大慧普覺禪師年譜 · 大慧普覺禪師年譜

大慧禪師年譜序 禪人祖詠編《大慧禪師年譜》，敬庵黃汝霖以其先世入大慧室，求余為序。余曰：「雲駛月運，舟行岸移，編年，雲也；舟也，月與岸，又在學人高著眼。大慧之名，震天駭地，道傳其徒，遍滿天下，不待余序而後彰。余聞大慧嫡孫安永頌曰：『何處覓行蹤，大地無寸土。』敬以是題諸編年首。」 淳熙癸卯四月望日，蓮社居士張掄序。 大慧普覺禪師年譜 哲宗皇帝元祐四年己巳 師，宣州寧國縣人也，姓奚氏。其母初夢神人衛一僧，黑頰而隆鼻，造於臥室，問其何所居，對曰：「岳北。」 覺而有娠。及誕之日，白光透室，舉邑嘆異。實是年十一月初十日巳時也。按師答參政湯公致遠書云：「大林嘉木，太半為國之棟樑，顧予樗散之材，分甘朽腐於陰壑。」 又按樞密樓公仲暉寄師詩云：「昔年同與長風煙，別後生涯各信然。霜雪豈應摧操節，大林依舊勢參天。」 蓋二公皆同己巳也。又按示吳景山偈有 「己巳同庚大林木，甲乙丙丁馬與祿。今年太歲守未宮，指上輪來五十足。山僧自是出家兒，陰陽豈可全拘束」 之句雲。 五年庚午 六年辛未 師三歲。按其家語，上祖光祿常示子孫云：「昔漢於公為獄吏，後曰：『余理獄多陰德，子孫必有榮顯者。預高其門閭，庶以容車馬往來。』吾建隆三年預旨收河東，所至城邑，保護生靈，免塗炭者，不可以數計。後子孫當有享吾德者。」 及師三歲，其祖仲曰：「光祿屢記子孫享其所積之德，今將百載，未見吾宗有符其語者。余觀此子生吾家，神儀秀髮，異事多顯，但恐世間富樂不能羈絆耳。」 七年壬申 八年癸酉 紹聖元年甲戌 二年乙亥 師七歲，形體岐嶷，氣宇如神，不喜戲玩，語不妄發，群兒皆畏之。有僧道至其家，即侍父側，客去，記其談論，片言不遺，舉族異之。按普說云：「餘六七歲時，每聞僧語，唯喜視聽。」 三年丙子 四年丁丑 元符元年戊寅 師十歲。師嘗謂侍者道先了德曰：「吾家因我生之後，家道日微。及十歲，忽罹回祿，一夕盪盡。父母以余命破祖業，親族間以善財呼之。余雖心知其戲，實未審何等語。後因閱《華嚴經》至入法界品，不覺失笑耳。」 二年己卯 三年庚辰 徽宗皇帝建中靖國元年辛巳 師年十三，入鄉校。十有三日，因與同窗戲，以硯投之，誤中先生帽，償金三百而去。父責之，師曰：「讀世間書，曷若究出世法？」 父曰：「吾欲置兒於空寂中久矣。」 師願請行，而母不允。 崇寧元年壬午 二年癸未 三年甲申 師年十六，父母知師無處俗意，遂令寓質縣之西寺。未幾，鄙所聞見，不就槽廠，棄去。於是年九月，詣東山慧雲院，禮慧齊為師。按《正續傳》云：「院先於元豐戊午塑釋迦文像，有異人丁生過焉，語寺僧曰：『今日立像，後當出一導師，大興宗教，照明濁世。然去此一紀方生，若像有難，是人始至；及像之毀，是人嬰禍。』崇寧甲申，果有盜穴像之腹，取其所藏。齊因追繹丁生之言，謂『像有難而人至，符丁生之讖，非子而誰？』因以宗杲名之。」 四年乙酉 師年十七，九月納僧服，十月請具足戒於景德寺。自爾智辯聰敏，不假師承，日親禪學。按育王入院普說云：「雖在村院，常買諸家語錄看，便喜雲門、睦州說話。」 又為慈明大師普說云：「餘十七歲便知有宗門事，既落髮出去，禮拜善知識，惟恐這一件事不明了，異時撞入驢胎馬腹中去。也曾因看經得個歡喜處。」 五年丙戌 師十八歲。按為然侍者普說云：「我初為僧，發蒙在奉聖初和尚處。入室，教看僧問法眼：『如何是學人自己？』眼云：『是汝自己。』話初嗣昌擔版雲門下舉話，師家須提撕三五番，雲『是汝自己』。」 是年，離受業，述偈云：「古佛放光留不住，鐵牛無腳也須行。雖然未踏曹溪路，且喜今朝離火坑。」 大觀元年丁亥 師年十九。按為妙圓居士普說：「餘十九歲遊方，尋知識。師初至太平州，游隱靜杯渡庵，主僧迎待甚厚，且顧伽藍神而言曰：『昨宵將三鼓，夢此人告以今日雲峰悅禪師來，且戒其為待耳。』師謝不敏。及隱靜老宿以悅語為示，恍然過目成誦，終不忘。自此人謂是雲峰後身。」 按雲臥庵主書云：「丙子秋，師於鄂渚舟中具言之，故詳載紀談。」 又按《武庫》曰：「（武庫題篇之說，詳見於後癸酉年）師初依瑞竹紹珵和尚，乃琅玡的的孫。因請益雪竇拈古頌古，珵令自見自說，師洞達微旨，珵稱於眾曰：『杲必再來人也。』」 又按為慈明大師普說云：「昔在眾看玄沙語，見瑞岩喚主人公因緣，有歡喜處，遂詣珵通消息。」 云云。是年，秋遊廬阜，而至郢州。 二年戊子 師二十歲。按為錢承務普說云：「初行腳時，曾參洞山微禪師，二年之間，曹洞宗旨一時參得。」 又按《武庫》曰：「郢州大陽見元首座、微和尚、堅首座。微在芙蓉楷會中首眾，堅為侍者十餘年。師周旋三公座下，盡得其旨趣。於授受之際，皆臂香以表不妄付授。乃自惟曰：『禪有傳授，豈佛但自證自悟之法？』遂棄之。」 又為方敷文普說云：「微卻有悟門，只是不合將功勳五位、偏正回互、五王子之類許多家事來傳。被我一傳得了，寫作一紙榜在僧堂前。大丈夫參禪，豈肯就宗師口邊吃野狐涎唾，儘是閻老子面前吃鐵棒底。」 三年己丑 師二十一歲。按為真空道人普說云：「山僧大觀三年至舒州，依海會從禪師，乃羅漢南公嗣子也。」 師未幾至寶峰掛搭，受宣州化主。十二月二十日，離泐潭，洞山廣和尚送師頌曰：「杲公化主化宣陽，彼處檀那盡吉祥。回復祖師堂上獻，生生世世永馨香。」 四年庚寅 師二十二歲，持缽宣州。按為然侍者普說：「四月八日，遇奉聖初和尚上堂，問話畢，初顧視笑曰：『寶峰化王，何不出來？』我即出問：『承和尚有言，金蓮從地涌，寶蓋自天垂。為復是神通妙用，為復是法爾如然？』答曰：『金蓮從地涌，寶蓋自天垂。』進云：『鸞鳳不棲荊棘樹，燕雛猶戀舊時窠。』答曰：『三年不相見，便有許多般。』進云：『只如適來僧道，昔日世尊，今朝和尚，又作麼生？』初便喝。進云：『這一喝未有主在。』初回頭取拄杖，稍遲，我便云：『掣電之機，徒勞佇思。』拍手一下歸眾。你看我那時何曾安排來。」 政和元年辛卯 師二十三歲，持缽宣州。師為侍者曰：「寶峰作丐，以一年為限。余以目錄未遂，餘八個月。因館於兄之家，一日夜至五鼓，睡中見馬祖喚云：『起，施主西門俟汝之久。』師盥沐罷，將至奉聖寺前，偶邑人周節夫與仆荷橐而至於旅亭少憩，語次，詰師此行，師以實對。節夫乃邀至其居，出橐金以足目錄，津遣回山。乃是年八月也。後師兩住徑山，節夫往來無間，師待之甚厚，盍不忘其往日之惠也。」 二年壬辰 師二十四歲，居侍者寮。按《武庫》曰：「湛堂一日至寮，見看經次，乃問：『看甚經？』對曰：『金剛經。』湛堂曰：『是法平等，無有高下，為什麼雲居山高，寶峰山低？』對曰：『是法平等，無有高下。』湛堂曰：『你做得個座主使下。』一日侍次，湛堂視師指爪云：『想東司頭籌子不是汝洗。』師即承訓，交代黃龍忠道者，作淨頭九個月。按普說：『某自聞湛堂和尚此說，終身不養爪甲，才長一菽不剪，湛堂和尚便於手指上出現，此乃誠服其訓導也。』」 三年癸巳 師二十五歲，在淨頭寮。因書雲峰悅和尚小參語於座右，一日，廣道者至寮見之，乃私語湛堂曰：「宣州杲兄以雲峰小參為警慕，非碌碌餘子之比。」 湛堂曰：「此子佗日必能任重致遠。」 是年八月，復歸侍者寮。 四年甲午 師二十六歲，一日，湛堂問曰：「你今日鼻孔為什麼無了半邊？」 對曰：「寶峰門下。」 湛堂曰：「杜撰禪和。」 又一日，於妝十王處問曰：「此官人姓什麼？」 對曰：「姓梁。」（梁乃湛堂姓也）湛堂以手自摩頭曰：「爭柰姓梁底少個幞頭。」 對曰：「頭雖不同，鼻孔仿佛。」 湛堂曰：「杜撰禪和。」 又一日，問曰：「杲上座，我這裡禪，你一時理會得，教你說也說得，教你做拈古頌古、小參普說，你也做得，只有一件事不是，你還知麼？」 對曰：「什麼事，某甲不知。」 湛堂曰：「你欠者一解在。你不得者一解，我在方丈里與你說時便有禪，才出方丈便無了；惺惺思量時便有禪，才睡著時便無了。若如此，如何敵得生死？」 對曰：「正是某甲疑處。」 五年乙未 師二十七歲，是年季夏，湛堂示微恙，及疾亟，師問曰：「和尚若不起此疾，教某甲依附誰，可以了大事？」 湛堂良久，乃曰：「有個川勤，我亦不識佗，你若見佗，必能成就此事；若見佗了不得，便修行去，後世出來參禪。」 湛堂遷化後，其平日說法語要不許抄錄，太半師憶持誦出，集成，攜謁洪覺范以議編次。覺范題其後云：「石門雲庵示眾之語，多脫窠臼，於時衲子視之，如春在花木，而不知其所從來。余每謂此老人可以起臨濟之仆，哲人逝矣，切嗟悼之，以謂世莫有嗣之者。湛堂於余為弟昆，自其開法，未嘗聞其舉揚，歿後百餘日，得此錄於杲上人處，讀之，喟曰：『雲庵餘波，乃發生此老，種性耶？』按塔銘曰：『政和乙未七月二十二日，洪州寶峰住山准公入滅，闍維之，得五色舍利無數，目睛不壞，建塔於南山之陽。其徒志端、宗杲與同志李彭等相與議曰：「孰能銘吾師之塔？」 彭曰：「無盡張公於真淨父子有大法緣，吾師行解相應，非張公之文，不足取信後世，眾中有可往見公者乎？」 彭願錄行狀以獻。』師曰：『某甲雖不識公，聞公家風，先行業而後機辯，願請以行。』」 六年丙申 師二十八歲，往兜率求照禪師書為紹介，之荊南求塔銘於無盡居士丞相張公天覺。李商老以詩送師云：「落絮霏霏攪客心，鳴鳩歷歷喚春陰。未於蓮社添宗炳，先向蘭亭減道林。遠嶠雲屯鐘聲晚，諸天目斷薜蘿深。詩緣病廢苦無思，為子送將聊一吟。」 相見次，立而問曰：「上人秪麼著草鞋遠來？」 曰：「某數千里行乞來見相公。」 公曰：「年多少？」 曰：「二十八。」 公曰：「水牯牛年多少？」 曰：「兩個。」 公曰：「什麼處學得這虛頭來？」 曰：「今日親見相公。」 公笑曰：「且坐吃茶。」 才坐，復問：「遠來有何事？」 師趨前曰：「泐潭准和尚示寂，茶毗，目睛牙齒數珠俱不壞，舍利無數，山中耆舊皆欲相公大手筆作塔銘，激勵後學，特特遠來冒瀆鈞嚴。」 公曰：「被罪於茲，未嘗為人做文字，今有一問問上人，若道得即做，若道不得，與錢五貫褁足歸兜率參禪去。」 曰：「請相公問。」 公曰：「聞准老眼睛不壞，是否？」 曰：「是。」 公曰：「我不問者個眼睛。」 曰：「問什麼眼睛？」 公曰：「問金剛眼睛。」 曰：「若是金剛眼睛，在相公筆頭上。」 公曰：「老夫為佗點出光明，令教照天照地去也。」 師復趨前曰：「先師多幸，謝相公作塔銘。」 公笑而已。又問曰：「汝草履行乞數千里，通名以見余爾，師准吾知之久矣，爾不遠辛苦而來，於准亦有得乎？」 對曰：「若有得則不來見大丞相也。」 公曰：「咄，者掠虛漢。」 由是著之，其序略云：「舍利，孔老之書無聞也。先佛世尊滅度，弟子收舍利起塔供養，趙州從諗舍利多至萬粒，近世隆慶閒，百丈肅煙氣所及皆成舍利。大體出家人本為生死大事，若生死到來不知下落，即不如三家村里省事漢，臨終付囑一一分明。四大色身，諸緣假合，從本以來，舍利豈有體性？若其梵行精潔，白業堅固，虛明廓徹，預知報謝，不驚不怖，則依正二報，毫氂不失；世間粗心，於本分事上十二時中不曾照顧，微細流注，生大我慢，此是業主鬼來借宅。如此而欲舍利流珠，諸根不壞，其可得乎？」 又按張德遠丞相作師塔銘曰：「湛堂歸寂，師謁張公無盡求准塔銘。無盡門庭高天下，少許可見，師一言而契，下榻朝夕與語，號之曰『妙喜』，字之曰『曇晦』。師既歸，以道路之艱，乃告於商老，商老作《清餓賦》以戲師。商老與師最為莫逆，往來石門歐阜，追隨無間，以師下急，因作《佩韋賦》以贈之曰：『李子曩有卞急疾，中歲少愈，夷粹自得，唯妙喜公政爾無敵。拽斷鼻繩，因風奔逸。念佩韋之戒，作賦以勉之曰：「妙喜來前，藥言甚力。吾嘗折肱，泛濫在昔。邾子好潔而廢於爐，魏妓授歌而取誅殛，禰衡持桄杖而大罵，周公出火攻於下策，袁彥道擲樗蒲而怒，王藍田踐雞子於屐，或逐繩而拔劍，或搗蜂而聚液，是皆喪大真於俄頃，蹈禍機於飄忽。」 妙喜於是開懷以受盡言，止乎是也，乃曰：「此吾之三益，盍書之以為吾盤盂機杖之銘乎？」 故李子夜呼燈，醉索筆，為妙喜三令五申之而不惜也。』李作此賦，乃是年六月二十五日夜也。」 七年丁酉 師二十九歲，是年，開大寧寬和尚語錄，求序於覺范，其略曰：「余猶及見前輩，能言老黃龍同時所游從，有若楊岐會、翠岩真、大寧寬，皆一時號明眼，而會、真所得法子，照映江左，語言布寰宇。獨寬公少見機緣，有石門宗杲上人，抗志慕古，俊辯不群，遍游諸方，得此錄，讀之，喜曰：『雖無老成，尚有典刑，此語老成典刑也，其可使後學不聞乎？』即唱衣缽從余求序，其所以命工刻之。嗚呼，杲之嗜好，可謂與世背馳，彼方尊事大名譽者，傳受其語，而杲獨取百年物故老僧之語，欲以夸學者，不亦迂乎？雖然，會有賞音者耳。師在寶峰，雖未參得禪，先會汾陽十智同真，愛他面目現在，遂作頌云：『兔角龜毛眼裡栽，鐵山當面勢崔嵬。東西南北無門入，曠劫無明當下灰。』因舉似覺范，覺范嘆曰：『作怪，我二十年做工夫也只道得到者里。』」 八年戊戌 師三十歲，參潛庵源禪師於豫章之章江。按《武庫》曰：「潛庵老源和尚退居章江，師參扣之久。一日，室中舉僧在大愚會中誦金剛經，至『應如是知，如是見，如是信解，不生法相』，驀然有省，遂白芝通所悟。芝遂指禪床前狗子云：『狗子聻。』僧無語，芝便打。」（即慈濟大師，實緣嗣北塔祚和尚，奉敕住南華，與雲峰悅和尚厚善）潛庵舉前話至 「不生法相處」，芝云：「狗子聻，你作麼生會？」 師對曰：「狗子。」 潛庵大稱賞之，謂其 「不生法相」 也。師後曰：「大愚芝禪師方便善巧，如珠走盤，不留影跡，今以實法與人，豈不孤佛祖之心乎？」 時請海會從禪師住豫章觀音，師以親近故，乃述疏云：「道須神會，妙在心空，體之不假於聰明，得之頓超於聞見，無容擬議，豈用提撕。長老從公，心契一如，道超三際，白雲岩畔，紅蓮已散於秋風；章水岸頭，玉蕊再敷於春色。念群生之擾擾，嗟六趣之紛紛，背正投邪，迷源逐浪，不逢達士，誰挑暗室之燈；罕遇當人，孰指衣中之寶。願從勤請，無用勞謙。」 李商老手錄之，仍題其後曰：「妙喜為觀音請竹靈叟疏，作語奇峭，若久致力於斯文者，乃知般若之靈驗如此，何必讀四庫書然後為也。」 宣和元年己亥 師三十一歲，依兜率照禪師席下。嘗語侍者：「余宣和改元二月，自觀音而往龍安兜率，至路中例經改德士，遂憩一山院以易冠裳，山中卒無布賣，遂以被單制鶴氅。草堂和尚時住黃龍，靈源和尚退居昭默堂，江西法席以此為冠。師三至山，靈源與語不倦，謂其徒曰：『杲禪神全似我，晦堂老和尚莫之挽留，乃作四頌以贈師，期為叔世之舟筏。』而屢造草堂室中，堂嘗曰：『宣州杲兄見地明白，出語超邁，乃吾家千里駒耳。』因升座次，師為眾請益，進語有云『拈得道旁芒草索，翻身擊碎鐵圍山』之句，堂深喜之。時韓子蒼宰分寧，洪覺范寓雲岩，師與二公從游久之一日，師作覺范頂相贊，有『種空花抽暗楔』之句，二公擊節大稱賞之。按子蒼送師詩云：『憶昔分寧日，逢師溪上頭。裁書訪彭澤，倚杖話荊州。』（時師得陳瑩中書，欲再往荊州訪無盡居士）」 二年庚子 師三十二歲，是年春，再謁無盡居士於荊渚，同唐子西館於府第之西齋，為法喜之游。一日，居士問曰：「佛具正遍知，亦有漏網處？」 師曰：「何謂也？」 居士曰：「吾儒尚雲西方有大聖人，不治而不亂，不言而自化。然堯舜禹湯皆聖人也，佛何故略不言及之耶？」 師曰：「且堯舜禹湯與梵王帝釋有優劣否？」 居士曰：「堯舜禹湯豈可比梵王帝釋哉！」 師曰：「佛以梵釋為凡夫，余可知矣。」 居士曰：「何以知之？」 師曰：「吾教備言，佛出則梵王前引，帝釋後隨。」 居士擊節，以為高論。居士又一日語師曰：「余頃在江寧戒壇院寓居，再閱雪竇拈古，至百丈再參馬祖因緣，雪竇雲『大冶精金，應無變色』，投卷曰：『審如是，豈得有臨濟今日耶？』遂有頌曰：『馬師一喝大雄峰，深入髑髏三日聾。黃檗聞之驚吐舌，江西從此立宗風。』因舉似平禪師，平後致書云：『去夏閱臨濟宗派，知居士得大機用，愍諸方學語之流，來求頌本，乃成頌寄之曰：「吐舌耳聾師已曉，槌胸只得哭蒼天。盤山會裡翻筋斗，到此方知普化顛。」 今又數年，諸方往往以余聰明博記，少有知余者。公自江西法窟來，必辨優劣，試為老夫言之。』師曰：『居士見處與真淨、死心符合，近世得此機用，獨二老矣。』居士曰：『真淨何謂？』師乃舉其頌云：『客情步步隨人轉，有大威光不能現。突然一喝雙耳聾，那吒眼開黃檗面。』復舉死心拈提語云雲。岩敢問雪竇既是大冶精金，應無變色，為甚卻三日耳聾？諸人要知麼？從前汗馬無人識，只要重論蓋代功。」 居士躍然撫幾曰：「不因公語，爭見死心、真淨用處。若非二老，難顯雪竇、馬師。」 由是仰而嘆，俯而悲，嘆則嘆二老與我同志，悲則悲真淨已歿，而新老又不及識，慨然久之，乃述偈以示師云：「馬師喝下立宗風，嗟我三人見處同。海上六鰲吞餌去，棲蘆誰更問漁翁。」 既而請違，無盡囑師曰：「子必見圓悟，吾助子往。」 遂津致行李來京師。師於是年十月離渚宮，無盡乃十一月薨背。按《與唐立夫舍人書》云：「某宣和庚子同尊丈居無盡書齋，及八個月，從游甚樂。因作京師之行，自茲分攜，遂成契闊。」 三年辛丑 師年三十三歲。按《答關無黨書》曰：「伏自渚宮作別，遍游襄沔，取道南陽，以冬春雨雪連作，沒溺道塗，其勞有不可勝言者。二月十七日，始至香嚴，少此息肩，偶天寧老子遣價相邀，既是道舊，初不苦辭，因卷裓此來，作度夏計。」 又按《為鄭成忠普說》云：「山僧往年行腳，將入京師，至鄧州天寧，有一蔡州道士，遣人至藏司借華嚴、寶積二經，余竊知其為佳士，翌日相見，與語果然符合也。」 四年壬寅 師三十四歲，初至京師，擬依法雲佛照杲和尚會下，適佛照退居景德鐵羅漢寺，躊躇將半月，未決去留。因追繹湛堂遺訓，時佛杲和尚居蔣山，乃竟欲往焉，而同志勉之曰：「江淮豈此老久留？都下有闕，必此來也。」 遂依咸平普融平禪師法席。按《答王大受書》云：「密首座某與渠同在普融會中，相聚盡得其要領。一日，因上堂謝知客，有語云『三門頭忽有個無面目漢來，又如何與伊相見？』師乃問僧：『今日和尚上堂恁麼道，你作麼生會？不得道遠來不易，不得道且坐吃茶，不得道後架洗腳，不得道寮舍不便，你別著得甚語？』僧無語。師乃舉似普融，融云：『你離卻作麼生與伊相見？』師云：『且坐吃茶。』融云：『我情知你跳不出。』師云：『和尚離卻如何與伊相見？』融云：『且坐吃茶。』師云：『猶較些子。』咸平乃太宰王公大觀功德寺，太宰往來無間，而獨喜與師談論，師之酬酢闊略主賓，其徒有陰忌之者，師頗無奠居意。太宰由是以府第後花囿易庵，遷師居之。」 五年癸卯 師三十五歲，居太宰庵，闔府敬事過於所親，四事豐美，用適師意。庵中不事煙爨，二膳及賓客往還，凡有所須，皆府中應給。既親以道，遂爾佚居。 六年甲辰 師三十六歲，九月，圓悟有天寧之命，詔既下，乃私自慶曰：「此老實天賜我也，幸早屆都城，速慰所願。」 屢以湛堂、無盡委寄之語以白太宰，欲預往天寧俟圓悟之夾。其闔府挽留之意愈篤，乃密令僕役移行李於宅庫。及圓悟將次國門，始托關無黨私喻鑰吏，獨竊祠部而往。乃自惟曰：「當以九夏為期，其禪若不異諸方，妄以余為是我，則造無禪論去也。謾自枉費精神，蹉跎歲月，不若弘一經一論，把本修行，庶他生後世不失為佛法中人也。」 遂贖清涼華嚴疏鈔一部，齎之天寧。 七年乙巳 師三十七歲，四月，抵天寧掛搭。按《為禮侍者普說》云：「五月十三日，因張康國夫人請圓悟禪師升座，舉僧問雲門：『如何是諸佛出身處？』門云：『東山水上行。』若是天寧即不然，如何是諸佛出身處？薰風自南來，殿閣生微涼。向這裡忽然前後際斷，雖然動相不生，卻坐在淨裸裸處。」 入室次，圓悟曰：「也不易，你得到這個田地，可惜死了不能得活。不疑語句，是為大病。不見道『懸崖撒手，自肯承當；絕後再穌，欺君不得』，須信有這個道理。」 遂令居擇木堂，作不厘務侍者。每日同士大夫入室，只舉 「有句無句，如藤倚樹」，才開口便道：「不是。」 如是將半年，一日，同趙表之方丈藥石次，把箸在手，忘了吃食。圓悟顧師而語表之曰：「這漢參得黃楊木禪也。」 師遂引狗看熱油鐺為喻，圓悟曰：「只這便是金剛圈栗棘蓬。」 居無何，扣圓悟曰：「聞和尚嘗問五祖此話，不知記其答否？」 圓悟笑而已。師曰：「若對人天眾前問，今豈無知者耶？」 圓悟乃曰：「向問『有句無句，如藤倚樹』時如何？祖曰：『描也描不成，畫也畫不就。』又問『忽遇樹倒藤枯時如何？』祖曰：『相隨來也。』」 師聞舉，乃抗聲曰：「某會也。」 圓悟曰：「只恐你透公案不得。」 云：「請和尚舉。」 圓悟遂舉，師出語無滯。圓悟曰：「今日方知吾不汝欺也。」 遂著臨濟正宗記以付之，俾掌記室，分座訓徒。師乃炷香為誓曰：「寧以此身代眾生受地獄苦，終不以佛法當人情。」 乃握竹篦為應機之器。於是聲譽藹著，叢林咸歸重之。 按圓悟跋示師法語後云：「杲首座，昔游叢林，遍見大有道之士，軒昂騰踏，不可羈縻。曾於渚宮與無盡居士投契，公雅重其器，每囑曰：『應須見佛果。』宣和中，會余被旨領天寧，渠即先一日入堂，已而造室中，發語果異。嘗升座，舉諸佛出身處『薰風自南來』，即大瞥然。自爾命於方丈側，寅夕與之鍜煉。以白雲老師昔所示『有句無句』，渠盡伎倆，百種開展，悉列下，幾乎以為心幸移換，初無實地。因志誠語之，昔佛鑒與余正興是謗，使更絕意探賾，當不較多。後來驀然猛省，盡脫去機籌知見玄妙。因為渠雲『正好參禪也』，即踴躍向前，從頭一一加針錐，始浩然大徹。余不喜得人，但喜此正法眼藏有覷得透底，可以起臨際正宗。遂於稠人中指令分座訓徒。久之，會都下多故，理瓶錫出汴。臨分書此以作別。間年，余自平江虎丘得得上歐阜，再集至山之次日，入首座寮。闔山數百衲子聳動，屢作師子吼，揭示室中金圈栗蓬，大鉗錘本色，久參之流，靡不欽服。而德性愈恬穩，洪無諍之風，怗怗不較勝負，只欲深藏山谷，效古老火種刀耕，向钁頭邊收拾，攻苦食淡，兄弟木食澗飲，草衣茅舍，避世俟時，清平即發悲願，真大丈夫，慷慨英靈，奇傑之人所企步。囚再為細書，仍作是跋焉。」 又書送師持缽頌後：「杲公妙喜，宣和末投誠於天寧密室，四十二朝昏，而於一言之下領略。尋掌盂入廛市，發意甚銳。臨行作偈以餞之，不惟以一期小緣，要欲結萬人之志。洪荷此千二百斤擔子，既已了能事，即入記室，椎拂之下訓徒，四方雲衲駢臻。遽遭金人渝盟，彼彼拂衣出汴，相分歲華。聿會於雲居，首眾即持舊語俾書之。」 按此二跋，師乃是四月初一日掛搭，圓悟初二日入院，五月十三日悟道，自四月初一日至五月十三乃四十二日，悟道後持缽化緣畢，入書記寮明矣。 欽宗皇帝靖康元年丙午 師三十八歲，居天寧記室，分座訓徒。按圓悟舉師立僧上堂曰：「鶻兒未出窠，已有摩霄志；虎子未絕乳，已有食牛氣。況復羽翼成，況復爪牙備。奮迅即驚群，八面清風起。一條脊樑硬似鐵，一條白棒掀天地。相與建法幢，展衲僧巴鼻。」 按祭圓悟文云：「某宣和末，謁無盡居士於渚宮，是時年盛氣銳，眼高四海。公不惜推轂之力，寅緣幸會，始獲投足於汴都天寧之室，咨決大事。會升堂，舉諸佛出身處『薰風自南來』之句，渙然冰釋。尋以古今商確『有句無句』，晨鍜夕煉，了無凝滯。蒙於稠人中指令分座，有『相與建法幢』之語 (七會錄以『相與建法幢』為雲居上堂非也)。」 一日，徐師川同圓悟至寮，見圓悟頂相，師川指云：「這老漢腳跟未點地在。」 師謂師川曰：「瓮里何曾失卻鱉。」 師川云：「且喜老漢腳跟點地。」 師云：「莫謗佗好。」 一日，圓悟問曰：「據虎頭，收虎尾，第一句下明宗旨，如何是第一句？」 對云：「此是第二句。」 又問：「岩頭跨德山門，便問『是凡是聖』，德山便喝，作麼生？」 對云：「殺人須是殺人刀，活人須是活人劍。」 四月，賜紫衣師號。按塔銘曰：「師於『有句無句』言下得大安樂法，縱橫踔厲，無所疑於心，大肆其說，如蘇張之雄辯，孫吳之用兵，如建瓴水，轉圓石於千仞之阪。諸老斂衽，莫敢當其鋒。於時士大夫爭與之游，雅為右丞相呂公舜徒所重，奏賜紫衣師號佛日大師。時女真之肆驕，取禪師十數，師為首選。圓悟遣惇上人侍行，有西▆密三藏，俱館金明池上，日與論義，密深敬服。虜酋壯師不少屈，由是一眾獲免其行。師於是年八月出京。」 按呂居仁送惇上人之雲居省師詩曰：「杲公昔踏胡馬塵，城中草木凍不春。胡兒卻立不敢問，其誰從者惇上人。袖手歸來兩無語，而今且向江西住。雲居老人費精神，送往高安灘頭去。」 高宗皇帝建炎元年丁未 師三十九歲，居楊州天寧。十月，同琳普明渡江省侍圓悟於金山，信宿而別。偕隆藏主之吳門，少憩寶華，次虎丘，遂館於前資。按《武庫》曰：「圓通秀禪師雲『雪下有三種僧』，余丁未冬在虎丘親見之，不覺失笑，乃知前輩語不虛耳。」 二年戊申 師四十歲，居虎丘。按《為錢子虛普說》曰：「余昔請益湛堂殃崛摩羅持佛語救產難因緣，湛堂雖設方便，余實不曉。後因在虎丘看《華嚴經》，至菩薩登第七地證無生法忍云：『佛子，菩薩成就此忍，即時得入菩薩第八不動地，為深行菩薩，難可知，無差別，離一切相，一切想，一切執著，無量無邊，一切聲聞辟支佛所不能及，離諸喧諍，寂滅現前。譬如比丘具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心憶想分別悉皆止息。此菩薩摩訶薩亦復如是，住不動地，即舍一切功用行，得無功用法，身口意業念務皆息，住於報行。譬如有人夢中見身墮在大河，為欲渡故，發大勇猛，施大方便，以大勇猛施方便故，即便寤。寤既寤，寤已所作皆息。菩薩亦爾，見眾生身在四流中，為救度故，發大勇猛，起大精進，以勇猛精進故，至此不動地。既至此已，一切功用靡不皆息，二行相行皆不現前。此菩薩摩訶薩，菩薩心、佛心、菩提心、涅槃心尚不現起，況復起於世間之心。』師云：『到這裡打失布袋，湛堂為我說底方便忽然現前。』」 十月，省覲圓悟於雲居，道由金陵，訪韓子蒼待制，留五宿而別。泛舟溯流以抵星渚，至山次日，入首座寮。按子蒼答師書云：「邂逅金陵，雖適我願，然始不謂遽往廬山，故對床夜談不過四五。自離岸至今不聞消息，極以憂懸。得書乃知到山旬日，道路安穩，又知便首眾僧，與老和尚分座說法，良深慰喜。昨煩作覺范行狀及出世入寂月日，欲為作一銘，托同安入石，切不可緩也。」 秉拂略曰：「夷門昔日呈家醜，拈出無邊栗棘蓬。今日歐峰孤頂上，幸然無事又相逢。相逢即且置，其中事作麼生？若有道得，便請歸堂；若道不得，打葛藤，謾你諸人去也 (云云)。」 會中時多龍象，以圓悟久虛座元，俟師之來，頗有不平之心。一聞提唱，無不屈服。及冬至秉拂，昭覺元禪師出眾問：「眉間掛劍時如何？」 師云：「血濺梵天。」 圓悟時於座下以手約云：「住住，問得極好，答得更奇。」 元乃歸眾，叢林由是改觀。 三年己酉 師四十一歲，雲居首座寮。一日，因遺火燒卻簾，次日告香，拈狗子無佛性話云：「欲識佛性義，當觀時節因緣。雲門大師道『若是得底人，道火何曾燒著口』。」 遂作頌云：「趙州狗子無佛性，道火何曾口被燒。昨夜忽然簾上發，南海波斯鼻孔焦。」 時圓悟有歸蜀意，師於中夏遣參徒於雲居山後尋得古雲門舊址，欲創庵以居。按圓悟與耿龍學書云：「杲佛日一夏遣參徒踏遂山後古雲門高頂，欲誅茅隱遁，其志可尚。今令謙去，山叟為書數語及疏頭，亦欲輟長財成之，可取一觀。渠正欲奉鋤，更在高裁也。」 圓悟是年閏八月退雲居，復示師住庵法語云：「古德住山，率刀耕火種，不蓄長物，蕭然布衲，粗衣糲食，將大有為也。慕義學道兄弟相從，一切以寬量大度包納之，不暴怒，不峻阻，慈悲喜舍，以身師之。蓋庵居五七間，不比叢林寬廣，咳唾動靜，無不與耳目相接。若一一責之以禮，則久久生怨，驀地顏色相及，便見參商，即攪道義。豈不見藥山數十年牛欄庵，只七八人，其後皆為大法器；風穴和尚單丁久之，只二三相從，後來麟象駢集，答問汪洋，謂之眾吼；溈山十年煮橡栗吃，晚年大安來者著五百眾；大梅入深山幽谷，初不與世接，因鹽官僧采拄杖乃逢之，問酬徑截，後半千人。今既不得已作避世隱遁，正欲韜晦，俟時清平，然後行己之願。豈可以小忍而亂大謀哉！一切但低細和合，先防自犯三業，提向上那一著子，教兄弟日有趣向，自然忘倦向前去也。俗諺所謂『相見易得好，共住難為人』，要須廓落寬容，半見半不見，且圖長久，斷與常流異矣。教中道『如為一人，眾多亦然』，三家村里數間茅屋，立成個本分規繩，不嚴不緩，凡百折衷，佗日便更多多益辦也。古人佩韋佩弦，各攻其偏，惟務中道而行。況辯智過人，不能照此細務，但患逞俊太過，一色便自性，久之便不好耳。此去有人議論，應當迴轉著，亦令讚嘆非常人所可及，乃善。更有一個急要最後句，不免略說之，佛法無多子，久長難得人。」 四年庚戌 師四十二歲，是年春，遷海昏雲門庵。時開善謙、薦福本、東林顏、雪峰空，凡二十餘人侍師而往，朝參暮請，聲譽藹著。九月，以盜賊猖獗，避地湖湘，抵長沙，訪佛性泰禪師於谷山。師與之雖法門昆季而未之識，一見果合符契，商今確古，語必終日，坐必達旦。佛性喜楊岐正宗有賴於師，特揭振祖堂以館之。 一日，師曰：「香嚴悟道頌『一擊忘所知』五字，曲盡其妙，後七句皆註腳耳。」 佛性曰：「五祖師翁頌狗子無佛性，只消趙州露刃劍足矣，余皆剩語。」 二人欣慰，各以為然。邊境既肅，遂作江西之行。 按子蒼寄圓悟書云：「妙喜庵於雲門方成法席，以賊近境散去。近來豐城相見，雲過谷山見泰老甚安穩也。」 紹興元年辛亥 師四十三歲，登仰山，邂逅東林圭禪師。按東林跋頌古云：「余靖康元年，結茅分寧西峰，建炎四年，遷仰山。明年，妙喜自湖外來，一見相契，遂定楊岐宗旨。二月，復還雲門庵，題高庵悟禪師語要示學徒，雲門舉起竹篦五頌。」 二年壬子 師四十四歲，深山闃寂，所處皆正因學道之士，而師不倦椎拂，日夕與之鍜煉。一日，為眾曰：「此事人人具足，各各圓成，只向自己分上辦取。世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方，雲『天上天下，唯我獨尊』，意在那裡？意在鉤頭，只要各各自知獨尊。只如長慶棱和尚悟道了，有頌云：『萬象之中獨露身，唯人自肯乃方親。昔年謬向塗中覓，今日看來火里冰。』這個須是自肯始得，我說底儘是塗中事，去禪床角頭覓。說佛、說法、說妙、說玄，事理心性，儘是塗中事。且那個是獨露底身？大丈夫漢，須是自肯始得，那裡去古人舌頭上覓。才見人道是，你也道是；道不是，你也道不是，只在聲色上走，有什麼交涉。」 又曰：「今時人儘是順顛倒，不順正理。如何是佛？即汝心是，卻以為尋常；及至問如何是佛，答雲『燈籠沿壁上天台』，便道奇特，豈不顛倒耶？」 又曰：「我這裡禪，如擊石火，當一擊時，拈起法燭點著便行，才眨眼便蹉過也，這些子不妨是難。」 又曰：「兄弟做工夫，不消舉因緣，只去近處看。只如六祖為明上座云：『汝但善惡都莫思量，當恁麼時，一切不思量，還我明上座本來面目。』但恁麼看。」 又曰：「此事大段近，因甚不會？」 良久曰：「只為分明極，翻令所得遲。」 三年癸丑 師四十五歲，東林圭禪師自仰山來，同居，各作頌古一百一十篇。按東林書頌古後云：「紹興癸丑四月，余過雲門庵，同妙喜度夏。山頂高寒，終日無一事，相從甚樂。妙喜曰：『昔白雲端師翁謝事圓通，約保寧勇禪師夏居白蓮峰，作頌古一百一十篇，有 「提盡古人未到處，從頭一一加針錐」 之語。吾二人今亦同夏於此，事跡相類，雖效顰無愧也。』遂取古公案一百一十則，各為之頌，更互酬酢，發明蘊奧，斟酌古人之深淺，譏訶近世之謬妄，不開知見戶牖，不涉語言蹊徑，各隨機緣，直指要津，庶有志參玄之士，可以洗心易慮於茲矣。」 臨川太守曾公紆以廣壽虛席請師，莫之得，遂托待制韓公子蒼及舍人呂公居仁以書勸諭，庶幾肯就，而師堅志莫屈。按子蒼書云：「昨顏知藏歸附書奉勸，以彼太闃寂，山下時有劫掠，似非禪定之所，不若與眾來此，或須卓庵，極易事耳。不知何故了不見聽。今郡守欽仰道德，且辨眾論，特屈公高躅說法廣壽。不肖語之曰：『此公誓不出世，雖堅請必不來。』然自聞議定，一方道俗無不延跂。昔汾陽累請不出，後來自要住院，乃知通人或出或處，豈嘗固執。況今禪道頹壞，所以圓悟望公振起楊岐之風，若孤峰頂上草衣木食，終不為人，此則獨覺行也，豈圓悟之意哉！」 九月，同圭禪師之臨川，訪子蒼、居仁，謁草堂和尚於疏山，因館子蒼之西齋。按普說云：「子蒼為此事甚切，與某鼻孔廝拄者半年。」 四年甲寅 師四十六歲，是年二月，作七閩之行。按子蒼贈別詩其略曰：「幻世吾方夢，迷津子作舟。禪心如密付，當為少淹留。」 又有 「還應雪峰老，領眾待雲門」 之句。 三月，至長樂，館於廣因寺。因游雪峰，適建菩提會，真歇了禪師請為眾普說，其略曰：「今夏在廣因開個燈心皂角鋪子，隨分說些粗禪。室中問一句子，不思量計較，天真自然，道得一句便與一拶；擬議不來，劈脊一棒。別無細膩工夫，忽然打發一個半個，卻教上來就大爐韛，事同一家。」 按《為超明海三大師普說》云：「尼長老妙道，號定光太師，往年在雪峰諸處參禪，聞我在廣因，遂破夏來求掛搭。山僧向佗道：『我自是客，門取長老去。』長老諾之。其時只七十僧，一日兩遍入室。因為光藏主舉話次，道在外面聽得有歡喜處，便來吐露，云：『適聞和尚舉 「不是心，不是佛，不是物」，已理會得。』當是便問佗：『不是心，不是佛，不是物，你如何會？』云：『妙道只恁麼會。』道聲未了，山僧云：『多了個只恁麼會。』渠乃瞥地。」 林適可司法創庵于洋嶼，延師居之。時宗徒撥置妙悟，使學者困於寂默，因著《辨正邪說》而攻之，以救一時之弊。 按示遵璞禪人法語云：「甲寅春，余自江左來閩，有祥雲曇懿長老開法莆中，衲子輻湊，璞亦從之，為表里。余知其未穩當，恐誤學者，以書致懿，令暫來。懿畏得失，遲其行。遂因小參，痛斥其非，揭榜於門以告四眾。懿不得已乃破夏來，詰其所證，只如舊時。遂語之曰：『恁麼見解，何敢嗣圓悟？』便退卻院來。懿夏末果不食言，璞亦繼至。一日入室，余問僧：『德山見僧入門便棒，臨濟見僧入門便喝，雪峰見僧入門便道 「是什麼」，睦州見僧入門便道 「現成公案，放你三十棒」，這四個老漢還有為人處也無？』僧曰：『有。』余曰：『劄。』僧擬議，余便喝出。璞聞之，忽然脫去從前許多惡知惡解，遂成個灑灑地衲僧。懿亦相繼於一言之下，腳踏實地。」 有彌光禪人，叢林號光狀元者，蓋在洋嶼最初得法。一日入室次，師問曰：「吃粥了也，洗缽盂了也，燒香了也，行道了也，去卻藥忌，道將一句來。」 光云：「裂破。」 師厲聲曰：「你又來這裡說禪也。」 光於言下契悟，呈頌云：「當機一拶怒雷吼，驚起法身藏北斗。洪波浩渺浪滔天，拈得鼻孔失卻口。」 師即撾鼓說偈以證云：「龜毛拈得笑咍咍，一擊萬重關鎖開。慶快平生是今日，孰雲千里賺吾來。」 又鼎需禪人入室，師問曰：「內不放出，外不放入，正當恁麼時如何？」 需擬對，師以竹篦打至三下，需忽大悟，不覺叫曰：「和尚已是多也。」 師又打一下，乃示一偈云：「頂門豎亞摩醯眼，肘後斜懸奪命符。瞎卻眼，奪卻符，趙州東壁掛葫蘆。」 又大悲閒長老，年八十有四，隨眾入室。師問：「不與萬法為侶是什麼人？」 閒曰：「扶不起。」 師曰：「扶不起是什麼人？速道速道。」 閒擬對，師便打，忽然大悟，復示以頌：「一棒打破生死窟，當時凡聖絕行蹤。返笑趙州心不歇，老來由自走西東。」 庵居才五十三人，未五十日得法者十三輩。答曾天游侍郎、吳元昭提刑問道書，示祖元禪人、曇懿長老等十三頌，以頌戲瞭然居士鄭舉之，作圭竹庵贊，擬泉大道作磊苴歌，送文紀道者持缽。 閩士鄭昂，早聰銳，該洽三教，粗見尊宿，所至談禪自若。聞師力排默照為邪，昂忿氣可掬。一日持香來，聲色俱厲，引釋迦掩室及達磨魯祖面壁等語與師辯白。師曰：「我只將你屋裡底為你說。莊子曰：『言而足，終日言而盡道；言而不足，終日言而盡物。道物之極，言默不足以載，非言非默，義有所極。』孔子曰：『參乎，吾道一以貫之。』曾子曰：『唯。』此亦言而足處，但措大多錯會。肇論『釋迦掩室於摩竭』，四義是皆理為神御，故口以之而默，豈曰無辯，辯所不能言也。何得向黑山鬼窟里坐地，先聖訶為解脫深坑，極可怖畏。蒙莊座主尚不滯於默然，況祖師門下客，才開口便落，今時有甚交涉。」 尚明不覺作禮，師復微以生死大事，乃省悟悅服。 是冬，以浴司拾官夫所伐棄樹梢燖浴，縣尉私意追擾庵鄰，師即拂衣過莆陽。憲使督尉躬請不已，戲作偈寄檀越曰：「雲門燒浴盜官柴，帶累傍人枉受災。寄語嶼頭諸施主，已成鮑老送燈台。」 五年乙卯 師四十七歲，正月，赴蔡子應郎中天宮庵之命。泉南給事江公少明創新庵於小溪之上，延師以居。 按韓子蒼答少明書云：「竊知草庵得妙喜師開山，不喜妙喜得此庵，喜此庵得妙喜。然此道人孤高絕俗，與世寡合，此正其所長，以故惡嫉者眾。惟曠懷偉度，乃能期之於物外。若得安居，使圓悟之風焜耀泉南，實叢林盛事。」 又按師答郡王孟公仁仲、樞密徐公師川書云：「去春入閩，憩廣因、洋嶼及八個月，而蔡子應以莆中靈岩天宮庵見招，坐席未暖，江少明復以今新庵遣人相延，遂領長樂五十三衲子，卷裓此來。四月初一入庵，見今內外度夏者二百人，皆叢林老成。從游士夫，一時名士，如李參政漢老、江給事少明、蔡子應郎中、儲彥倫、李端友、蔡春卿正卿諸公，咨問扣擊，拳拳不倦。雖庵居幽僻，正拙者之所宜也。」 一日，因師示眾，舉自頌趙州庭前柏樹子話，拈云：「庭前柏樹子，今日重新舉。打破趙州關，特地尋言語。敢問大眾，既是打破趙州關，因甚特地尋言語？」 良久云：「當初將為茅長短，燒了元來地不平。」 李參政聞之，忽然有省，乃謂師曰：「若無後語，邴亦領略不得。」 別後以書與師曰：「近扣壽室，伏蒙激發蒙滯，忽有省入。顧惟根識暗鈍，平生學解盡落情見，一取一舍，如衣壞絮，行草棘中，適自纏繞。今一笑頓釋，欣幸可量。非大宗匠委曲垂慈，何以致此。自到城中，著衣吃飯，抱子弄孫，色色仍舊。既亡拘滯之情，亦不作奇特之想。其餘夙習舊障，亦稍輕微。臨別叮嚀之語，不敢忘也。重念始得入門，而大法未明，應機接物，觸事未能無礙，更望有以提誨，使卒有所至，庶不玷於法席矣。」 蔡子應郎中亦以書通所得於師，略曰：「某近看『狗子無佛性』一語，恰似平地釘個擊驢橛子，一除除卻，頓覺廓然，本無掛礙。一切文字語言已沒交涉，故見得竹篦子徹底分明。信知從上佛祖切要為人處，尤無多子。便見自己腳根下一段大事，明如皎日，廓若太虛。從本已來，不生不滅，不變不易，赤骨歷地，著一絲毫不得。直饒千佛出世，亦無摸索處。菩提煩惱，真如涅槃，皆為剩法。花梢柳眼，種種勝妙境界，儘是榼 [木 (文 / 韭)] 阿羅，應時瓦解冰消，慶快有不可勝言者。」 因作頌曰：「雲門篦子逢人便舉，有眼無睛，徒勞下語。」 二曰：「狗子無佛性，截斷衲僧命。打破趙州關，識得雲門病。樞此回若不遇老師，空被從前一知一解以為殊勝，埋沒過此一生，豈不可惜也。」 師之所答，備於語錄。 六年丙辰 師四十八歲，住泉州雲門庵。四月十六日，圓悟和尚訃音至，舉哀拈香，指真云：「這個老和尚，一生多口，攪擾叢林。近聞已在蜀中遷化了也，且喜天下太平。雲門昔雖曾親近，要且不聞他說著個元字腳，所以今日作一分供養，點一盞茶，燒此一炷香，熏他鼻孔，即非報德酬恩，只要辱他則個。」 召大眾云：「既不聞他說個元字腳，又無恩德可報，何故特地作這一場笑具？還委悉麼？冤有頭，債有主，偶因失腳倒地，至今怨入骨髓。」 遂燒香祭文，略曰：「某近蒙大丞相張公委僧祖秀報，成都府昭覺圓悟先師，去年八月初八日示寂，闍維，煙所及處，五色舍利如菽，道俗祖送，悲動門蜀。間關萬里，計音不以時，乃以是年四月戊戌朔，十六日癸丑成服，設伊蒲之饌，用展哀思。嗚呼！先師道德高大，麾斥八極。顧其得法之由，與夫平生出處大略，遭遇明天子，表帥叢林，照映先烈。上自宸扆公卿，下逮閭里負販，草木昆蟲，戶知之矣。寧復鉤棘敘致，為世俗文字不情之具乎？獨念孤陋不肖，蒙被剪拂之賜，含淒哽塞，其忍默然 (自敘云云)。重念先師眷眷如此其至者，豈於某有所私也？要之以付託之重，俾於钁頭邊覓本分種草，期得一個半個，恢張臨濟已墜之宗，開鑿後昆眼目，貴不虛閱世，實先師之志願也。不肖安足以承遺訓，區區圖報，未知所從，此其所以含淒哽塞，不能自已，傾倒底蘊，先師實臨之。」 至晚小參，舉僧問長沙：「南泉遷化，向什麼處去？」 沙云：「東家作驢，西家作馬。」 僧云：「未審意旨如何？」 沙云：「要騎便騎，要下便下。」 師云：「今日忽有人問雲門：『圓悟老師遷化，向什麼處去？』只向佗道『入阿鼻大地獄去也』。未審意旨如何？飲烊銅汁，吞熱鐵丸。或問『還救得也無』？雲『救不得』。為什麼救不得？是這老子家常茶飯。」 十月，李參政漢老、呂舍人居仁、鄭編修尚明同訪師，令莆田鄭元亮寫師頂相，三公述贊書其上 (贊見後錄)。師自題曰：「趙州雲『似則打殺老僧，不似則燒卻幀子』。盡謂此本逼真，獨未見有下毒手者，放過一著，兩手分付鈍叟 (鈍叟尚明自號也)。」 作釋迦出山相贊、趙州和尚圓悟和尚真贊。 七年丁巳 師四十九歲，住小溪雲門庵。按《祭圓悟和尚文》曰：「大丞相張公德遠出蜀，先師餞別，臨分袂，握手以不肖孤蹤囑之尋訪，以至忍泣，意欲推挽為出世利物之事。張公之在閩也，以先師之故，忘位兒之崇，招以尺書，偶緣疾疹，不果一千典謁。然某素有不出人前之戒，業已退藏，豈復有所覬覦哉！」 又按《塔銘》曰：「浚在蜀時，勤親以師囑，謂真得法髓。浚造朝，遂以臨安府徑山延之，恐師痛事韜晦，必欲致師，移書泉守劉公彥修，趣其行，不得已，幡然而起。」 按《題佛燈珣禪師祭文後》云：「余紹興丁巳春，赴臨安府尹之命，王國一法席。」 又按《答泉守劉公書》云：「五月初，離泉南，冒大暑，艱苦備嘗，七月方抵三衢。呂丞相易疏帖，遣人至衢相候。超然居士趙表之，曩與師同法席於大梁歐阜，每以不宦遊出世為戒。時表之偶辟南外宗正司，師赴徑山，適會衢之官驛，師述偈見意云：『超然妙喜兩同參，驀地相逢各負慚。我去住山君躍馬，前三三與後三三。』」 十七日，至臨安。二十一日，開堂於明慶寺。下座次，少卿馮公楫問曰：「和尚常言不作這蟲豸，為什麼今日敗闕？」 對曰：「盡大地是個杲上座，你作麼生見？」 馮公擬議，師便掌之，時群僚失色，馮大笑曰：「長老與楫佛法相見。」 二十四日，入院。九月，歸受業眾請小參，說偈：「山僧昔為童子時，一念知道出家好。卻因脫白此伽藍，今日重來稱長老。兵戈之後亡者多，現前耆宿喜無惱。以尊就卑離我人，咸請舉揚無上道。後生當發勇猛心，四海求師宜撥草。徑山奉勸不虛施，辯口維摩須靠倒。」 次寧國眾道友請升座，說偈：「只這些兒住處，是吾生長之地。別去二十七年，日月疾如彈指。(政和元年辛卯持缽至紹興七年丁巳計二十七年) 走遍天下叢林，意圖出離生死，報答父母重恩，不是等閒遊戲。平生得個剛強，方與佛祖出氣。今朝依舊還鄉，親戚百無一二。道是昔人猶非，道非昔人猶是，莫作是非論量，透過世間出世。殷勤普勸諸人，急著眼睛看取。」 冬，持缽鄰郡，訪雙槐居士鄭禹功於璉市，作《佛燈珣禪師真贊》《金華聖者畫像贊》《題吳氏六湛堂》。 八年戊午 師五十歲，乃入院之明年，眾將一千，皆諸方角立之士。師行首山令，起臨濟宗，憧憧往來其門，如市。學徒咨扣，日入玄奧，規繩不立，而法社肅如也。由是宗風大振，號臨濟再興。 時給事馮公濟川、無著道人妙總同坐夏山中，馮館不動軒，日只一食，長坐不臥。 按《示永寧郡夫人法語》云：「一日因示眾，舉藥山初參石頭及馬祖因緣，濟川、無著才聞提撕，各有省悟。下座，濟川隨師上方丈，云：『某甲理會得。』師曰：『居士如何？』濟川云：『恁麼也不得，蘇嚧娑婆訶；不恁麼也不得，哩娑婆訶；恁麼不恁麼總不得，蘇嚧哩娑婆訶。』師曰：『梵語唐言，打成一塊。咄哉俗人，得此三昧。』師遂至無著寮，舉濟川語，無著云：『妙總曾見郭象注莊子，識者以為莊子注郭象。』師乃舉岩頭婆子話問之，無著遂作頌曰：『一葉扁舟泛渺茫，呈橈舞棹別宮商。雲山海月俱拋棄，贏得莊周蝶夢長。』師以頌示之曰：『汝既悟活祖師意，兩段一刀直下了。臨機一一任天真，世出世間無剩少。我作此偈為證明，四聖六凡盡驚擾。休驚擾，碧眼胡兒猶未曉。』」 按《為瑩上座普說》云：「因遣道謙往零陵問訊紫岩居士，謙中途打發大事。及歸，老僧半山亭望見，便云：『這漢和骨都換了也。』謙聞之大驚。這些驗人處，設使釋迦、達磨來，亦不讓。」 作《不動軒記》，答樞密富公季申問道書。冬，行化吳門，作《慧日雅禪師真贊》。 九年己未 師五十一歲，是年，龍象駢集，坐夏者一千七百有奇。舉悟本、道顏二座元分座訓徒。 按《真贊》曰：「一千七百痴衲子，圍繞這個無明叟。以神龍未有封號，敷奏於朝，蒙賜侯曰廣潤，廟曰靈澤。」 謁丞相張公德遠於四安，求圓悟和尚塔銘。按《畫像贊》曰：「初識公於京師，後十五年，再會吳之四安。」 又按《答佛性泰禪師書》：「屬者訪張丞相弟兄，艤舟霅川，為數日之款。已為先師製得塔銘，見刊石，佗日尋便奉寄。」 答陳季任少卿、趙道夫待制、劉彥修寶文、彥沖通判問道書。作《布袋和尚臨濟和尚畫像贊》，贈醫師王公繼先、參政劉公大中頌，題《超然居士六法圖》，作《普照英禪師真贊》，祭韓子蒼待制、江少明給事文。 十年庚申 師五十二歲，創建千僧閣。時侍郎張公九成、狀元汪公應辰登山問道於師。 張與師談格物之旨，師曰：「公只知有格物，而不知有物格。」 公擬議，徐曰：「師豈無方便邪？」 師笑而已。張曰：「還有樣子否？」 師曰：「不見小說所載，唐有與祿山謀叛者，其人先為閬守，有畫像存焉。明皇幸蜀，見之怒，令侍臣以劍擊像首，其人在陝西，忽頭落。」 公聞之，頓領厥旨，乃題偈於不動軒壁間曰：「子韶格物，曇晦物格。欲識一貫，兩個五百。」 又一日，問曰：「前輩既得了，何故理會臨濟四料揀則甚？」 議論問，師曰：「公之所見，只可入佛，不可入魔，豈可不從料揀中去邪？」 公遂舉克符問臨濟，至 「人境兩俱奪」，不覺欣然。師曰：「余則不然。」 公曰：「師意如何？」 師曰：「打破蔡州城，殺卻吳元濟。」 公於言下得大自在。 嘗曰：「某每聞徑山老人所舉因緣，豁然四達，如千門萬戶，不消一踏而開。或與聯輿接席，登高山之上；或緩步徐行，入深水之中。非出常情之流，莫知吾二人落處。然九成了末後大事，實在徑山老人處，此瓣香不敢孤負佗也。」 一日，與師坐於方丈，偶僧持師頂相求師自贊，師曰：「無垢試為題之。」 公點筆疾書曰：「擊石揚沙，驅雷逐電。一觸其鋒，神飛膽戰。未及領略，火蛇燒面。」 公擲筆於案，自有得色，師笑曰：「意未盡在。」 公曰：「和尚如何？」 師應曰：「何不道此是阿誰，徑山老漢。」 公唯唯，復書之。 答劉大中參政、張仲晹提刑、許壽源司理問道書。作《祭喻彌陀文》《佛燈珣禪師塔文》《贊草堂和尚像》。 十一年辛酉 師五十三歲，千僧閣告成。師遣介泉南，求記於李漢老參政，其略曰：「師於臨濟為十二代孫，其道大，故其攝者眾；其門峻，故其登者難；其旨的，故其悟者親；其論高，故其聽者驚且疑。而同時者譏毀嫌謗，不勝其忿。然四方學者，或自謂親證，或幾號罷參，皆肩摩袂屬，沓來於座下。而公所遇之，未嘗假詞氣接殷勤，拒之而不去，疏之而益親，至於水灑梃逐，而戶外之屨常滿。平時不喜者，亦皆鉗喙結舌，嘆息其不可及。吾不知公之道，自有以使之耶？院去城百里，自唐國一禪師始，斬蓬藋，驅龍蛇，而居之。寺無常產，山之神龍實助其緣化。公至之始，眾才三百，二年法席大興，眾將二千，而院有僧堂二，不足以容。創意於寺之東，鑿山開址，建層閣十楹，以盧舍那南向，堯然居中，列千僧案位於左右，設連床齋粥於其下。經始於十年春，越明年春告成。余嘗問道於公，聞之而嘆曰：『非成是閣之難，致其眾之難；非致其眾之難，道行而不能使其眾不至之難。一閣之成，在公何足道，而循襲齷齪之者以為奇特，不亦陋甚矣哉！』獨喜其道行而眾從之，故為書其本末，且以諭夫。」 是年四月，侍郎張公九成以父卒，哭登山修崇，師升座，因說圓悟謂張徽猷昭遠為鐵鏟禪，山僧卻以無垢禪如神臂弓，遂說偈曰：「神臂弓一發，透過千重甲。子細拈來看，當甚臭皮襪。」 次日，侍郎請說法，台州了因禪客致問，有 「神臂弓一發，千重關鎖一時開。吹毛劍一揮，萬劫疑情悉皆破」 之語。未幾，遭論列，以張坐議朝廷除三大師事，因及徑山主僧，應而和之。 五月二十五日，准敕：「九成居家持服，服滿別聽指揮。徑山主僧宗杲追牒，責衡州。」 按張子韶答何中丞伯壽書曰：「九成忽棄老親，此心痛割，欲死無路。四月十四，奄經百日，顧此冤苦，無所舒豁。徑山老人道眼明徹，超然在生死之表，而一眾凡千七百人，皆不為名聞，精心學道，宜飯此處，可以少慰先考之心。是日登山，十八下山，而除帥在月末，事理昭灼，當益安命義。」 按師答馮給事濟川書云：「張子韶四月十四日以父卒，哭；十六日請升座；十八下山。除三大帥卻在四月末，今坐此得罪，事體昭明，豈偶然哉！皆前報世中因緣會遇，一切歡喜順受，償足自定矣。(二十八日，余太保韓公世忠、少師張公俊充樞密使，少保岳公飛充樞密副使)。」 先是，元豐戊午，慧雲塑釋迦文像，有異人丁生語寺僧曰：「若像之毀，是人嬰禍。」 於時慧雲後昆忘丁生之讖，毀像新之，正此日，師責衡州。 七月，至貶所。時昭遠知臨川，師以偈戲之曰：「小郡知州說大禪，因官置到氣沖天。常攜鏟子勘禪客，誰知不直半分錢。」 昭遠亦戲以偈酬師曰：「小庵庵主放憨痴，愛向人前說是非。只因一句臭皮襪，幾乎斷送老頭皮。」 是年冬，李參政泰發以絕句寄師，其引云：「適衡，聞州郡欲免旬呈，師毅然不可，曰：『無以我累人。』此意豈流俗泛泛者所能窺之哉！感嘆成小詩曰：『十畝荒園旋結茅，芥菘挑盡到同蒿。聖恩未許還磨衲，且向階前轉幾遭。』」 按《為盧時用普說》云：「初到衡陽，諸處道友送錢來，因遣兩侍者往岳山、溈山散處齋僧。衡人初不知是說，因普說，方與言宣律師問韋馱天神，世間功德何者最大，曰：『齋僧功德最大。』云云，人即聽信，稍知歸向焉。」 十二年壬戌 師五十四歲，居衡州廖季繹通直之西園。四方衲子云委川會，羸糧景從，庵無以容來學，散處花葯、開福、伊山。遇小參、入室，會集其所，師則籃輿往而據丈室。 其年，蘊聞禪師復至臨安，見有以費孝先之術決前定休咎，因試問焉。其詩曰：「雁回始覺瀟湘遠，石鼓灘頭莫怨天。一住十年泰楚隔，木弓重續舊因緣。」 蓋謂衡陽及移梅陽矣 (衡陽有回雁峰、瀟湘、石鼓灘，自辛酉至庚午移梅陽，恰十年，或雲古者以梅木為弓)。 是年，接草堂禪師書慰問曰：「不續音問，逾年常思慕矣。遊人所傳，徑山道旺，安眾甚多。拙者常憂，古人云『道旺則魔盛，城高則衛生』。今年中夏，忽聞難作，將謂小撓，秋來方得的音，乃知有此禍患，可謂教法凌遲，叢林凋喪，遂致禍及弘護者。賴吾仁久煉真空，頓明心地，不以為憂。世諦如電光，身心如夢幻，樂然隨順，那事無妨。善惡業報，今古難逃。以此段靈光獨耀，想所至處，法法圓成，必有神明知鑒，互相安穩。唯望寬懷一致，度外。昔黃檗勝、雲居舜，皆有此患，後得歸源，傳揚正法，心契佛祖，豈虛然耶？如來成道，魔難堅固。老拙暮景相侵，住世不久，今守殘喘，待盡而已。汝正英銳，莫忘初志。料想此生，難得再晤。余宜保愛，以順世緣。」 師答書略曰：「自到衡陽，一向謝絕賓客，四方書問，一切闊略。獨於吾叔祖老師，未能忘懷。雖欲具狀致起居問，亦無由得達。視覽然，瞻仰教誨，未始頃刻置念也。本宗上座至，蒙惠書，種種安慰、褒揚、存撫，不替昔時。返覆數過，不忍去。手足認為物作則，曲折周旋之意，下情感戴，何時可忘？願叔祖龍天密護，法壽與趙州安國師輩齊年。某打個筋斗回來，尚及依栽松道者例，妄意如此，不識老師那時肯放一線道否？」 師仍以金帛囑去僧蘊聞曰：「恐汝到寶峰，而此老去世，可設盛饌，以書讀而祭之。」 既至，草堂已圓寂，僧如所教也。 十三年癸亥 師五十五歲。按《紀談》云：「明禪師自辛酉隨侍過衡陽，日化於市。癸亥秋，辭往浙西持缽，期明年上元回。」 師送偈有云：「藞苴明大禪，孟浪絕方比。識得玄中玄，作得主中主。赤腳走長街，一日數百里。色力既勇猛，殊不畏寒暑。如是二三年，日日只如此。」 又云：「甲子上元前，卻要到這裡。」 其隨師者多效勞如此。 仍作畫像贊付之，作《丞相張公德遠向宣卿直閣畫像贊》，答內翰汪公彥章、舍人呂公居仁、隆禮郎中夏志宏、運使問道書，跋《草堂和尚語錄》，閱《維摩經》有感，以頌示傳禪師。 十四年甲子 師五十六歲，示提舉李獻臣法語二十六段，答汪聖錫狀元、宗直閣問道書，作《富季申樞密妙高堂銘》《延鴻寺鐘銘》，題蔡知縣小庵，張昭遠徽猷請作《維摩贊》，作《六祖畫像贊》，祭衛寺丞文。 十五年乙丑 師五十七歲，正旦試筆，題韓司諫樂谷、藺庭彥知縣請作《入定觀音贊》，作《寂音尊者贊》，題魏邦達侍郎淨心閣、汪聖錫狀元燕坐軒，示廖季繹知縣、真如道人、空慧道人法語，答林少瞻、嚴子卿、陳阜卿問道書，以頌代書謝張丞相惠兜羅綿，戲題如如庵曰：「契此如如理，豈論皮與髓。打破枯髑髏，百花生碓觜。」 十六年丙寅 師五十八歲，解空居士侍郎劉公季高，手寫《華嚴經》一部施師受持，仍請為眾普說，發明奧旨。師以衣盂建閣於花葯寺之方丈，設龕像，以所施經奉安其上。 真如道人請作《補阤大士贊》《文殊問疾贊》，作《死心和尚普融平禪師佛性泰禪師真贊》，示陳次仲通判法語，作《胡明仲侍郎徐明叔郎中畫像贊》，答徐稚山侍郎、曾天隱宗丞問道書。 等觀居士廖季繹以書告疾，示之頌云：「左心小腸肝膽腎，右肺大腸脾胃命。於斯識得本來人，七顛八倒那伽定。」 十七年丁卯 師五十九歲，侍者以師與衲子問答古今語句請名。按題篇首云：「余因罪居衡陽，杜門循省，外無所用心。問有衲子請益，不得已與之酬酢。禪者沖密、慧然，隨手抄錄，日月浸久，成一巨軸，持來乞名。其題欲昭示後來，使佛祖正法眼藏不滅。余因目之曰《正法眼藏》。」 尋以印本寄曾文清公，公欲作頌謝，但得二句曰：「摩醯太多臨濟少，唯有雲門師恰好。」 因復書請續後句，既啟封即曰：「爭如瞎驢滅卻休，露柱燈籠皆絕倒。」 公得師指示，喜愜盈懷。已而以偈寄龍團茶與師曰：「蒼璧團團不暗投，舌端有眼似離婁。莫言茗碗無三寸，解問如何是趙州。」 師答之曰：「趙州傳語龐居士，近日無端會吃茶。卻笑舊來多鹵莽，不將龍焙入脂麻。」 作《徐稚山侍郎畫像贊》，題《薌林居士向伯恭無熱軒》。時李漢老參政薨背，師作文遣僧致奠，偶曰：「泉南道友零落殆盡，今唯蔡郎中一人而已，不若生祭之。」 乃戲為文曰：「致祭於靈岩山下，半風半顛大脫空居士之靈。惟靈，鐵器市里牙人，脫空場中主將，黑豆換人眼睛，只做這般伎倆。將謂閻老不知，一向起模畫樣。而今死去見渠，看你有何憑仗？鑊湯爐炭橫行，劍樹刀山逆上。我儂聞說欣然，呆漢攢眉惆悵。人情敢不周旋，薄奠聊陳供養。郭郎線斷俱休，嗚呼哀哉，尚享。」 僧未至而蔡公卒，復系之以詞而祭之，其略曰：「嗚呼！始以前文與公相戲，此意未達，公已瞥地。二俱偶然，初無實義。公既去矣，文焉敢棄？就而祭之，是法如是。」 性空道人築屋於城之西門外，謂之廖氏山堂，遷師居之。 十八年戊辰 師六十歲，正旦書事寄無垢居士曰：「上苑玉池方解凍，人間楊柳又垂春。山堂盡日焚香坐，長憶毗耶多口人。」 示黃子余知縣法語，作《李王見法眼畫像贊》《普化和尚畫像》《長靈卓禪師真贊》，答劉季高侍郎、李彥嘉寶文問道書，題喻子才郎中觀我庵，作《李泰發參政轉物軒銘》，示幻住道人智常法語，作祭薦福本長老文云：「阿誰無生，阿誰無死？學道參禪，正要了此。汝今既了，吾復何憾？付明眼人，判此公案。」 十九年己巳 師六十一歲，答無垢居士論《正法眼藏》書、向伯恭侍郎問夢書、李泰發參政似表郎中問道書，示鄧子立直殿法語，跋周子充手書《華嚴經》，作《馬大師龐居士贊》《路彥捷寺丞畫像贊》，祭劉彥修寶文、彥禮直閣文，題自頂相示繼明禪人曰：「光裕顯大，乃道之疣也；背道而馳，求乃其賊也。疣之與賊，若人之身有蟯蛔，木之實有蠹蠍。決欲血氣充盛而秀出於林，安得容此物於其間哉？疣之與賊，此之謂也。苟聞其道而晦其跡，光裕顯大，不馳求而自昭著矣；苟未聞其道而欲去其疣而亡其賊，則疣之疣，賊之賊者也。吾佛聖人設教，亦如是而已。吾雖聞道矣，而不能晦其跡而蹈禍機，亦疣賊之謂也。繼明禪人，學佛者也，畫吾像而求自贊，因作是說以示明而自警，非敢自談己德而復作疣之疣、賊之賊者也。」 二十年庚午 師六十二歲，師自贊：「身著維摩裳，頭褁龐公帽。資質似柔和，心中實躁暴。開口便罵人，不分青白皂。編管在衡陽，莫非口業報。永世不放還，方始合天道。」 為趨時者巧加誣訕之語，取憐勢位，以是年六月二十五日，准命移梅州。取道郴陽，抵曲江，訪舍人朱公翊於西園，作《雲門匡真禪師畫像贊》。七月十四日，至曹溪，留信宿，作《昺禪師真贊》。 按《題其語錄》云：「紹興庚午夏，自回雁遷梅陽，道過韶石，禮老盧於窣堵波下。適遇堂頭明侄禪師舉揚宗旨。」 二十六日，至南海，館於光孝方丈之西軒，凡三十二日。示何文綬、彭彥祥、鄭子壽、顧廷美、張彥清、元覽等法語。莊彥質未畫師像，預以素縑求贊，云：「只此便是妙喜真，何用畫工更忉怛。」 彥質抬眸子細看，南無急性王菩薩。八月二十九日，離五羊，九月十五日，抵羅浮，十月初三日，至貶所。 按《紀談》：師抵梅陽，郡守謝朝議語僚屬曰：「朝廷編置所謂長老者，但一僧耳。兵馬東偏隙地，從其居止。」 既而僧行日至，幾數百指，施鍬钁而平基址，運竹木而縛屋廬，聽其指呼，無敢怠者。守雖聞其服勤如此，亦未知果何人也。於是延見一二，觀其能為。南閩修仰書記適承命，乃與守從容彌日，語論英發，確古商今，逢原左右。守復微等伍，更有蘊異能者否？仰遂告以：「負大經論者有之，博極書史者有之，詩詞高妙者有之，翰墨飄逸者有之。其所以未能明徹，則佛祖大事因緣而已。是以不憚艱險，隨侍而來，得依仁政，幸莫大焉。」 守且駭異，知其徒皆為法忘軀之士，自是於師日益加敬。 二十一年辛未 師六十三歲，居梅州，太守遣其子謝純粹求入道捷徑，示之以法語八篇。作《雪堂行禪師語錄序》《祭安撫劉公方明文》。 二十二年壬申 師六十四歲，示張觀察法語，以頌代書寄張聖者，賀福聖長老出世，答不二居士注《金剛經》求印證書，華心居士杜撰水陸儀文書，以頌滑稽敏棕皮歸蜀，作《覺明居士夏志宏畫像贊》。 二十三年癸酉 師六十五歲，作《送黎文晦歸龍川序》《南安岩主畫像贊》，跋《雪峰空禪師語錄》，書古寄婺女使君李公獻臣，書古送立禪人歸雙林，曰：「空手把鋤頭，油瓮捉泥鰍。步行騎水牛，紙人火上游。人從橋上過，猛虎當路坐。橋流水不流，高峰駕鐵舟。立禪歸到雙林寺，說與渠儂且罷休。妙喜為君重說破，咄！且莫瞌睡。」 按《雲臥書》云：師是年坐間，凡有所說，則法宏首座錄之。自大呂申公執政至保寧永禪師（四明人），得五十五段而罷。興宏遂以老師洋嶼眾寮榜其間，有 「兄弟參禪不得，多是雜毒入心」 之語，取稟而立為《雜毒海》。今刊本名《武庫》者，乃紹興十年春，信無言等聞師語古道今，聚而成編。福清真兄戲以杜預傳中 「武庫」 二字為名。及庚午，師偶見是集，曰：「其間亦有是我說話，何得名為《武庫》？」 以是知《武庫》之名，實非師意也。 二十四年甲戌 師六十六歲，太守楊公王休建華嚴會，請為眾普說，說偈略曰：「紹興甲戌上元節，自在居士興善利。梅民服化咸歡喜，仁風惠澤家家至。善哉奇特大因緣，不可思議絕倫比。上祝吾皇萬萬春，當與天地相終始。」 示唐彥舉覺軒法語，以頌代書答歸宗華侄長老，題圓悟和尚所付《楞伽經》，授鼓山宗逮長老，題臨濟正宗法語，跋古塔主語錄。韋參軍以花圃建庵，遷師居之。 二十五年乙亥 師六十七歲，正旦，臨安淨空居士陳安常、不空居士張處俊，各具一百問答，遣價求印證。師題其後云：「自問自答，自倒自起。處俊安常，各說道理。一人搖頭，一人擺尾。蚊錐鐵牛，賣弄口觜。賞伊膽大，來呈妙喜。盡令而行，埋入地底。放過一著，各自看取。若不放過，打出骨髓。且道是賞伊罰伊？明明向你道，尚自不會，豈況蓋覆將來？」 師自衡遷梅，六年之間，遐陬遠俗，靡不從其攝化。家繪其像，敬事虔肅，有若臨淮之大士、南安岩之定光。十二月，蒙恩自便。 按《龍王殿記》云：「二十五年冬，天度清曠，權綱獨攬。詔有司理冤，打還之梅陽。梅為南方煙瘴之郡，醫藥絕少，多有不及東歸者。」 按《答經略方公務德書》云：「往歲南遷，參隨僧行，零落瘴鄉，六十三人，義難以忘。今之所存，於茲無幾。間或熏爐茗碗，必異於眾，蓋不忘南荒朝游夕處之義也。」 按《為張縣尉普說》：在梅陽六年，受人供養，臨行，庵中所有動使之物，盡散與人，平昔所收些施利，悉用辦齋，遍請合郡僧道、士庶並見任官雲。 二十六年丙子 師六十八歲，正月二十一日，離梅陽，太守鄧公酢賓禮委官兵津發，居民扶老攜幼，遮道祖餞，眷戀有不勝情者，蓋其道使之然也。 取道汀州，二月至贛川。時無垢居士侍郎張公子韶自橫浦蒙旨守永嘉，師維舟俟之，用慰契闊。既見，留連款語，遍賞名山，留題馬祖庵，詩云：「中有奇道人機鋒如劈箭。」 謂師也。公因以自畫像需贊，師點筆疾書，有 「貧兒索舊債」 之句。已而聯舟東下，至廬陵，眾信請說法於祥符寺，作《廬陵米價頌》。次太和，游青原，分袂於臨江之新淦，作湖湘之行。 按無垢贈別詩云：「相別十七年，其間無不有。今朝忽相見，對面成老丑。人生大夢耳，是非安足究。欲敘惓惓懷，老大慵開口。公作湖南行，我赴永嘉守。重別是今日，南比又奔走。已歃相過盟，長沙不宜久。」 邑宰黃公元綬迎師館於東山寺，三月十一日，被旨復僧，謝恩升座，有 「青氈本是吾家物，今日重還舊日僧。珍重聖恩何以報，萬年松上一枝藤」 之句。 示黃元綬、如是居士法語，云：「渝川江亭一見，心已許之。既而來驛舍吐露，若合符契。自慶驗人眼，不讓古人。」 作《黃世永主簿淨智庵銘》。 至宜春，憩於光孝寺，方外道友錢子虛計議請為眾說法。時丞相和國張公德遠居長沙，其母秦國夫人問道於師。 按《殿記》曰：「浚竊惟先妣秦國太夫人，晚聞道於徑山佛日大師，得自在無畏法。杲有忠君愛物之志，非若聲聞獨覺之私，厭生死而樂寂滅也。是以浚與之游，或者迷惑世綱，循利背義，排斥己異，移怒於師，有識者憤之。秦國臥疾將亟，曰：『妙喜老師，此生無復見也。老婆有私恩未報。』和國公凡三走介之宜春，趣師之行。由是兼程而至，秦國捐館矣。和國公語師曰：『先妣願供養和尚一年，為報德之私，今無復得。某謹遵遺訓，師幸少留，以九夏之期，盡其敬奉，一慰先妣之願，二伸人子之心。』師不可得而辭，遂館於光孝寺之東堂。」 六月，卻饒州薦福之命，以偈遣四專使，云：「萬死一生離瘴網，前程來日苦無多。收拾骨頭林下去，誰能為眾更波波。」 題《大溈智禪師語錄後》，示羅孟弼法語。七月，秦國喪靈歸蜀，師亦次舟至荊南，和公力挽同往，師無入蜀意，遂作桑梓之行。 尼慧覺以師頂相求贊，故有 「雖然未即過江東，且隨覺禪看西蜀」 之句。 中書舍人唐公文若字立夫，於道自謂有所趣向，每聞蜀僧言師有未語已前之驗。立夫時召赴行在，維舟謁師。相見次，曰：「莫是子西之後否？」 立夫曰：「乃大人也。」 師曰：「尊丈與某昔在無盡府第相從甚久，不如公有個無師自得底道理，但未吃得徑山手裡竹篦在。」 立夫乃俯首感嘆，然後炷香以致謝誠，遂連檣而之鄂渚。 按《示太守祠部熊公叔雅法語》有云：「近在渚宮見一破家散宅底漢，欲操吾刀入吾室，便要殺人放火，被妙喜不動干戈，即時擒下，不必見贓而後知其為賊。」 蓋指立夫也。 又按立夫跋師示熊法語後云：「徑山贓物併案款上納，異時鄂州有一點雜毒入心，定卻翻案也。縛虎鬚，急緩則噬人，事不兩存，要識方便。若只旗槍兩下，又涉廉纖 (云云)。」 別後，以頌寄師云：「人皆養子防身老，臨濟生兒不養家。三尺竹篦千古令，更無一物是生涯。」 武當軍節度使李公師顏請說法於府第，示徐敦濟提刑法語。已而下赤壁，次臨皋，望東坡雪堂，因作頌曰：「力將正說分邪說，夢到黃州與惠州。竹屋數椽容老兒，大江千古只東流。」 抵九江，太守朱公請說法於能仁寺，而以廬山圓通敦請住持，三辭而不獲，因舉道顏長老補其處，然後解維。 十月至宣城，館於敬亭山，作《普明琳禪師真贊》，謁方外道友、太守樞密樓公仲暉，作《顏簡卿簡室銘》《湯承事慶齡庵銘》。 適明州阿育王山專使至，准朝命住持，十七日祗受，次寧國，入山東安，存悼往，三宿而別。 十一月渡錢塘，由會稽，雙槐居士鄭禹功參議以詩迎師於旅亭，有 「底事病魔渾不染，只將正見洗蠻煙」 之句。 帥座參政魏公良臣請說法於能仁寺，十三日就明州光孝寺開堂，十五日入院。臘月，訪天童覺禪師及諸鄰峰。 二十七年丁丑 師六十九歲，住育王，褁糧問道者萬二千指，百廢並舉，檀度響從，冠於今昔。 雲岩典牛游禪師以頌寄師云：「五濁海底輾屎豬，躍出那邊三腳驢。鐸聲既已喧四衢，雲間騰踏天馬駒。諦聽典牛一句子，世上有你何用余。」 於是增修廚屋，鑿二新泉，曰妙喜、曰蒙。按《泉銘略》曰：「育王為浙東大道場，地高無水，僧眾苦之。紹興丙子，佛日受請，周旋其間，令僧廣恭穿穴茲地為大池，鍬鍤一施，飛泉盆涌。知軍事秘監姜公見而異之，名曰妙喜。無垢居士為之銘，末句有雲『謂余未然，妙喜其決之』。」 師因說偈於其後，仍作《蒙泉銘》曰：「廣利東泉曰蒙，源玲瓏，萬竅通。聲淙淙，出無窮。良施工，不落空。銘泉者為誰？山僧妙喜翁。」 寺以眾多食貧，常住伏臘不給，陳請海岸閒地僅千頃，命工開築，以為南畝，費緡錢十萬餘。師率八萬四千人結般若勝會，人出緡錢，余竭衣盂以成歲入，用贍齋廚。 左丞相湯公思退敷奏，詔賜其莊名般若。六月，吊衡陽太守石公彥和於新昌，遷佛智禪師塔，作《正堂辯禪師語錄序》《廣福寺鐘銘》《東坡先生畫像贊》，跋《文殊道禪師偈頌》，答樞密樓公仲暉、節使曹公功顯、侍郎曾公吉甫、侍郎榮公茂實、妙德居士黃公節夫問道書，示張晉彥運使、羅宗約參議、趙師厚觀使、孫長文通判、鮑夢符教授、呂舜元機宜、郭仲堪知縣、曾叔遲機宜法語，示內都知董德之入道頌，作《楊岐五世贊》《黃龍忠道者天童覺禪師二老揖讓圖贊》。 時有太學上捨生楊麟，冠帶拜師於堂上，垂泣云：「願從和尚出家。」 語未訖，擲下巾帽，袖中出剪刀，自落其發。師疾呼左右執手，問其故，乃以實對，因攝授之。次日上堂云：「已著槽廠，將錯就錯。騎卻聖僧，不妨快樂。龍象蹴踏，非驢所作。堪笑諸方，妄生穿鑿。休穿鑿，祥麟只有一隻角。」 十二月，主天童覺禪師喪。 二十八年戊寅 師七十歲，正月初十日，被旨遷住徑山。二月二十八日，就靈隱寺開堂。三月初九日，入院，坐夏千餘眾。 按《塔銘》：師之再住此山，道俗欽慕，如見其所親。雖老，引接後進不少倦。一日，忽廚屋傾仆，蓋神龍欲師興建之始。師即撾鼓示眾云：「去歲育王方修了，今日徑山又倒卻。雲堂大眾一時驚，只有老僧渾不覺。敢問大眾，因甚不覺？豈不見道『不啞不聾，不做大家公』。」 由是廣其址以新之，重建孚佑王殿及嚴像設，置東坡祠像於殿之右廡。 示佛照居士鄭提干、內都知張公一之、鄧伯壽直殿、永寧郡夫人善因法語，作《王德祖醫師榮茂實侍郎方務德侍郎畫像贊》，答蘇仁仲提舉問道書。 孫知縣擅改《金剛經》書，以頌代書戲答繼明長老曰：「既作蟲豸，又住鶴鳴。如水入水，似金博金。夜聽水流岩下石，曉看山起面前雲。此境此時誰得意 (道得末後句則不孤負老僧)。」 九月，遣參徒之零陵，求孚佑王殿記於丞相張公德遠。冬，行化嘉禾，次吳門，吊方外道友信安郡王孟公仁仲，設無礙會於虎丘，以旌平日道義。長老靈沼請作《佛智裕禪師真贊》。 抵無錫，樞密巫公子先而次謂之錫山蓮社，請說法於南禪寺。陳阜卿侍郎撰疏，有 「十七年現居士身，不動本來面目；幾萬里漂羅剎國，還歸舊處風光」 之句。孫尚書仲益為前徑山訥老作塔銘，訥之嗣法最老，請師署名其後。由是師致書仲益，其答略曰：「覿頃見佛果於開寶時，公道價籍籍滿都國矣。靖康以還，崎嶇兵亂，偶然不死，又罹罪罟，流竄嶺海。仰瞻一世龍象，如有仙凡之隔，只自愧嘆。」 又曰：「公高風絕麈，已出世外，而非意之干，同逐客放臣遷貶之例，正如痴兒搏空捕影，只堪一笑耳。然佛法遇厄而後奇，勝乃見，所以化服同異也。」 又曰：「僧最出所賜書，開讀三反，幸甚過望。承欲移舟臨賁，衰老至惠山，旋棹。僧伽危坐一塔之中，有熟視而不見者，一睹天人，信有命也。」 又曰：「自公入吳，一佛出世矣。侯王而下，皆獲瞻禮，獨覿尚未一詣，遂無以藉口。覿方欲上書謝事，得請後，書疏小間，當由臨安入山，摳衣聽法，一洗塵陋。」 又曰：「皇恐，大雅侄歸依至道，曲蒙與進，庶幾班斤郢斫也。訥老塔銘，重辱書名其後，衰陋有光焉。」 二十九年己卯 師七十一歲，正月，泛太湖。按《示徐誠頌》曰：「紹興己卯正月旦，我因持缽入太湖。徐誠權攝婆施羅，助我敷演此三昧。長老元弗迎，歸翠峰，為眾說法，作《雪竇明覺禪帥真贊》。」 二月，卻福州西禪之命。三月，求退於朝，才進表，即渡江之四明。臨安府尹張侍郎偁致書於師，其略曰：「竊聞拂衣禪席，再挽莫回，翩然清風，已趣高駕。此固不可以寵利勢力迎屈，然豈不念聖天子以公名德之盛，增重名山，以佛法護行闕，幸為小駐，以副上意。偁職在守上，朝命是依，謹差衙校陳愈洊布區區，萬冀深察，使張京兆異日為白蓮社中人，請自茲始矣。」 師即答書。 四月，再歸徑山，上堂有 「重理舊詞，連韻唱之」 語。 孝宗皇帝在普安潛藩，七月二日，遣內都監黃彥節命師就山中舉揚般若，說偈云：「大根大器大力量，荷擔大事不尋常。一毛頭上通消息，遍界明明不覆藏。」 獻上，上嘉嘆之。 是年，重建庫院、行堂、西寮、倉院等處，作《寂室光禪師語錄序》，作《維摩示疾九祖伏馱尊者達磨麵壁二祖立雪言法華畫像贊》，示徐敦立提刑法語，答丞相湯公進之、舍人張公安國問道書。 五月，吊無垢居士于海昌，作文以祭之。六月，持缽霅川，作《端獅子贊》，示給事劉公行簡入道頌、莫閏甫法語，題曹叔寶忘知軒，作《道場辯禪師護國遠禪師真贊》，以頌代書寄張欽夫定叟學士。 冬，行化雲間，作《船子和尚贊》。內翰莫公儔請為眾普說於普照寺，作《三一堂銘》，跋呂居仁送范司理序。薛令人請題嗣法需長老真，故有 「常憶首山好言語，新婦騎驢阿家牽」 之句。示崑山張知縣法語。程詠之運使以無垢居士與三川道人論 「不愁念起，惟怕覺遲」 頌，請師書其後。 無垢頌曰：「念是賊子，覺是賊魁。捶殺賊魁，賊子何歸。堂堂大路，惟吾獨之。越南燕北，遼東隴西。撒手便到，何慮何疑。神劍在山，鍔冷光寒。魈夔魍魎，莫之敢幹。此名真覺，秦時轢。」 師說偈曰：「說覺說念，翻背作面。無念無覺，何處摸索。起是誰起，覺是誰覺。豁開戶牖，大虛寥廓。撒手前行，不顧人。泰時轢，何時作。」 跋《喻彌陀行實記》，示內都知李公伯和、妙圓道人善寶、成季恭機宜法語。 三十年庚辰 師七十二歲，三月，丞相湯公請說法於靈芝寺，以偈送師育王開田，次韻曰：「毛錐子上通消息，大勝新開百丈田。居士不離香積界，老僧贏得日高眠。」 孝宗皇帝居建邸，內都監黃彥節侍次，誦於妙喜處所授祖師偈：「心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜亦無憂。」 上聞之，理與神遇，欣愜盈懷。委內都監訪師，請升堂，遂說偈以獻曰：「豁開頂門眼，照徹大千界。既作法中王，於法得自在。」 上甚嘉納焉。尋復請為眾說法，親書 「妙喜庵」 三字及制真贊，題曰《文囿贊真呈妙喜》，師演成四偈，其引曰：「宗杲伏承文囿至人頒示妙贊，大哉言乎，而思惟所不能及也。宗杲雖不敏，演成四章，謹繕寫上呈，伏乞一目而擲之。」 偈見前錄。 示顯德居士御帶黃公仲威入道頌云：「空卻十方三世，去卻千非一是。目前烜赫光明，日用隨緣遊戲。」 題知省張公宗元隨分樓、董公德之假山，跋上日休《龍舒淨土文》。汪養源運使請作《維摩居士贊》，作《孫長文畫像贊》《道端禪客端硯銘》，示法音首座豎剎竿法語，以頌送鄧子立直殿還都下，明長老歸長蘆，作祭超然居士趙表之文。 冬，行化宛陵，次當途，抵建鄴。留守尚書韓公仲通率僚屬請說法於保寧寺，長老曇華請為眾普說於鐘山，嗣法了明迎之葦江，少休僕役，題呂文靖公影堂遺事，次程子山侍講韻，示可升禪人，示留守韓公法語，作《達磨渡蘆贊》。 三十一年辛巳 師七十三歲，正月，舟次儀真，太守徐公敦立請說法於天寧寺。適州學文宣王殿建造未圓，學徒告師有以成就，師以說法施利二十萬而助之。次日，復攜軸求書法語以為引導，故有 「葫蘆必竟遭藤纏」 之句。 至京口，謁劉公信叔太尉，訪吳傅朋郎中，請書法寶輪藏四字。游浮玉，次海門，作《夢庵信禪師真贊》。金壇謁參政湯公致遠，溧陽訪方外道友劉季高侍郎，取道荊溪而歸。跋顧凱之所畫《維摩像》。 四月，謝事徑山。五月初一，遂所請。知省李公伯和施錢重建明月堂，為師佚老之居。秋，往受業慶懺輪藏。按《行記》：「妙喜老師辛巳夏謝事徑山，得請於朝。」 九月之山，東歷陽張孝祥自宣城來致敬，請法要而別，施衣盂重建選佛堂，作《錢處和侍郎贊》。 三十二年壬午 師七十四歲，居明月堂。雖老而益健，以法求人、接物為己任，學徒益親。賢搢紳為道而至者，無虛日。 二月，之金陵，謁丞相都督張公德遠。按《塔銘》曰：「師雖方外士，義篤君親。每及時事，愛君憂時，見之詞氣。晚自徑山來秣陵，見某言，先人不幸無後，某之責，願乞一給使名藉公重，庶有肯就者。某為惻然興嘆，遂奏其族弟道源奉師親後。」 孝宗皇帝即位之九月，詔師問佛法大意。適師臥疾，特賜 「大慧禪師」 號以為褒寵。二十八日，受命以頌謝。招討李公顯忠施觀音像，作祭榮侍郎文。 孝宗皇帝隆興元年癸未 師七十五歲，正旦，作《鄭禹功雙槐堂記》。三月，聞王師凱旋，作偈曰：「氛埃一掃蕩然空，百二山河在掌中。世出世間俱了了，當陽不昧主人公。」 出衣盂，命闔山清眾閱《華嚴經》七百餘部，用祝兩宮聖壽，保國康民。六月，之寧國，上冢葺治。七月初一日，還山。上復取向所賜宸翰，以御寶識之曰 「賜大慧」。十二日，師已示微恙，大眾力請說法於千僧閣，以為末後垂訓。師委曲付囑：「老僧來日無多，汝等侍吾之久，宜各隨所緣，以佛法為念，莫負初志，實吾所願。」 其語懇勵至切，於時眾皆悲感。 十四日夜，有大星隕於寢室之後，流光有聲，師聞微笑曰：「吾將行矣。」 八月初二日凌晨，法鼓震裂。初九日薄暮，學徒識師無意於世，環擁寢室。師以手搖曳曰：「吾翌日始行矣。」 至五鼓，親書遺奏曰：「臣宗杲深荷聖恩，臣今年已衰，遂辭聖世。伏願陛下為天下生靈，保衛聖躬，力致太平。末光佛法，臣宗杲上奏。」 及作丞相張公德遠書，以端石硯寄別，丞相湯公進之，以外護吾宗為囑。仍書委曲以示參徒曰：「吾歿之後，叢林自有常典，切不可過儀。小師不得披麻戴孝，慟哭過情，恐混世俗。所蓄書畫，老僧平日至愛，道友彥光各送一本，庶以表意。」 口授委曲付諸嗣法，云：「吾自夏及秋，不美飲食，雖無甚疾苦，而幻體日見羸劣，蓋世緣止於此也。汝既應緣一方，宜更堅持願力，以報佛祖深恩，是吾之望。臨行以數語為別，各宜悉。」 及了賢等請偈，師厲聲曰：「無偈便死不得也？」 眾告既切，不得已而書付了賢，呈大眾云：「生也只恁麼，死也只恁麼。有偈與無偈，是甚麼熱大。」 投筆就寢，吉祥而逝。 按主喪事臨安府察判羅公（公旦）祭文曰：「法鼓晨裂，流星夜墜。剡尺紙以上奏，即吉祥而飆逝。」 度門弟子淨初等八十四人嗣法。自教忠彌光、西禪鼎需、東禪思岳、薦福悟本、能仁祖元、東林道顏、西禪守淨、育王遵璞、開善道謙、伊山沖密、溈山法寶、雪峰慧日禪師蘊聞、淨居妙道、資壽妙總、明因慧照而次，數過百十，星分棋布，列剎相望，皆其的子親孫，潛通密證，匿耀韜光，唯恐有聞於世者，殆不可勝數。 士大夫恪誠扣道，親有契證，如參政李公邴、侍郎曾公開、侍郎張公九成、吏部郎中蔡公樞、給事中江公安常、提刑吳公偉明、給事中馮公楫、中書舍人呂公本中、參政劉公大中、直寶文閣劉公子羽、中書舍人唐公文若、御帶黃公彥節、兵部郎中孫公大雅、編修黃公文昌、楞伽居士鄭昂、秦國夫人計氏法真、幻住道人智常、超宗道人普覺，摳衣與列，佩服法言。如內翰汪公藻、參政李公光、樞密富公直柔、侍郎劉公岑、侍郎曾公幾、侍郎徐公林、樞密樓公照、尚書汪公應辰、左丞相湯公思退、侍郎方公滋、提舉李公琛、侍郎榮公薿、尚書韓公仲通、內都知昭慶軍承宣使董公仲永、成州團練使李公存約、安慶軍承宣使張公去為、開府保信軍節度使曹公勛、中書舍人張公孝祥、御帶寧遠軍節度使黃公仲威、直殿鄧公靖、無住居士袁祖岩，其餘空而往實而歸者眾矣。 是月二十日，眾以全身葬於明月堂之後，申明於朝，以所居為庵，仍建層閣，奉安宸翰。按丞相湯公書云：「禪師道德，聖上所慕。易庵建閣，計皆得可。塔名師號，當為奏知。」 按《塔銘》曰：「隆興元年八月十日，大慧禪師示寂於徑山明月堂。皇帝聞之嗟惜，詔以明月堂為妙喜庵，賜諡普覺，塔名寶光。其徒以全身葬於庵之後，卒被光寵，表之無窮，誠有以自致也。所賜御書，建閣藏於庵，與茲山不磨矣。其八處九會升堂語要、普說、小參、贊偈、機緣、長箋、法語，無慮數十萬言。參徒道印編為六十卷，奉置於庵。宗璉、曇密、惟禋、宗演、淨智居士黃文昌，裒其綱要，離為五冊，刊行於世。蒙詔賜入大藏，同聖教以永其傳。師之愛人及物，等之以慈，怒罵嬉笑，得之天真，機辯迅雷霆，語言燦星斗，具大眼目，擒縱自如，破諸方之異解，死學者之偷心，必令實證實悟，得大自在而後已。所以始從分圓悟半座，至於數領庵園，一住鄮峰，兩坐雙徑，奔走天下奇衲，悅服名公巨儒，如優曇花一現於世。以至上達天聽，感動宸衷，特垂衷語之褒旌，以徽名之寵，奎章寶墨，雲漢昭回，佛日重光，真風普被。其所攝化，傾倉倒廩，唾玉揮金，誠心樂施，唯恐其後。而師喜濟惠，隨得隨與。況於細行，毫髮無虧。雖遷遐裔，龍象擁隨，忍死不棄。及其示寂，如失恃怙，龍神為之戴白（龍王聖屬出現彩亭之上，舉眾見其冠白），鳥獸為之哀號，賢士大夫寫詞致哀，動逾百數。此皆法雨之所潤，恩人利物之大凡也。若其荷佛祖重任，恢臨濟正宗，號令人天，指呼凡聖，殆非筆舌所能紀。今以平生出處大略，列歲月而編次，及前後之所聞見，敬錄其實，以為萬世標準雲。」 大慧普覺禪師年譜終 大慧先師示現七十五年，言行出處，章章可法。詠老集為年譜，刊行於世，有補來學。但其間不能無誤脫（宗演）。頃在眾時，每覽之，輒為嗟惜。後得江西瑩《雲臥書》，亹亹譏其闕失，與昔所聞果若符契。逮開禧乙丑，青山無事，始獲校訂，刪入六十餘處，粗得無差。 噫！雲臥侍師于衡梅，可謂親聞飫見，與育王雙徑之會，舍拙陋存亦無幾。今若不正之，則是非之辯不息。由今而後，學者閱繹無疑，奮烈丈夫志，追跨前作，臨濟墜地之緒，庶可起焉。若真具大闡提火，此書可也。或未然，毋忽龜鑑。 住華藏比丘宗演百拜敬書 嘉興包檉芳施銀拾兩，刻年譜壹卷。