登臨遺蹟揭於泰，儲軍山，相為終始，瞻仰者快焉。 巡按御史毛在委官安神祝文 維　年　月　日，致祭於至聖先師孔子曰：琦維聖師，天縱其生。貞元萃其氣，光岳儲其精，然岳莫崇於岱，故其儲精也不偶，而聖莫崇於聖師，故其取精也獨宏。麟紱尼山，近接介丘而應瑞j 龍吟沬泗，淵源伴水以輩英。嘗聞＇登泰山而小天下，迄今貽芳躅而永鴻名，令人想見其豐釆，罔不願聆其英聲。恍若群諸弟子凌陸千仞之上，手提魁斗揭日月，而開群盲。又若鼓丘陵之歌盪激天籟，鍾鍾然與松風笙鶴而齊嗚。又若裁帝王之六籍，卷舒雲錦，不崇朝而雨，化乎八弦。蓋岱宗雖峻極，得聖師而益嶸崢。聖師之神道雖無乎不在，而於生平勝覽，詛不益朗？其神情是用跡。『夫登臨之地，崇祠而奉主，時舉釋菜之禮，俎豆而集盛，豈惟高山仰止之思？興起千百世如一日，行見齊魯一變之化，不越衽席，而漸摩乎斯土斯氓，則今茲所為嚴事，尤不勝其捆誠也。敬奉復聖顏子、宗聖曾子、述聖子思子、亞聖孟子配享左右，共妥神明，亦謂夫四子之於聖師，猶瀕岳之於泰岱，而當年之步武屬屬，幸靈光之相倚晶晶，尚饗。 巡按御史毛在訂定常祀祝文 維年　月　日　致祭於先師至聖孔子曰：維聖天縱，惟岳降神。乾坤參贊，帝王經綸，岱宗仰止，振衣登臨。一時過化，萬古流聲。肅瞻廟貌，吾道常新，涓茲春秋仲，敬薦明里。以復聖顏子、宗聖曾子、述聖子思子、亞聖孟子配，尚饗。 查志隆岱巔修建孔廟議 竊照泰岳靈區在寰宇最勝，而古初遺蹟惟聖哲尊崇，然聖哲中之有孔子，猶山阜中之有泰岳也，豈惟誕育降自岳神？乃其里居尤為密邇，遐想轍環之日，師弟子相從登高覽勝者屢矣，故《孟子》則雲，孔子登泰山而小天下。《禮記□檀兮》則雲，孔子過泰山側，問婦人之哭，而嘆苛政猛於虎。《列子》則雲，孔子游於泰山，問榮啟期之三樂而善其能自寬。《韓詩外傳》則雲，顏子從孔子上泰山，望昊間門之擊白馬，而顏子對以有如擊練。《孝實錄》則雲，曾子耕泰山下，．思其父母，而作《梁山歌》。凡此故實，鑿鑿可據。若孟子生時，則其母夢神人乘雲自泰山來，覆於其居，而宋儒稱之日泰山岩岩氣象，其言豈無稽哉？由斯以觀，則泰山勝蹟孔子稱首，而顏、曾、孟三賢皆踵其芳躅者也。夫何時世變遷，跦跡泯滅，惟孔子崖銅像僅存，殘毀者半，而顏曾孟杳然無可考？見夫老佛之官，廣裹山谷，燦爛丹青，固無庸置論，即如宋時孫明復、石守道兩先生猶然，俎豆泰岳之麓，而聖如孔子、賢如顏如曾如孟，生平固其涉歷之地，沒後獨無棲神之所，臨風弔古，寧不感一淒？查得岳頂玉帝觀之西有空殿三問，牆垣俱全，其中絕無神佛塑像，生皿在二三年前，先任濟南府推官郝大猷創議營構，原為崇奉孔子設也。續綠本宮遷任，未竟始謀。迄今廟宇空虛，漸至頹壞，然因其舊貫，加以繕修，費既不多，工可刻日相應，命官經費慮材鳩傭，待其修理完日，於殿內設立孔子神座神主，正中南向，而東西配以顏曾孟，併入子思各神座神主，東西相向，一如學宮之制，春秋丁祭，每歲嘗香稅，官備辦祭品，照州縣釋菜果餚，各神座前一卓，其特牲則憶供猜一口，羊一口，本官如期致奠，仍於殿傍構道房三問，責令本山道士二名常住看守，報名在官，以便稽查，及孔子崖銅像亭宇，一併修整j仍於舊址供奉，則聖賢遺蹟，永與泰岱為始終，而廟貌崇嚴，足慰萬世之瞻仰，非特斯文之幸，實重山靈之光，以此紀載，簡編不亦輝奕典墳哉？萬曆拾肆年拾月拾日議。 魯兩先生祠，一名泰山書院，在州城東南隅，袒宋孫明復、石守道。其廢興具金學士承旨竟懷英及國朝大學士昊寬撰祠記。 懷英記 魯兩先生日孫明復、石守道氏，宋祥符、天聖問，以仁義忠孝之道發於文章，為諸儒倡，當世大儒如文忠歐陽公，文正王公，皆尊禮之，故其役也，歐陽公為志其墓。蓋比之孟啊、韓愈之流。其羽翼聖道立朝行，一已治行，終始偉如也。初，兩先生築室泰山下，以為學館，屬大辟岳祠，懦基甫迫，乃北徙山麓，而以舊館為相林地，歲分施錢為養士之費，學者至今賴之。而鄉人指以為上書院者，則其所徙地也。大定問，岳祠火，越明年，有詔營建，乃命更新廟學。已而諸生相與言曰：昔兩先生宦學汶上，汶學祀之不忘。吾儕居其鄉，食其德，乃可遂已乎？於是兩先生諸孫聞其言，更出所有，作為祠堂於大門之左，以成學者之意。石先生之孫震使其侄斕走京師，屬其門婿竟懷英書其本末，將刻諸石。懷英曰：兩先生之道垂於後世，炳如日星，奚患無傳？雖然，有一言焉。方孫先生以春秋之學教於魯，石先生蓋師事之時，給事孔公道輔聞其名，自兗來謁，孫先生既出應客，而石先生執杖屨侍其左右，升降拜伏皆扶之，其往謝也，亦然。縣是魯人始識師弟子之禮，士風為之一變。近世士尚剽竊，以從師親友為恥，忠厚之道不著久矣。國家尊經養士，將使人人為鄒魯，固當師承鴻碩。因文以入道德之奧，而後游兩先生祠下，而食其餘庇，可以無愧矣。 吳寬記 魯兩先生者，為宋泰山先生孫公明復、祖徠先生石公守道也。祠始建於今泰安州治之西，而鄰於岳廟，金元時遂為廟，並元改建於嶽麓，已而傷為浮屠氏據入國朝，乃附祠於州學，而規制狹隘，祀事簡率，無以慰魯人之思。至是，州守前進士德清胡君渲言於巡撫山東左副都御史無錫盛公，謂其事系風化甚重，請於朝。事下禮部，議從之。仍俾有司，每歲春仲祀，羊一、豕一，秩為常典。於是胡君復請於藩臬，諸公擇地，得於州治之東南，以成化二十三年八月建祀焉。工未畢，盛公以請老去，而眉山昊公來代，益重其事，趣成之。胡君乃以書來請記於石。予惟大賢君子所以能使人久而追崇者，非區區末學所知，顧請之之意堅不可已也。惟兩先生在宋盛時，泰山來自平陽而寓於魯，其學長於《春秋》，著《尊王發微》，簡易公平，多得經之本義，。一時名公賢士高其學行，至妻以女，或就見之，後范文正公、富鄭公交薦其賢，始授官，官止殿中丞。祖徠則生於魯者，當孫公居泰山之時，實師事之，其為人好善嫉惡，嘗著《怪說》、《中國論》及《唐監》以為世戒，而慶曆聖德詩尤為人所傳誦。常以經術教授於鄉，後在太學，益以師道自居，太學自此而興。初舉進士甲科，官止太子中允。蓋兩先生平生見於歐陽文忠公墓誌，而國史取以為傳者，其大略如此，按其言，論其世，信其為大賢君子卓然出乎流俗，、而裒然為一方之望者也。故在當時，並為人所尊仰一，至即其所居山稱之，以配其德，可謂至矣。、泰山雖嘗被薦而人亦嫉之，不得盡其用。若祖徠之剛直，既役而禍患作，幾不能保其遺骸而庇其妻子。蓋小人之不相容，亦勢之所必至者。今去之六百年，雖天下知有兩先生，而魯為所寓所產之地，道德之風藹然猶存，宜人尤尊仰之。祠象煥焉，而不至卒廢，人心之公不能自已。如此，又歐陽公所謂發先生之光者，今則愈、久而愈光矣。兩先生葬處，守臣又推朝□ 廷尊賢之意，既加封，護惟謹，且二氏幸皆有後，而石差繁，複選其人入學充弟子，員魯人之思，庶幾慰之。因並載其事，俾刻之祠下雲。