岱史 · 第八卷 遺蹟紀

岱史第八卷遺蹟紀 叔曰：紀遺蹟者何？志往古之勝蹟，昭垂迄今猶未泯者也。夫代與時更，物隨世變，居今考右，匪蹟曷因？維茲泰山，帝王製作之隆、聖哲人文之盛，種種勝蹟，何可縷指，其大者，如豐明堂，則思虞周之盛治；躡登封台，則慨世主之侈心，讀秦篆碑、磨崖碑，則睹大手筆之書法，攀孔子登臨處，則抱小天下之氣象；陸謝過城，履汶陽田，則欽次事武備之聖謨；稽顏淵之望擊練，曾子之歌梁山，則邇聖門英賢之濟濟；考孫明復之講學石，守道之捧杖履，則憶當時師弟子之雅操。諸皆遺址依然，文獻具在，流風餘韻，與泰岱為終始，所謂曠千百載而相感者，其在斯與。若仙家者流遊方之外，亦洞天福地所時有也，故並及之。 帝王遺蹟 玉簡，《風俗通》曰：岱宗上有金筐玉策，能知人年壽修短。漢武帝探策得十八，因倒讀日八十，其後果壽八十。國朝洪武初，居民於山中得玉匣，內有玉簡十六。有司獻於朝，驗其刻，乃宋真宗祀泰山后土文。又成化壬寅秋，日觀峰下雨水衝出玉簡，會中使有事東藩，復馳以獻，乃命仍座舊所。今建日照觀。 石聞，《漢書》曰：武帝封泰山，禪石聞。應助曰：石聞在泰山下南，方士言仙人聞。《泰山記》曰：山頂西岩為仙人石問。今莫詳故址。 登封台，有二：其一在岳頂，相傳為古帝王登封所築，今為玉帝觀台，下小碣題曰：古封禪壇。其一在日觀峰，相傳為宋築，石函方丈許，亦題刻日古封禪壇。並皿古封禪而並以禪言，誤矣。俗日寶藏庫，以所痙金書玉簡雲。管子曰：無懷氏封泰山，刻石紀功。國儉角賦曰：黃帝會群臣於泰山，作青角之音。《史記》曰：古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。昔無懷氏在伏羲之前封泰山，禪梁父。李奇曰：無懷氏為封禪之始。《淮南子》曰：上古之王封泰山，禪梁父七十餘聖。古刻泰山圖詩曰：三千餘里鬼神府，七十二君封禪壇。《宋景文公筆記》曰：仲尼登泰山，見七十二家，字各不同。由諸家之說，則封禪肇自古帝王，非始予秦也。而文中子乃雲封禪非古，諸儒皆題之，則彼諸家之說，豈當時附會以中世主之侈心乎？今並存之，以表古蹟。 周明堂，在岳之東北，山谷聯屬四十里，遺址今尚存，旁有谷山寺，其形勝具克學士《寺記》。 漢明堂，在岳趾東南，去州治十里。武帝元封問，用齊人公玉帶所獻圖創焉，其上有元人題刻明堂故基四字。其地舒衍突起，一石岡巔平而高四丈許，周三晦許，後枕嶽麓支山如宸障，而左右如衛從然。澗水縈迴，南會於汶。遙望祖徠諸山，如列屏案。當時朝會，規模宛然在目。 章俊鄉明堂論 明堂乃黃帝之舊。漢武帝時，濟南人公玉帶所上楊氏《祭禮明堂篇》，以其不經見而削之。然其所言茅蓋通水，與《大戴禮》所記略同，又《考工記》所言夏後世室，殷人重屋，周人明堂，其制大盤由質而趨於文，由狹而趨於廣也。由是推之，黃帝時無明堂則已，苟有之，則一殿無壁，蓋之以茅，正太古儉樸之制。又按，武帝欲求仙延年，方士之謬誕者多假設黃帝之事以售其說，如所謂修五城十二樓封名山，棲萬靈於明廷，釆首山銅鑄鼎之類，皆嬌誣過甚，張大其詞，以迎合時主之侈心。獨公玉帶所上明堂之制，乃簡樸如此，雖不經見，然亦可以稽千門萬戶之失，固未可以其言之並出於封禪求仙之時而例黜之也。 長城鉅防，在泰山西，綠河千餘里，至琅邪台入海。蘇代說燕曰：齊有長城鉅防。韓非子曰：長城鉅防足以為基。齊記云：齊宣王乘山嶺之上築長城，東至海，西至濟州，千餘里以備楚。《括地誌》云：長城西北起濟州平陰縣，綠河歷泰山北岡上，經濟州臘川，即西南兗州博城縣北，東至密州琅邪台入海。《竹書紀年》云：梁惠王二十年，齊閔王築防以為長城，今泰山西北有嶺鋪，俱名長城，遺址尚存。 無字碑，在岳頂登封台下，秦始皇立。或日石表，或日神主石，或言其下有金書玉簡，當是石函。古今人莫測其意，甚矣秦人之譎也。石黃白色，頗光瑩，無苔蘚，非岳之所有，自他山至是，不知用民力幾何，甚矣秦人之虐用其民也。《史記》漢武帝置五車石於岳。今莫知所在，故朴庵詩云：已迷漢武五車石，卻吠秦王無字碑。秦政不足言，惜夫漢武之效尤也。 秦篆碑，在玉女池上西公署後，李斯書始皇二世頌德文。宋劉跋《序泰山秦篆譜》時，尚有二百二十有二字，今湮勸，僅存二十九字。夫秦雖無道，然其所立有絕人者，其文字書法，世皆莫及，亦不可廢。申越題石曰秦斷碑。 歐陽修集古錄 余友江鄰幾謫官奉符，嘗至泰山頂上，視秦所刻石處，雲石頑不可鐫、鑒，不知當時何以刻之也。然四面皆無草木，野火不及，故能若此之久，而風雨所剝，其存者才此數十字而已。 對跋秦篆譜序 《史記》載秦始皇帝及二世皆行幸郡縣，立石刻辭。今世傳泰山篆字可讀者，唯二世語五十許字，而始皇刻辭皆謂已亡，莫可復見。宋丞柑莒公鎮東平日，遣工就泰山模得墨本，以慶曆戊子歲別刻新石，親作後序，止有四十八字。歐陽文忠公《集古錄》亦言友人江鄰幾守官奉高，親到碑下，才有此｀、數十字而已。余以大觀二年春從二三鄉人登泰山，宿絕頂首，訪秦篆，徘徊碑下，其石埋植土中，高不過四五尺，形制似方而非,方，四面廣狹皆不等，因其自然，不加磨聾，所謂五十許字者，在南面稍平處，人常所為榻，故士大夫多得見之，其三面尤殘缺蔽間，人不措意。J余審觀之，隱若有字痕，刮摩垢蝕，,'試令模以紙墨，漸若可辨，自此益使加工模之，然終意其未也。政和三年秋，復宿岳上，親以氈椎從事，校之他本，始為完善，蓋．四面周圍悉有刻字，總二十二行，行十二字，字從西南起，以北東南為次，西面六行，北面三行，東面六行，南面七行，其末有制曰可三字，復轉在西南棱上，每行字數同，而每面行數乃不同，如讓此廣狹不等，居然可見其十二行，是始皇辭，其十行是二世詞。以《史記》證之，文意皆具，□計其缺處，字數一口適同，於是泰山之篆遂成完篇。宋歐、江二公初未嘗到，惟憑工匠所調才,說，無足怪。人多以上公為信，故亦不復詳閱。余既得墨本，並得碑之形象制度以歸，親舊聞之，多來訪問，倦於屢報，乃為此，譜。！；大凡篆字二百二十有上，其可讀者百四十有六，今亦作篆字書之，其毀缺及漫滅不可見者七十有六，以《史記》文足之注其下。譜成，揭壁問。文幽沉晦之邇今遂歷然。秦至無義，不足諭，然李斯小篆古今所師，經千三百有餘歲，而復彰茲可尚也。如親輕遠黎史，作親巡遠方黎氏。金石刻石，著作休，嗣作世，聽作聖，陲作垂，體作禮，昆作後，則又史家差誤，皆當以碑為正。其日御史太夫者，大夫也。《莊子》曰：且而屬之大夫。衛宏曰：古文一字兩名，因就注之。《史記》於琅琊台刻石，備列從臣名氏。余家所收琅琊殘字，亦有五夫字，然則夫從一大因不復重出歟。 磨崖碑，有二，在岳頂東嶽祠後一，為唐玄宗八分書《紀泰山銘》，字五寸許，道勁可愛；一在崖右，刻唐蘇邇撰《東封朝覲頌》，字徑寸余，書法類晉，近．閩人林惇以忠孝廉節四大字覆刻其上，鏡毀殆盡。 鳳凰台，在登封門外，漢宣帝時鳳凰集泰山，故名。 望仙台，在州治東北三十里，漢武帝築。 舞鶴台，唐高宗築。按《唐書》高宗築封祀壇於泰山南四里，如圓丘，又韶立登封降禪朝覲之碑，名封祀壇日、舞鶴台，登封壇曰萬歲台，降禪壇曰景雲台。今皆頹莽，而碑亦煙沒。 張說序頌 皇唐六葉，開元神武皇帝再受命致太平，乃封岱宗、禪社首。金石紀號，天文煥發；儒臣志美，立碣祠壇。曰：厥初生人，淑有君臣，其道茫昧，其風朴略；因時而欽起，興運而紛落；泯泯汶沒，無聞焉爾。後代聖人，取法象，立名位，衣裳以等之，甲兵以垣之，於是禮樂出而書記存矣。反其源，致敬乎天地，報其本，致美乎鬼神；則封禪者，帝王受天命，告成功之為也。閱曩聖之奧訓，考列辟之通術，疇若天而不成，曷背道而靡失？由此推之，封禪之義有三，帝王之略有七，七者何？傳不雲道德、仁、義、禮、智、信乎？順之稱聖哲，逆之號狂悖。三者．．一，位當五行圖錄之序；二，時會四海昇平之運；三，德具欽明文思之美，是謂與天合符，名不死矣。有一不足而雲封禪，人且未許，其如天何？言舊史者，君莫道於陶唐虞舜，臣莫德於皋陶稷骨，三臣降德皆有天下。仲尼叔帝王之書，系周秦之誓，明魯祀周公用王禮，秦承伯益接周統。孔聖微旨，不其效歟？然秦定天下之功高，享天祿之日淺，天而未忘庭堅之德也，故大命復集於皇家。天之贊唐，不惟舊哉？其興之也，玄靈啟迪，黃只顧懷，應歸運以義舉，撫來蘇以利見。湯也無放夏之暫，武也無代殷之戰。高祖創業，四宗重光，德有格天，漏泉蒸雲濡露，菌蠢滋育，氤氳涵煦，若天地之覆載，日月之照臨。溥有形而歸景，罄無外而宅心，百有八年於茲矣，皇帝攘內難而啟新命，戴睿宗而鑽舊服，宇宙更辟，朝庭始位。蓋羲軒氏之造皇圖也，九族敦序，百姓昭明，萬邦咸和，黎人於變，立土圭以步歷，革銅渾以正天。蓋唐虞氏之張帝道也，天地四時，六官著禮，井田三壤，五圻成賦，廣九廟以尊祖，定六律以和神。蓋三代之設王制也，武緯之，文經之，聖謨之，神化之，然猶戰戰兢兢，日慎一日，納規誨以、進德，遂忠良以代工，講習乎無為之書，討論乎集賢之殿，寵男爵，貴經明，翼乎鶴鸞之列在庭，毅乎媲豹之師居鄙，人和旁感，神寶杳至，乾符坤珍，千品萬類，超圖溢牒，未始聞記。我後以人瑞為心，不以物瑞為意，王公卿士儼然進曰：休哉陛下，孝至於天，政合乎道。前年祈后土，人獲天禳，問歲祀圓丘，日不掩朔；感祥以祈聖，四事以觀天；天人交合，其則不遠。意者喬丘掃路望翠華之來，上帝儲恩俟蒼壁之禮久矣，焉可專讓而廢舊勛。群臣固言勤帝，知罪至於再，至於三，帝乃抱之曰：欽崇天道，俯率嘉話，恐德不類，敢憚於勤，其撰巡狩之儀，求封禪之故。既而禮官不戒而備，軍政不謀而輯，天姥練日，爾師灑道，六甲按隊，八陳警蹕，孟冬仲旬，乘輿乃出，千旗雲引，萬戟林行，雇擭燦爛，飛焰揚精，原野為之震動，草木為之風生，歷郡縣、省謠俗，問百年，舉百祀，興墜典，茸闕政，攸祖之人，室家相慶，萬方縱覲，千里如堵，城邑連歡，丘陵聚舞。其中垂白之老，樂過以泣、不圖蒿里之魂，復見乾封之事。堯雲往，舜日還，神華靈郁、爛慢乎穹壤之問。是月來至於、岱，只被齋宮，滌濯靜室，凝神玄覽，將款太一。議夫泰山者，聖帝受天官之宮，天孫德人靈之府。自昔立國，莫知萬數，克升中而建號，惟七十而有五，我高宗六之，而今七矣，非夫尊位盛時，明德曠代，遼闊難並之甚哉？先時將臻夫大封也，累封疆於高岡，築泰壇於陽趾，夫其天壇三，襲辰陛十二，咸秩眾靈，列坐有次，崇牙樹羽管磬鋪鼓，官懸於重個之內；千歲鍾受釣戟效戳，周位於四門之外；代國重器j 傳代絕瑞，旅之於中庭；玉輦金轂，翠昌黃屋夾之於端路；庶官百辟，羌夷蠻貊，褒成之後；讓王之客，序立於禮神之場；髦頭弩牙，鐵馬金鏃，介冑如雪，旗幟如火，遠匝於清禁之野。於是乎以天正上元，法駕徐進，屯千乘於平路，留群臣於谷口，皇帝御六龍，陸萬仞，獨與一二元老執事之人出天門，臨日觀，次沆產，宿巉岩，赤霄可接，白雲在下，庚寅杞高祖於上封，以配上帝，命眾官於下位，以享眾神。皇帝冕裘登壇，奠獻俯樓，吁金奏，佾羽舞，撞黃鍾，歌大呂；＂開閒闔，與天語。清將信公，奉斗布度，懋建皇極，勤恤蒼生，昭緞乎未兆，禳災乎未萌，上下傳節而禮成樂遍，福壽同歸而帝賜神策，乃機玉牒於中頂、揚柴燎於高天，庶忠誠之上達，若憑焰而駕煙。日轡方旋，神心餘眷。五色雲起，拂馬以隨人，萬歲山呼，從天而至地。越翌日，尊睿宗，侑地只，而禮社首，遂張大樂，覲東後。國風惟舊，無黜幽削爵之誅；王澤惟新，有告災大責之慶。不浹日至化恰於人心，不崇朝景福遍於天下，然後藏金匱於拓室，回玉鸞於上都，煌煌乎真聖朝之能事，而高代之盛節者也。於斯之時，華戎殊俗，異音同嘆曰：兵合多兩，山峻多雲，豈有大舉百萬之師剋期千里之外，及行事之日，則天無點翳，地無纖塵，嚴冬變為韶景，寒風郁為和氣，非至德，其孰能動天如此其順者乎？昔人云，自西自東自南自北，無思不服，今信知聖人作而萬物睹，其心服之之謂矣。或日祭泰祈主，先後非禮歟。日是禮也，非宜也。王者父事天，母事地，侑神崇孝，無嫌可也。且天柴痙外事，帝王主之，蒸嘗內事，后妃助之，是開元正人倫，革弊禮，起百王之法也。故令千載睹末光，聆絕韻，咀甘實，漱芳潤，爍玄妙之至精，流不已之淑聲。臣說作頌，告於神明，四皇墳而六帝典、雖吉甫亦莫能名，徒采彼輿人之詩曰：大矣哉維天為大，惟皇則之、率我萬國受天之棋，子孫百代，人神共保，綏之云爾而已矣。 社首壇，在岳南二里許，曰社首山聯屬蒿里，前代多禪此，宋真宗命王欽若撰壇頌碑石。 封祀壇，宋真宗築，在岳南五里許。 朝覲壇，在、州南一宋真宗東封，群臣覲地州之風雲雷雨壇，因其故址，陳堯叟撰碑頌，今在壇下，與天既殿碑及天齊仁聖帝碑皆待韶尹熙古煮書法類聖教序。 陰字碑，在州之乾封門外，迤東豐百餘武，是為宋真宗答謝天書，述二聖勿德。序銘日陰字，以字鐫北面，從俗稱也d或日金字，謂當時以金塗飾也；或日裡杷，以精意享祀言也，皆聲相近而義亦通。嘗聞真宗東封，駐蹕會真官，故碑作屏制，鐫北面，當官南百餘武，俗稱陰字為是，宮今在城內而碑限於外，『故人罕知其鐫意雲。萬曆癸酉，按台昊從憲築泰陰亭於碑北。 御帳坪，在岳之中道，即秦封五松之地。宋真宗東封，駐蹕於此，故名。金石上柱窠，帳殿之遺蹟也。 菟裘，在岳之陰《左傳》隱公十一年公語公子暈營菟裘終老。即此。 紅亭，在泰安州境。《春秋》昭公八年，大蒐於紅。即此。 白騾塚，在一封禪壇北一里。唐玄宗登封泰山，益州進白靨、甚偉異，上親乘之，便於登降。禮畢，方下山助休息，有司言騾無疾而噎，上嘆異之，鎰日白騾將軍，命有司具槽櫝，壘石為塚。 博城，在岳東趾，距州治三十里。漢之奉高，隋之汶陽，唐之乾封，同此。今名日舊縣。 贏城，在岳東趾，距州治東南五十里。漢置縣、屬泰山郡，唐屬東泰州，後省入博城。 謝過城，在岳東南趾漢明堂側。齊、魯會夾谷後歸謝之地，故名。岳東南地日谷里，古夾谷也。 龜陰田，即齊人歸魯以謝過者。 汶陽田，在岳南汶河之上。魯成公二年，《春秋》書取汶陽田。八年，書晉侯使韓穿來，言汶陽之田歸之於齊。 聖賢遺蹟 孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀，夫子式而聽之，使子路問之曰：子哭之也，1『似重有憂者。曰：然，昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。夫子曰：何為不去也？日．一無苛政c夫、子日．一小子酈之「一苛政猛於虎。見《禮年檀弓》。 孔子游於泰山，見榮啟期行乎琅之野，鹿裘帶索一皴琴而歌，孔子問曰：先生所樂何也？對曰：吾樂甚多。．天生萬物，惟人為貴，吾得為人，一樂也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾得為男矣，是二樂也。人生有不見日月不兔褪褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者，士之常也，死者，人之終也，處常得終，當何憂哉？孔子曰：善乎能自寬者也。見A列子》。 顏淵從孔子上泰山，孔子望昊間門外有擊白馬，引顏淵以指之曰：若見昊閒門乎？顏淵曰：見之，有若系練之狀。孔子撫其目而止之，因與俱下，淵發白齒落，遂以病死。見錦統萬瓏谷》韓詩外傳略同。今州城西南有－高坡曰顏子坡。 曾子敝衣力耕泰山下，天雨雪，凍甚，旬月不得歸，思其父母，作《梁山歌》。見曾子孝實 孟子生時，母夢神人乘雲自泰山來，將止於繹，母凝視久之，忽片雲墜而寤。．時閒巷皆見五色雲覆孟氏之居焉。見《通志》。後人稱孟子有泰山岩岩氣象，適符雲兆，信矣。 伯牙游於泰山之陰，卒逢暴雨，止於岩下，心悲，乃援琴而鼓之j初為霖雨之操，更造崩山之音，曲每奏，鍾子輒窮其趣，伯牙乃舍琴而嘆日□．善哉善哉，子之聽，夫志想像猶吾心也，吾於子何逃聲哉！見（列子》。 延陵季子適齊，二於其反也，其長子死，葬於贏、博之問。孔子曰：延陵季，昊之習於禮者也。往而觀其葬，其坎探不至於泉，其斂以時服，既葬而封，廣輪拚坎，其高可隱也，既封＇左袒右還，其封，且號者三，曰骨肉復歸於土命也、若魂氣則無不之也，遂行。孔子曰：延陵季子之於禮也，其合矣乎。見《禮記》贏博俱屬泰安岱嶽東陸，孟子葬於齊，反於贏，即其地也。 柳下惠墓，在州治東南百里，一至今村人尚多展姓者，名曰柳里村。 羊枯城，即晉羊枯所封之地，距州治東南九十里。 宋孫復，字明復，晉州平陽人，少舉進士不第，退居泰山南麓、學《春秋》著《尊王發微》。魯多學者，其尤賢而有道者石介，自介而下，皆師事之。年瑜四十，家貧不娶、李丞相迪將以其弟之女妻之，復疑焉，介與群弟子進曰：公卿不下士久矣，今丞相不以先生貧賤而欲托以子，是高先生之德義也，先生宜因二以成丞相之賢名。於是乃許。孔給事道輔，為人剛直，嚴重、不妄與人，聞復之風，就見之。介執杖履，侍左右，復坐恥立，升降拜起則扶之，及其往謝也，亦然。魯人既素高此兩人，由是始識師弟子之禮，莫不嘆嗟之，而迪與道輔亦以此見稱於士大夫。其後介為學官，語於朝曰：孫先生非隱者也，欲仕而未得其方耳。慶曆二年，樞密副使范仲淹，資政學士富弼言其道德經術宜在朝廷，召拜校書郎、國子監直講，嘗召見邇英閣，將為侍講，而＋嫉之者言其講說多異先儒，遂止。＇七年，徐州人孔直溫以狂謀捕治，索其家，得詩有複姓名，坐貶，監虔州商稅，徙泗州，又徙知長水縣，簽署，應天府判官公事，通判陵州。翰林學士趙藥等十餘人上言，孫復行為世法，經為人師，不宜棄之遠方，乃復為國子監直講。嘉佑二年七月卒於家，年六十有六，官至殿中丞。其在太學時，為大理評事，天子臨幸，賜誹衣＇銀魚，及聞其卒，惻然，予其家錢十萬，而公卿大夫，太學諸生相與吊哭，賻治其喪。其治《春秋》不惑傳注，不為曲說以亂經，其言簡易，明於諸侯大夫功罪，以考時之盛衰，而推見主道之治亂，得於經之本義為多。方其病時，樞密使韓琦言之天子，選書吏，給紙筆，命其門人祖無擇就其家，得其書十有五篇，錄之，藏於秘閣。見歐文忠撰墓誌修。 胡緩，字翼之，泰州海陵人，與孫明復、石守道講學泰山，攻苦食淡，終夜不寢，十年不歸，得家問，見有平安二字，即投之澗中，不復展讀。今人名其投書處，為投書澗雲。 許衡，字伸平，河內人、。金季兵亂，避地祖徠泰山問，扁其壘日魯壘。初從姚樞竇默游，獲聞程朱之學，遂為名儒。元世祖召為京兆提學，累官集賢大學士兼國子祭酒，領太史院事，累遷中書左丞，贈司徒，鎰文正。 列仙遺蹟 漢泰山老父，不知姓氏。漢武帝東封，見老父於山下道傍，頭上白光高數尺，怪而問之，老父曰：臣年八十五時，衰老垂死，遇有道者，教臣絕谷，但服木飲井水，枕神枕，枕中有三十二物，以二十四當二十四氣，以八當八風。臣行之，轉老為少，日行三百里，臣今年百八十矣。帝受其方，賜以玉帛。老父後入山去，每十年五年還鄉里，僅三百年，不復還矣。見《類林雜誌》並葛洪《神仙傳》。 稷丘君，泰山下道土也，發白再黑，齒落更生，漢武帝時，以道衛受嘉賞，後罷去。帝東封，稷丘君擁琴迎拜，止帝勿上，上必傷足。帝上及數里，左足指折，諱之，還為稷丘君立祠，傳贊曰：稷丘洞徹，修道靈山。鏈形懼質，變白還年。漢武行幸，攜琴來延，戒以升陸，逆賭未然。見《列仙傳》及《集事淵海》。 安期生，在泰．山遇李少君，入山採藥，病困，安期生與神樓散一匕而愈。 崔文子者；泰山人也，世好黃老，居港山下，後作黃散赤丸，賣藥都市，自言三百日後民有大疫。長吏之文所請救，文擁朱嬸、擊黃散以徇，人門飲散者即愈，所活者萬計。後去，在蜀賣黃散，故世寶崔文赤丸黃散雲。傳贊曰：崔子得道，衛兼秘奧。癘氣降喪，仁心攸悼。朱嬸電麾，神藥〞j捷到。一時獲全，永世作效。見《列仙傳》及《集事淵海》。 晉 張忠，字巨和，中山人。、永嘉之亂，隱於泰山，清虛服氣，准芝餌石。符堅聞其賢，徵至長安，以野服見，堅曰：先生獨善之美有餘，濟世之功未足，故遠屈先生，將任以齊尚父。忠日□．昔因喪亂避地泰山，與烏獸為倡，尚父非敢擬，願還余齒歸岱宗。堅以安車送之，過華山，嘆曰：我東嶽道士，沒於西嶽，命也。已而化去，謐日安道先生。 唐 呂嵓，字洞賓。宋天聖戊寅三月二十一日，書五言絕句於王母池，署其後日回翕題。政和丙申六月十八日，復書七言絕句，署其後日回公再書。前後書法皆類顏魯公，再書二字類遲賢亭刻，人莫能識，好事者摹其真蹟於會真官。觀其詩，則知純陽子三至泰山矣。詩見《登覽志》。 張億，不知何許人，開元中與李某同至泰山學道。久之，李以宗室辭歸，仕至大理丞，屬安祿山亂，擔家襄陽，尋奉使揚州，途觀張子。．邀李同宿，門庭壯麗，儐從璀璨。李視女妓中有持箏者酷似其妻。及罷，張呼持箏者，以林擒系裙帶上，各散去。明日，李復至，門綰荒穢，無行人跡，詢鄰人，曰：此劉道玄宅j已十餘年無居者。尋還襄陽，索其妻裙帶，果得林擒。問其故，雲一夕夢見五六人追雲，張、傳喚縐箏，臨別以林擒擊裙上。於是知張已得傳矣。 元 丘長春，不知何許人，嘗居泰山南陸長春觀，，以全真為教，元賜號神仙、無為演道太宗師，別號長春子。後去，之峰山二有仙化遺蹟。 張志純，號天倪子，泰安埠上保人。六歲能誦五經，十二歲人玄門，居會真官數載，道行超群輩。初名志偉，元主改今名，賜號崇真保德大師，授紫服，重建岱嶽、．升元二觀及上岳廟。才元初王奕斐稿有贈詩云：赤松宗世遠，岳地作神仙。注云：其人百二十歲，三見帝。學士徐世隆題其小影曰：形雖嬴，於道則肥；性雖介，於物則齊；具儒墨之體用，見天地之端倪。杜仁傑曰：其學也老莊，其志也軒岐。郡人王天挺曰：冰霜外潔，日星內炳。又曰：山澤之躍，道德之腴，徐徐于于，此世之所謂天倪子者乎？□化日自頌日一．脫下娘生皮袋，此際樂然輕快。百尺竿頭進步，蓬玄洞府去來。去來，前世宿德，醫僧，今非道門小才。 徐世隆，MlJ號復齋，不知何許人，元翰林學士，夙與泰山天倪子游。元季喪亂一變姓名，上下泰山，常居岳祠或城隍廟。＇三稈子從學，一教習泅水超距，一授《漢書》，其一日王圭，授舉子業。久之別去，言三子貴餞短修。一其後授《漢書》者目盲，賴說書為衣食。習泅者遇濟南灌城之厄，以泅解圍，以超距脫死，致爵賞。圭登科膺爵齒。三人所至，悉如其言。圭年八十許時，世隆復來見，天順問又至泰山，惟升元觀一老道士識之，其容貌如兒時所見，後不知所終。近閱文《文山集》書世隆，尚書，東平人。詩哭文山，蓋宋季之人也。歷胡元終始，而我國朝人猶及見之，異哉。 成興公真人，不知何許人，仙道成於泰山。見《五嶽真形圖說》。 王從之，不知何許人，初官翰林，後隱泰山，踟趺而化，人稱其地日蛻仙岩。 海印，泰安州人，居鄒縣大明禪院。幼悟道，常夢異僧指示。一旦呼弟子謂曰：吾幻身非久住世。親書愒畢，端坐而化，三日慈容如生。其院上紫霧光明，貫於天際，邑令見之稱為真佛。