岱史 · 第六卷 狩典紀附封禪

岱史第六卷狩典紀附封禪 叔曰：曷紀乎狩典也？紀帝王時巡之大典也，而並及夫封禪者何？紀其變也，亦紀夫當時君之侈，臣之諛，以示做也。夫五載一狩，防於《虞書》十二年一巡，見諸周制。時維仲春，則 生長之月，岳維泰岱，則生長之方，於時坐明當，朝群後，考竅其政令，凡以為民也，豈似後世人主琢石銘山以誇大其業，泥金檢玉以徽福於神。盤樂戕民，千乘萬騎，而猥雲七十二君之故事，秦漢以來即所稱英君亦不免焉。卓哉我成祖文皇帝灼見，而卻絕之以垂憲昭代，豈非超越千古者哉？余茲附錄前代封禪文一二，而終之以先賢記論，俾觀者得以考鑒焉。 唐虞，歲二月，東巡守，至於岱宗。柴望秩於山，肆覲東後。協時月正日，同律度量衡，修五禮，如五器，五載一巡守，群石四朝。見《舜典》 夏後氏因之。 周十二年一巡狩，歲二月，東巡狩至於岱宗，覲諸侯於明堂。見《周禮》明堂說見《遺蹟紀》 秦始皇二十八年，東行郡縣，上鄒峰山，立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事，乃遂上泰山，立石封祠，杞下，風雨暴至，休於樹下，因封其樹為五大夫。禪梁甫，刻所立石。見《史記》。王仲淹謂封禪非古，啟於秦漢，故志封禪以秦為首。 李斯篆刻石文今存二十九字詳見《遺蹟紀》 事天以禮，立身以義，事父以孝，成人以仁。四海之內，莫不郡縣，四夷人蠻，咸來貢職，人庶蕃息，天祿永得。今皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初並天下，罔一賓服。親巡遠方黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思邇，本原事業，只誦功德，治道運行，諸產得宣，皆有法式，大義休明，垂於後世，順承勿革。皇帝躬聖，既平天下，不懈於治，夙興夜寐，建設長利，專降教誨，訓經宣達，遠近畢理，咸承聖志，貴賤分明，男女禮順，慎遵職事，昭格內外，靡不清諍，施於後嗣，化及無窮。遵奉遺詔，永承重戒。 漢武帝元封元年，東巡海上。夏四月，登封泰山，降坐明堂。韶曰：朕以砂身承至尊，兢兢焉，惟德菲薄，不明於禮樂，故用事八禮#1。遭天地況施，著見景象，屑然如有聞。震於怪物，欲止不敢，遂登封泰山，至於梁父，然後升擅，肅然自新，嘉與士大夫更始，其以十月為元封元年。行所巡至，博、奉高、蛇丘、歷城、梁父，民田租通賦貸，已除。加年七十以上孤寡帛，人二匹。四縣無出今年等。賜天下民爵一級，女子百戶牛酒。又下詔曰：古者天子五載一巡狩，用事太山。諸侯有朝宿地，其令諸侯各治邸太山下。 二年秋，作明堂於泰山。 太初元年冬十月，行幸泰山。 太始四年春三月，行幸泰山。壬午，祀高祁於明堂，以配上帝，因受計。癸未，祀孝景皇帝於明堂。甲申，修封。丙戌，禪石聞。 征和四年春三目，上耕於鉅定，還幸泰山。 司馬遷封禪書略 自古受命帝王，曷嘗不封禪？蓋有無其應而用事者矣，未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也，齊桓公既霸，會諸侯於葵丘，而欲封禪。管仲曰：古者封泰山、禪梁父者七十二家，而夷吾折記者十有二焉。昔無懷氏封泰山，禪云云；伏羲封泰山，禪云云；神農封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪亭亭；顓項封泰山，禪云云；帝譽封泰山，禪云云；堯封泰山，禪云云；舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首：皆受命然後得封禪。桓公曰：寡人北伐山戎，過孤竹；西伐大夏，涉流沙，東馬懸車，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山，以望江漢。兵車之會二#2；而乘車之會六，九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。昔三代受命，亦何以異乎？於是管仲睹桓公不可窮以辭，因設之以事？曰：古之封禪，鄗上之黍，北里之禾，所以為盛；江淮之問，一茅三脊，所以為藉也。東海致比目之魚，西海致比翼之烏，然後物有不召而自至十有五焉。今鳳凰麒麟不來，壽谷不生，而蓬蒿華莠茂，鷓梟數至，而欲封禪，毋乃不可乎？於是桓公乃止。其後百有餘年，而孔子論述六藝，傳略言易姓而王，封泰山禪乎梁父者七十餘王矣，其俎豆之禮不章，蓋難言之。秦始皇即帝位三年，東巡郡縣，祠鄒峰山，頌秦功業。於是徵從齊魯之儒生博士七十人，至於泰山下。諸儒生或議曰：古者封禪為蒲車，惡傷山之土石草木；掃地而祭，席用苑楷，言其易遵也。始皇聞此議各乖異，難施用，由此絀儒生。而遂除車道，上自泰山陽至巔，立石頌秦始皇帝德，明其得封也。從陰道下，禪於梁父。其禮頗釆太祝之杞雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而記也。始皇之上泰山，中阪遇暴風雨，休於大樹下。諸儒生既不得與用於封事之禮，聞始皇遇風雨，則譏之。始皇封禪之後十二歲，秦亡。諸儒生疾秦焚詩書，誅戮文學，百姓怨其法，天下叛之，皆偽曰：始皇上泰山，為暴風雨所擊，不得封禪。此豈所謂無其德而用事者邪？今上自得寶鼎，與公卿諸侯議封禪。封禪用希曠絕，莫知其儀禮，而群儒釆封禪《尚書》《周官》《王制》之望杞射牛事。齊人丁公，年九十餘，曰：封禪者，古不死之名也。上於是乃令諸儒習射牛，草封禪儀。數年，至且行。天子既聞公孫卿及方士之言，黃帝以上封禪，皆致怪物與神通，欲放黃帝以上接神仙蓬萊#3，高世比德於九皇，而頗釆儒術以文之。群儒既不能辯明封禪事，又牽拘於《詩》《書》古文而不能騁。上為封禪祠器示群儒，盡罷諸儒不用。三月，東上泰山，泰山之草木葉未生，乃令人上石立之泰山巔。上念諸儒及方士言封禪人人殊，不經，難施#4。天子至梁父，禮祠地主。乙卯，令侍中儒者皮弁薦紳，射牛行事。封泰山下東方，如郊祀太乙之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書秘禮畢，天子獨與侍中奉車子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下陰道。丙辰，禪泰山下趾東北，肅然，祭后土#5。封禪祠，其夜若有光，晝有句#6雲起封中。天子從禪還，坐明堂，群臣更上壽。明年夏，旱，公孫卿曰：黃帝時封則天旱，乾封三年。上乃下韶曰：天旱，意乾封乎？修五年之禮如前，而加以禪祠石聞，石聞者，在泰山址南方，方士多言此仙聞也，故上親禪焉。太史公曰：余從巡祭天地諸神名山川而封禪焉。入壽官侍祠神語，究觀方士祠官之意，於是退而論次自古以來用事於鬼神者，具見其表裹。後有君子，得以覽焉。若俎豆珪幣之詳，獻酬之禮，則有司存。 班固《白虎通》略 王者易姓，受命而起，必升封泰山何？教告之義也。始受命之時，改制應天，天下太平，功成封禪，以告太平也。所以必於泰山何？萬物所交代之處。必於其上何？因高告高，順其類也。故升封者增高也，下禪梁甫之山，基廣厚也。刻石紀號者，著己之功績以自效也。天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報天，附梁甫之址以報地，明天地之所命。功成事遂，有益於天地，若高者加高，厚者加厚矣。或日封者金泥銀繩，或日石泥金繩，封以印璽。故孔子曰：升泰山觀易姓之王可得而數者七十有餘。封者廣也。言禪者，明以成功相傳也。於梁甫何？以三皇禪繹繹之山，明已成功而告，有德者居之，繹繹者，無窮之意也。五帝禪於亭亭者，量度審提德著明也。三王禪於梁甫之山者，梁，信也，甫輔也。輔天地之道而行之也。太平乃封告於天，必也，於岱宗何？明告易姓，刻石紀號，告自紀於百王也。燎祭天報之義也。《詩》云：於皇時周，陸其高山。言周太平封泰山也。 光武皇帝建武二十年十月，東巡狩，至於岱宗。三十年，群臣上書，請封禪，詔日；即位三十年，百姓怨氣滿腹，吾誰欺？欺天乎？曾謂泰山不如林放，何事污七十二代之編錄。桓公欲封禪，管仲非之。若郡縣遠遣吏上壽，盛稱虛美，必髡，兼令屯田。從此，群臣不敢復言。三十二年，帝夜讀《河圖會昌符》曰：赤劉之九，會命岱宗。感此父#7，乃詔梁松按索圖讖文言九世封事。梁等列奏，乃許焉。求元封故事，議，封禪所施用，有司奏當用方石累壇，玉牒玉檢金泥及石檢，度數。帝以用石功難，又欲及二月封禪，故韶梁松因故封石空，更加封而已。松疏爭不可。正月，至奉高，遣侍御史與蘭台令，將工先上山刻石。辛卯，封泰山；甲午，禪於梁父。四月己卯，肆赦，以建武三十二年為建武中元元年。 光武刻石文略 維建武三十有二年二月，皇帝東巡狩，至於岱宗，柴，望秩於山川，褊於群神，遂覲東後。從臣太尉憲、行司徒事特進高密侯禹等，漢賓二王之後在位。孔子之後褒成侯，序在東後，蕃王十二，咸來助祭。《河圖赤岱符》曰：劉秀髮兵捕不道，四夷雲集龍斗野，四七之際火為主。《河圖會昌符》曰：赤帝九世，巡省得中。帝劉之九，會命岱宗，誠善用之，奸偽不萌。赤漢德興，九世會昌，巡岱皆當。天地扶九，祟經之常。漢大興之道，在九世之王。封於泰山，刻石著紀，禪於梁父，退省考五。《河圖合古篇》《維書甄曜度》《孝經鉤拿，經讖所傳。昔在帝堯，聰明密微，讓與舜庶，後裔握璣。王莽以舅後之家，三司鼎足冢宰之權勢，依託周公、霍光輔幼歸政之蒙，逐以篡叛，僭號自立。宗廟瞋壞，社稷喪亡，不得血食，十有八年。揚、徐、青三州首亂，兵革橫行，延及荊州，豪傑併兼，百里屯聚，往往僭號。北夷作寇，千里無煙，無鸚嗚犬吠之聲。皇天卷顧，皇帝以匹庶受命中興，年二十八，載興兵起，是以中次誅討十有餘年，罪人斯得。黎庶得居爾田，安爾宅。書同文，車同軌，人同倫。舟輿所通，人邇所至，靡不貢職。建明堂，立群#8雍，起靈台，設庠序。同律度、量、衡。修五禮，五玉，三帛，二牲，一死，贊。吏各修職，復於舊典。在位三十有三，年六十有一#9。乾乾日反，不敢荒寧，涉危歷險，親巡黎元，恭肅神只，惠恤耆老，理庶遵古，聰允明恕。皇帝唯慎《河圖》《錐書》正文，是月辛卯，柴，登泰山。甲午，禪於梁陰。以承靈瑞，以為兆民，永茲一宇，垂於後昆。百僚從臣，郡守師尹，咸蒙祉佑，永永無極。章帝元和二年正月，東巡狩，柴告岱宗。幸奉高，祀五帝於汶上明堂。安帝延光三年二月丙子，東巡狩。辛卯，柴告岱宗。 魏明帝東巡狩，凡三至岱宗，所過存問高年，恤疾苦，或賜谷帛。 隋文帝開皇九年，朝野皆請封禪，詔略曰：以薄德而封名山，用虛言而幹上帝，非朕所聞。今後言封禪宜即禁絕。十四年，百官抗表，固請封禪，帝令牛弘等創儀注，既成，帝視之曰：茲事體大，朕何德以堪之。但當東巡，因祭奉山耳。 唐太宗貞觀初，群臣並請封禪，唯魏徵以為不可。六年，文武官以初平突厥，盛德被於海內，又年穀屢登，表封泰山。太宗謂侍臣曰：朕每見眾議，以封禪為盛事，頗奏勸朕行之。如朕本心，但使天下太平，家給人足，雖闕封禪之禮，亦可比德於堯舜。若百姓不足，夷狄內侵。縱修封禪之儀，亦何異桀紂？昔秦始皇為－暴虐之主，漢文為有德之君，以此而言，無假封禪。且禮云：掃地而祭，以表至誠。何必遠登高山，封三尺土也。太宗雖納徵言，而藩臣猶抗表勸請。十五年，東幸至洛陽，而彗星見，乃止。 高宗麟德二年，幸東嶽。乾封元年正月，封泰山，禪於社首，以皇后武氏為亞獻，越國太妃燕氏為終獻，其帷帟錦繡。群臣瞻望，多竊笑之。 玉牒祝文 有唐嗣天子臣某，敢昭告於昊天上帝：有隋運屬顛危，數窮否塞，生靈塗炭，鼎祚淪亡。高祖扶黃鐵而赦黎元，賜玄圭而拯沈溺，太宗功宏鏈石，定區宇於再麾，業壯斷鰲，飲滄海而一息。臣忝奉餘緒，恭承積慶，遂得崑山寢燎，炎海澄彼，雖乃業茂宗桃，斯實降靈穹昊。今謹告成東嶽，歸功上玄，大寶克隆，鴻基永固，凝薰萬姓，陶化八弦。 駱賓王為齊州父老請陪封禪文 圓天列象，紫官通北極之尊，大帝凝圖，玄猷暢東巡之禮，是知道隆光澤，既輯玉於雲台，業紹里宗，必塗金於日觀。伏惟皇上乘乾握紀，纂三統之重光，御極登樞，應千靈之累聖，故得河浮五老，啟赤文於帝期，海薦四神，奉丹書於王會，瑞開三脊，祥洽五雲。既而緝總章之舊文，紹辟雍之故事，非煙翼戟，移玉輦於梁陰，若月承輪，秘金繩於岱轍。臣等質均芻狗，陰謝桑榆，幸屬堯鏡多輝，昭餘光於連石，軒圖廣運，追盛禮於樅金。然而鄒魯舊邦，臨淄遺俗，俱沐二周之化，咸稱一變之封。境接青疇，俯瞰獲麟之野，山開翠紀，斜連辨馬之峰。豈可使稷下遺畎，頃隔陪封之禮，淹中故老，獨奏告成之儀。是用就日披丹，仰璧輸而三舍，望雲紆素，叫天聞於九重。倘允微誠，許陪大禮，則夢璦余息，骯仙聞以相罐，就木殘魂，游岱宗而載躍。 玄宗開元十二年，群臣多言封禪，中書令張說又固請，乃下制以十三年有事於泰山。御製御書《紀泰山銘》。 玉牒祝文 有唐嗣天子臣某，敢昭告於昊天上帝：天啟李氏，運興土德，高宗、太宗，受命立極。高宗升中，六合殷盛；中宗紹復，繼體不定。上帝眷佑，錫臣忠武，底綏內艱，推戴聖父。恭承大寶，十有三年，敬若天意，四海晏然。封祀岱嶽，謝成於天，子孫 百祿，蒼生受福。 玄宗紀泰山序銘 勒石岳鑽，磨崖碑詳見《遺蹟紀》 朕宅帝位，十有四載，顧惟不德，懵於至道，任夫難任，安夫難安，茲朕未知，獲戾於上下，心之浩蕩，若涉於大川。賴上帝垂休，先後儲慶，宰衡庶尹，交修皇極，四海會同，五典敷暢，歲雲再熟，人用大和，百辟會謀，倡予封禪，謂孝莫大於嚴父，謂禮莫尊於告天，天符既至，人望其積，固請不已，固辭不獲。予與夫二三臣，稽虞典，繹漢制，張皇六師，震疊九宇，旌旅有列，士馬無譁，肅肅邕邕，翼翼溶溶，以至於岱宗頂也。《爾雅》云：泰山為東嶽。《周官》曰：兗州之鎮山，實惟天帝之孫，群 靈之府，其方處萬物之始，故稱岱焉。其位居五嶽之伯，故稱宗焉。日昔者、受命易姓，於是乎啟天地，薦成功，序圖錄，紀氏號。朕承先王，茲率厥典，實欲報玄天之眷命，為蒼生之祈福，豈敢高視萬古，自比九皇哉。故設壇場於山下，受群方之助祭，躬封燎於山上，冀一獻之通神。斯亦因高崇天，就廣增地之義也。乃仲冬庚寅，有事東嶽，類於昊天上帝，配我高祖，在天之神，罔不畢降。粵翌日，禪於社首，侑我聖者，祀於皇只，在地之神，罔不咸舉。暨壬辰，覲群後，上公進曰：天子膺天符，納介福、群臣拜手稽首，稱千萬歲，慶苔歡伺，陳誠以德，大渾吁度，彝倫收叔，三事百揆，時乃之功；萬物由庚，兆人允殖，列牧眾宰，時乃之功。一二兄弟，篤以孝友，錫類萬國，時惟休哉。我儒制禮，我史作樂，天地擾順，時惟休哉。蠻夷戎狄，重譯來貢，累聖之化，朕何慕焉。五靈百寶，日來月集，會昌之運，朕何感焉。凡今而後，傲乃在位，一王度，齊眾法，摧舊章，補缺. 政，存簡易，去煩苛，思立人極，乃見戶天則。於戲天生蒸人，惟後時又，能以美利利天下，事天明矣；坤厚載物，惟後時相，能以厚生生萬人，事地察矣，天地明察，鬼神著矣。惟我藝祖文考，精爽在天，其日懿予幼孫，克享上帝，時若馨香，其丕乃曰：會我之文武曾孫，其誕錫新命，鑽我舊業，永保王祿，子孫其承之。予小子敢對揚上帝之休命，則亦與百執事，尚綏兆人，將多於前功，而瑟彼後患。一夫不獲，萬方其罪，予，．一．心有終，上天其知我。朕惟寶行三德，日慈、儉、謙。慈者，履無強之吉；儉者，崇將來之訓，自滿者人損，自謙者天益。苟如是，則軌邊易循，基構易守，磨石壁，刻金記，後之人聽詞而見心，觀末而知本。銘曰：惟天生人，立君以理。惟君受命，奉為天子。代去不留。人來無已。德凍者滅，道高斯起。赫赫高祖，明明太宗。爰革隋政，奄有萬邦。罄天張宇，盡地開封。武稱有截，文表時邕。高宗稽古，德施周溥。□ 茫茫九夷，削平一鼓。禮備封禪，功齊舜禹。岩岩岱宗，衍我玄神。中宗紹運，舊邦維新。＇睿宗繼明，天下歸仁。恭己南面，綑縊化醇。告成之禮，留諸後人。緬予小子，重基五聖。匪功伐高，匪德矜盛。欽若杞典，丕承永命。至誠動天，福我萬姓。古封泰山，七十二君。或禪社首，或禪云云。其邇不見，其名可聞。只適文祖，光昭舊勳。方士虛誕，儒書齪齪。佚後求仙，誣神檢玉。秦災風、雨，漢污編錄。德未合天，或承之辱。道在觀政，名非從欲。銘心絕岩，播告群岳。 宋太宗皇帝太平興國八年，泰山父老千餘人詣闕，請東封。上謙讓不允，中外群臣獻歌、煩稱功德，請封禪者，不可勝計。雍熙元年，群臣三上表陳請，詔以今年十一月有事於泰山。，尋以乾元文明二殿災，詔罷。封禪。 真宗大中祥符元年，兗州父老呂良等千二百七十八人詣闕，請封禪。上曰：此大事，不可輕議。知州邵嘩又率屬官及兗州進士孔謂等伏闕陳請，宰相王旦率文武百官、諸軍將校、州縣官吏、蕃夷、僧道、耆壽二萬四千七十人，詣東上合門，請封泰山。韶不允。又四表懇請，乃詔以今年十月有事於泰山。先是殿中侍御史趙湘請封禪，上拱揖不答。王旦等曰：封禪之禮，曠廢已久，若非聖世承平，豈能振舉？初，王欽若既以城下之盟毀寇準，上自是常快快。他日問欽若曰：今將奈何？欽若度上厭兵，即謬曰：陛下以兵取幽薊，乃可刷此恥也。上令思其次，欽若因請封禪，以鎮服四海，誇示夷狄。上曰：王旦得無不可？欽若以上意諭旦，日一甩勉而從。十月辛卯，發京師。丁未，次奉高。庚戌，步輦登山。辛亥，祀昊天上帝於圖台，中書侍郎讀玉牒文。即日，還奉高官。日輸五色雲見。先朝以來四方所獻珍禽產獸，悉縱於山下。癸丑，御朝覲壇，大赦天下。改乾封縣日奉符，改泰山頂日太平頂。 玉牒祝文 有宋嗣天子臣諱，敢昭告於昊天上帝：運啟大同，惟宋受命，太祖開階，功成治定；太宗膺圖，重熙累盛。奧惟中人，丕承列聖。一紀於茲，四噢來暨，玄既殊尤，六府章示，時和年豐，群生咸遂。會議大封，聿申昭事。躬險喬嶽，對越上玄。祈福逮下，侑神奉先，天祿無瞪，靈休允迪，萬乘其昌，求保純錫。 真宗御製序銘 朕聞一區宇而恢德教，安品物而致昇平，此邦家之大業也。考茂典而薦至誠，登喬嶽而答純錫，此王者之昭事也。結繩已往，茫茫而莫知，方冊所存，章章而可辦，罔不開先流福，累洽儲休，長發其祥，求錫爾類，故能里祀上帝，肆覲群後，追八九之遐躅，徇億兆之歡心，是以武上剿獨夫，集大統，而成王以之東巡；高帝平三猾，啟天祿，而武帝以之上封。曩以五代陵夷，四方分裂，嗷嗷九域，顧影而求存，顯顯萬民，籲天而仰訴，不有神武，多難何以戡？不有文明，至治何以復？恭惟太祖，啟運立極，英武聖文，神德玄功。大孝皇帝，積善自始，受命無疆，歷試於艱難，終陸於元後，威靈震疊，玄澤汪翔，無往不賓，有來斯應。濟民於塗炭，登物於春台，俾又萬邦，成湯之甚盛，咸宣九德，文王之有聲，啟運於前，垂裕於後。太宗至仁應道，神功聖德，文武大明。廣孝皇帝洪基載紹，景既誕膺，如日之升，燭於率土，如天之廣，覆於群生。人文化成，神道設教，尊賢尚德，下武後刑。金石之音，明靈是格，玉帛之禮，蠻頻來同。書軌畢臻，典儀無闕。上玄降鑒，虞舜之溫恭，庶民不知，唐堯之於變，重熙之盛，冠絕於古。先增高之文，已頒乎成命，遺巡其事，謙莫大焉。肆予沖人，獲守丕構，其德不類，其志不明，弗克嗣興，罔識攸濟，屬以陽春屆節，靈文，錫慶，由是濟河耆老，鄒魯諸生，啟予以神休，邀予以封杞，不遠千里，來至闕庭。朕惕然而莫當，彼確乎而莫止。俄而王公、藩牧、卿士、列校，獻封者五上，伏合者萬餘，以為景命維新，珍符紛委，不可辭者天意，不可拒者群心。天意苟違，何以謂之順道，群心苟郁，何以謂之從人？是宜登介丘，成大禮。敦諭雖至，勤，請彌固。切念乾坤垂佑，宗佑儲祉，導場嘉氣，僅洽小康，俾夫疆場以寧，干戈以息，風雨以順，稼穡以登，無震無驚，既庶既富，皆天之賜也，豈朕之功歟？雖則告成功，紀徽號，非凍德之克堪也。然而序圖錄，答殊禎，非砂躬之敢讓也。天孫日觀，梁甫仙聞，五嶽之宗，萬物之始，升中墦燎，舊章斯在，繼繩先志，懿範遵已定之規，只事園壇，嚴配肅因心之孝。於是韶輔臣以經置，命群儒而講習，給祠祀者，罔有不至，供朕身者，無必求登，故玉幣犧牲，朕之所勤也，羽儀服御，朕之所簡也。精意篤志，夙興夕惕，誠明洞達，顯應遝彰，自天垂恩，正真親臨於雲馭，奉符行事，子育敢息於政經。奧以暮秋之初，恭享清廟，告以陸配。孟冬之吉，虔登岱宗，伸乎對越，奉寶錄於座左，升祖宗以並侑，禮之正也，孝之始也。乃禪社首，厥制咸若。於時，天神畢降，地只畢登，肝蜜可期，奠獻如睹，其薦也，雖暫乎明德，其感也，實在乎至誠。亦復酌鄧宮之前聞，遵甘泉之受計，百辟委佩，五等奉璋，肆青炮仁，舉善勸治，稽考制度，採摭風謠。文物聲明，所以揚二聖之洪烈，歡娛慶賜，所以慰百姓之來思。益又兩儀之純根，七廟之餘慶，邦家之盛美，蒸黎之介福，豈予寡昧所可致焉？唯當寤寐寅威，夙夜惕厲，不自滿假，不自逸豫，寵綏庶國，茂育群倫，以答穹昊之眷命焉。勒銘山阿，用垂永世。銘曰：節彼岱嶽，壽然東方，庶物伊始，玄感其章。自音受命，反始穹蒼。墦柴於此，七十六王。顧惟寡薄，恭嗣洪猷。乾乾慄慄，雖休勿休。元符昭錫，餘慶遐流。群情所迫，盛則妥修。前王丕顯，是月告成。伊予沖砂，無德而名。永懷眷佑，只苔景靈。聿崇嚴祀，用達精誠。殊祥疊委，寓縣奔馳。禮無違者，神實格思。藏封石累，刻字山媚。蒸民永泰，繁祉常垂。 孫奭諫疏 陛下才畢東封，又議西幸，非先王卜征五年重謹之意。今國家土木之功累年不息，水旱作沙，饑饉居多，乃欲勞民事祀神，其享之乎？又曰：今之奸臣以先帝嘗封禪，故贊陛下以繼承先志，先帝欲北平幽朔，西取繼遷，則未嘗獻公謀畫一策，乃卑辭厚弊求和於契丹，蹙國摩爵姑息於保吉，謂主辱臣死為空言，以誣下罔上為己任。是陛下以祖宗艱難之業，為奸臣僥倖之資，此臣所以長嘆痛惜也。 徽宗政和四年，兗、鄹、濮、開、德、興、仁、穎昌府鄭州、廣濟、永興軍等上言，父老欲詣闕請皇帝登封，詔卻之。時蔡京當國，將講封禪以文太平，預具金繩玉檢，及凡儀物甚備，造舟四千艘，雖雨具，亦以十萬計，他皆稱是，然不果行。 皇明永樂間，太常官獻頌，請封泰山，成祖文皇帝卻絕之。王直，《題郁封禪頌藥》。右《卻封禪頌藥》，前翰林學士贈禮部尚書文穆公胡廣鎰作也。昔太宗文皇帝在位時，太常臣有言曰：古者聖人治天下，功德盛隆，則必興封禪之禮以告於神明，垂美於萬世。今陛下繼統，天清地寧，民物咸遂，聖德神功，古無與讓，而乃封禪那講，何以繼前代帝王之盛？請命禮部行之。上曰：封禪，非古也，帝王之有聞於後者，在德不在封禪，不許。公聞之曰：此盛德事也，而大臣有與之比者陰助之。公慮為所惑，乃本封禪非古之說，與後世賢君良臣所以辟而不行之美，作此詩以獻。 皇上聖性高明，真知灼見足以破千古之謬，為百王之明監。覽之喜曰：是朕心也。於是言者沮而封禪卒不行。君子之尊君，務引其君以當道，若公是也。彼秦皇、漢武，肆其侈心，以讀擾上下，天地厭之。顧乃以是為說，此為邦者所以遠佞人而公之所深慮也。 歷代儒臣封禪論 漢司馬虎曰：自上皇以來，封泰山者至周七十二代，易姓財改封者，著一代之始，明不相襲也。繼世之王巡狩，則有修封以祭而已。自秦始皇、孝武帝封泰山，本因好仙信方士之言，及造石檢即封之事也。天道質誠，約而不費，故牲用犢，器用陶匏，殆將無事於檢封之間而樂難攻之石也。夏少康、周宣王由廢復興，不聞改封。光武欲因孝武故封，而梁松固爭，以為必改乃當天意，既封之，後未有能福，而松卒被誅，死雖罪由身作，至皿亦誣神之咎也。且帝王所以能大著於後者，實在其德加於人，不聞其在封矣。崔靈恩曰：自周以前封者，皆封土為壇，至秦皇、漢武，始用石檢。袁宏曰：夫揖讓受終必有至德於天下，征伐受命必有大功於萬物，是故王者初基，則有封禪之事，生皿以其成功告於神明者也。夫東方者，萬物之所始，山嶽者，靈氣之所宅，故求之物本，必於其始，取其所通，必於所宅，崇其壇場，則謂之封，明其代興，則謂之禪。然則封禪者，王者開務之大禮也。德不周洽，不得輒議斯事，功木弘濟，不得彷佛斯禮，曠代一有，其道至高，自黃帝、堯、舜至於三代，各一得封禪，未有中修其禮者也。雖繼體之君時有功德，此蓋率復舊業，增修其前政，不得仰齊造國同符改物者也。夫神道真一，其用不煩，天地易簡，其禮尚質，故籍用白茅，貴其誠素，器用陶匏，取其易從，然則封禪之禮簡易可也，若夫石函玉牒，非天地之性也。 梁許懋曰：舜柴岱宗，是為巡狩。而鄭玄引《孝經鉤命央》云：封於泰山，考績繙燎，禪於梁甫，刻石紀號。此緯書之曲說。七十二君，燧人之前，世質民淳，安得泥金檢玉？結繩而治，安得鐫文告成？妄亦甚矣。若聖主，不須封禪，若凡主，不應封禪，秦始皇嘗封泰山，孫皓嘗封國山，皆由主好名於上，而臣阿旨於下，非盛德之事，不可為法也。 宋胡致堂曰：緯書本原於五經，而失之者也，而尤素於鬼神之理，幽明之故。夫鬼神無災，士斗曜臨軒，錫五福以曰福、日務。稽首皈依至真妙道德光常曜天尊，法眾等志心皈命靈濟宮九天金闕明道達德大仙、顯靈普濟清微洞玄沖虛妙感慈惠護國庇民崇福洪奮恩真君。 九天玉闕宣化扶教上仙、昭靈慱濟高明弘靜沖湛妙應仁惠輔國佑民隆福洪恩真君。 宮中神仙諸靈官，謹燃璣衡七政神燈，上布日曜太陽之象。恭聞道在太極之始，莫見乎隱，莫顯乎微。日者，眾陽所宗，無願不成，無幽不察，莫測其妙。所存者神，赫赫厥靈，人可畏之，如趙盾，明明在上，民皆仰之，若周公輝光，其德盛矣乎！．潔白其節皎如也。烏輪肅備，朝覲轉儀之．宮，羲駕莊嚴，燕享洞陽之殿，放在毫光萬丈，普照世界三千，入吾門也；無那屋之疑，遵吾道也。滅索塗之病，伏念一切眾生塵埃汨沒，徒窮逐影之勞，雹露虛華，惟有過隱之嘆，自今反照，與道常明。伏願中為市＇者，獲行商坐賈之財；出而作之，安耕田鑿井之業；藝之巧者，以圭測影；工之勤者，繼晷焚膏；為儒者，賦夸五色文章；入仕者，武遠矣。使其舉措每如此，則金甌之業何缺壤之有？ 章俊卿曰：以封禪為非古者，王仲淹也，以封禪為不經者，李泰伯也；以封禪為不足信者，蘇子由也。夫六經無封禪之文，帝王無封禪之事。著是文者，管仲疏其源，史遷浚其流，季仲推其波，張說助其瀾。侈是事者，祖龍噓其煙，孝元封其燼，隋帝熾其膏，玄宗烈其焰，是封禪之典，惟以肆情示夸也。證之以六經之明文，質之以帝王之實邊，則後世之惑滋甚。且云云一山也，或以為在東山，或以為在蒙陰；亭亭一名也，或以為在牟陰，或以為在鉅平，社首一地也，或以為在鉅平，或以為在博縣。則服虔、晉灼、應助之論不同，既日伏羲，神農禪云云，又日三皇禪繹繹；既曰帝譽、堯、舜禪云云，又日五帝禪亭亭；既日禹禪會稽，湯禪云云，又日三王禪梁。有財管仲、孔穎達之說為不一，紛紛異議，迄無訂證，唐虞三代果有是乎？七十二君果足信乎？設有是事，六經遺文豈應不載？吁！．安得仲淹、泰伯、子由與之議封禪之非哉.馬端臨曰：按文中子日封禪，非古也。其秦漢之侈心乎？而太史公作《封禪書》則以為古受命帝王未嘗不封禪，且引管仲苔齊桓公之語，以為古封禪七十二家，自無懷氏至三代，俱有之，蓋出於齊魯陋儒之說，《詩》《書》所不載，非事買也。當以文中子之言為正。 《野翕詩話》唐竇庠《冬夜寓懷寄王翰林》詩云：滿地霜蕪葉下枝，幾回吟斷四愁詩。漢家若欲論封禪，須及相如未病時。按《史記》，天子曰：相如病甚，可往悉取其書。使所忠往，相如已死，妻曰：長卿未死時為書一卷，曰：有使來，求奏之，言封禪事。所忠以奏，天子異之。夫封禪，秦漢侈心，既非古禮，而相如至死不忘獻諛，夫豈忠臣？而庠以自比，或以比人，此唐儒之陋也。韓退之亦上表勸封禪，又數自謂希相如。退之儒宗，猶爾，如庠何議焉。 明丘濬曰：封禪之說，說書禮典略不經見，審有是事，乃天下國家之盛舉，堯、舜、禹、湯，文、武、成、康，皆身致太平，安得闕而弗講？所謂七十二君者，果何代何人哉？先儒有言，養生至於長生不死，為國至於析天永命，皆有是理。然人未有能為之者，縱為之，然亦不出乎身心日用之問，非必由乎服食藥物、徹求鬼神而後致之也。是故，明君永年莫若寡慾，延國祚莫若愛民，寡慾而至於全其天，愛民而至於過其歷，誠有是理，亦誠有是事。嗚呼！．世主所以甘心於不貲之費，而行封禪之禮者，以有秘祝之求也。誠知此理，反之於心，知其必無，驗之於古，知其無效，則自不為矣。 #1禮：《漢書□武帝紀》作『神』。 #2二：《史記□封揮書》作亡11）。 #3欲放黃帝以上接神仙蓬萊：《史記□封禪書》作『欲放黃帝以上接神仙蓬萊士』。 #4難施：《史記□封揮書》作『難施行』。 #5揮秦山下趾東北肅然祭后土：《史記□封揮書》作『揮泰山下陸東北肅然山如祭后土禮』。 #6句：《史記□封律書》作『白』。 #7父：《彼漢書□祭杞上》作叫文』。 #8群：《後漢書□祭杷上》作『辟』。 #9在位三十有三年六十有一：《後漢書□祭杷上》作『在位三十有二年年六十二』。