大佛頂首楞嚴經會解 · 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經會解卷第十四
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阿難是佛頂光聚悉怛多般怛囉秘密伽陀微妙章句出生十方一切諸佛十方如來因此咒心得成無上正遍知覺十方如來執此咒心降伏諸魔制諸外道十方如來乘此咒心坐寶蓮華應微塵國十方如來含此咒心於微塵國轉大法輪十方如來持此咒心能於十方摩頂授記自果未成亦於十方蒙佛授記十方如來依此咒心能於十方拔濟群苦所謂地獄餓鬼畜生盲聾喑啞冤憎會苦愛別離苦求不得苦五陰熾盛大小諸橫同時解脫賊難兵難王難獄難風火水難饑渴貧窮應念銷散十方如來隨此咒心能於十方事善知識四威儀中供養如意恆沙如來會中推為大法王子十方如來行此咒心能於十方攝受親因令諸小乘聞秘密藏不生驚怖十方如來誦此咒心成無上覺坐菩提?入大涅槃十方如來傳此咒心於滅度後付佛法事究竟住持嚴淨戒律悉得清淨若我說是佛頂光聚般怛囉咒從旦至暮音聲相聯字句中間亦不重疊經恆沙劫終不能?。
吳興曰總言咒心者即前文雲斯是如來無見頂相無為心佛所說心咒也亦是秘密藏中精要之法故曰咒心也溫陵曰咒心者即大白傘蓋廣大無染周䨱法界如來藏心秘密法門也惟其廣大周䨱為如來藏故持之因之即能出生諸佛成無上覺降魔應化拔濟群苦及余功德經恆沙劫說不能?也地獄餓鬼等略舉八難之四冤憎愛別等略舉八苦之四灌頂經大橫有九小橫無數攝受親因者攝諸有緣也。
亦說此咒名如來頂汝等有學未?輪迴發心至誠取阿羅漢不持此咒而坐道場令其身心遠諸魔事無有是處。
溫陵曰上顯如來境界此明亦攝漸修下顯持咒之益也。
阿難若諸世界隨所國土所有眾生隨國所生樺皮貝葉紙素白[毛*疊]書寫此咒貯於香囊是人心昏未能誦憶或帶身上或書宅中當知是人?其生年一切諸毒所不能害阿難我今為汝更說此咒救護世間得大無畏成就眾生出世間智若我滅後末世眾生有能自誦若教他誦當知如是誦持眾生火不能燒水不能溺大毒小毒所不能害如是乃至龍天鬼神精祇魔魅所有惡咒皆不能著心得正受一切咒詛厭蠱毒藥金毒銀毒草木蟲蛇萬物毒氣入此人口成甘露味一切惡星並諸鬼神磣心毒人於如是人不能起惡頻那夜迦諸惡鬼王並其眷屬皆領深恩常加守護。
溫陵曰火不能燒等即所謂救護世間得大無畏也以誦咒利彼故諸惡鬼王皆領深恩金銀入藥或能發毒。
阿難當知是咒常有八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩種族一一皆有諸金剛眾而為眷屬晝夜隨侍設有眾生於散亂心非三摩地心憶口持是金剛王常隨從彼諸善男子何況決定菩提心者此諸金剛菩薩藏王精心陰速發彼神識是人應時心能記憶八萬四千恆河沙劫周遍了知得無疑惑。
溫陵曰即所謂成就眾生出世間智也精心陰速者妙心陰潛速疾資發也。
從第一劫乃至後身生生不生藥義羅義及富單那迦吒富單那鳩槃茶毗舍遮等並諸餓鬼有形無形有想無想如是惡處是善男子若讀若誦若書若寫若帶若藏諸色供養劫劫不生貧窮下賤不可樂處。
長水曰第一劫者發心修行之初時也洎至菩薩最後身時於其中間不落雜類或生人中亦非貧賤以持尊勝法故身尊勝也。
此諸眾生縱其自身不作福業十方如來所有功德悉與此人由是得於恆河沙阿僧祇不可說不可說劫常與諸佛同生一處無量功德如惡義聚同處熏修永無分散是故能令破戒之人戒根清淨未得戒者令其得戒未精進者令得精進無智慧者令得智慧不清淨者速得清淨不持齋戒自成齋戒。
溫陵曰是故下以摩登得果推之不誣然持之須得其人故前言一不清淨多不成就後言如法持戒必得心通行人審之勿徒希覬也。
阿難是善男子持此咒時設犯禁戒於未受時持咒之後眾破戒罪無問輕重一時銷滅縱經飲酒食啖五辛種種不淨一切諸佛菩薩金剛天仙鬼神不將為過設著不淨破弊衣服一行一住悉同清淨縱不作壇不入道場亦不行道誦持此咒還同入壇行道功德無有異也若造五逆無間重罪及諸比丘比丘尼四棄八棄誦此咒已如是重業猶如猛風吹散沙聚悉皆滅除更無毫髮。
溫陵曰未受時者未持咒時也孤山曰比丘四棄即殺盜淫妄四根本重罪梵語波羅夷此雲棄謂犯此者永棄佛法邊外猶如死屍大海不受也比丘尼復加四棄曰觸八䨱隨即第五不得染心男身相觸第六不得染心男捉手捉衣入屏處屏處共立共語共行身相倚相期等八事第七不得䨱他重罪第八不得隨舉大僧供給衣食即為僧所舉未與作共住法者不得隨彼也以上故名八棄僧所舉者即舉訐之義也。
阿難若有眾生從無量無數劫來所有一切輕重罪障從前世來未及懺悔若能讀誦書寫此咒身上帶持若安住處莊宅園館如是積業猶湯消雪不久皆得悟無生忍複次阿難若有女人未生男女欲求孕者若能至心憶念斯咒或能身上帶此悉怛多般怛囉者便生福德智慧男女求長命者即得長命欲求果報速圓滿者速得圓滿身命色力亦復如是命終之後隨願往生十方國土必定不生邊地下賤何況雜形阿難若諸國土州縣聚落饑荒疫癘或復刀兵賊難斗諍兼餘一切厄難之地寫此神咒安城四門並諸支提或脫闍上令其國土所有眾生奉迎斯㕤禮拜恭敬一心供養令其人民各各身佩或各各安所居宅地一切災厄悉皆消滅。
溫陵曰雜形謂鬼畜等類支提雲可供養處即淨剎之通稱也脫闍雲幢。
阿難在在處處國土眾生隨有此咒天龍歡喜風雨順時五穀豐殷兆庶安樂亦復能鎮一切惡星隨方變怪災障不起人無橫夭杻械枷鎖不著其身晝夜安眠常無惡夢阿難是娑婆界有八萬四千災變惡星二十八大惡星而為上首復有八大惡星以為其主作種種形出現世時能生眾生種種災異有此咒地悉皆消滅十二由旬成結戒地諸惡災祥永不能入。
溫陵曰天反時物逆理皆所以為災而反之逆之職由乎人天與物應之而已所謂災變惡星則應人之災惡者也八萬四千應眾生煩惱業也二十八則四方之紀八則五行之經及羅計孛也順則福應逆則災應所謂惠迪吉從逆凶也能生災異者亦應其逆而已如慧孛飛流為應同分非星之為也今以咒力葉乎百順故惡變悉滅於天災祥不入其境祥吉凶之先兆也。
是故如來宣示此咒於未來世保護初學諸修行者入三摩地身心泰然得大安隱更無一切諸魔鬼神及無始來冤橫宿殃舊業陳債來相惱害汝及眾中諸有學人及未來世諸修行者依我壇場如法持戒所受戒主逢清淨僧持此咒心不生疑悔是善男子於此父母所生之身不得心通十方如來便為妄語。
吳興曰心通者據前所說不出三義一者證果即端坐百日有利根者不起於座得須陀洹也二者發解謂縱其身心聖果未成決定自知成佛不謬三者宿命謂是人應時心能記憶八萬四千恆河沙劫周遍了知得無疑惑。
說是語已會中無量百千金剛一時佛前合掌頂禮而白佛言如佛所說我當誠心保護如是修菩提者爾時梵王並天帝釋四大天王亦於佛前同時頂禮而白佛言審有如是修學善人我當?心至誠保護令其一生所作如願復有無量藥義大將諸羅剎王富單那王鳩槃茶王毗舍遮王頻那夜迦諸大鬼王及諸鬼帥亦於佛前合掌頂禮我亦誓願護持是人令菩提心速得圓滿復有無量日月天子風師雨師雲師雷師並電伯等年歲巡官諸星眷屬亦於會中頂禮佛足而白佛言我亦保護是修行人安立道場得無所畏復有無量山神海神一切土地水陸空行萬物精祗並風神王無色界天於如來前同時稽首而白佛言我亦保護是修行人得成菩提永無魔事。
溫陵曰風師行風風王主風此與無色天繼地祇舉者前舉梵釋方及三天後舉地水未?風火故終舉風神以該四大舉無色以該三界也。
爾時八萬四千那由他恆河沙俱?金剛藏王菩薩在大會中即從座起頂禮佛足而白佛言世尊如我等輩所修功業久成菩提不取涅槃常隨此咒救護末世修三摩地正修行者世尊如是修心求正定人若在道場及余經行乃至散心遊戲聚落我等徒眾常當隨從侍衛此人縱令魔王大自在天求其方便終不可得諸小鬼神去此善人十由旬外除彼發心樂修禪者世尊如是惡魔若魔眷屬欲來侵擾是善人者我以寶杵殞碎其首猶如微塵恆令此人所作如願。
孤山曰以上群靈皆獲本妙心住首楞嚴能建大義示現菩薩諸天鬼神等像護持行人耳而言以寶杆碎首者夫大聖之訓物也或用攝受或行折伏群邪之屏跡也或感其惠或畏其威惟此二途咸令得度今行折伏俾畏其威若涅槃殺一闡提法華破諸惱亂仙豫之誅淨行滿足之僇眾生皆由住無緣慈得一子地乃能如是耳溫陵曰從第四卷中請入華屋以來齊此通明修道分下文別起名證果分阿難於證果分初獨問修證地位世尊答文首敘十二類生而後明五十七位者意使一切眾生依此法門從凡入聖重重研極至?妙覺成無上道而後已。
阿難即從座起頂禮佛足而白佛言我輩愚鈍好為多聞於諸漏心未求出離蒙佛慈誨得正熏修身心快然獲大饒益世尊如是修證佛三摩地未到涅槃云何名為干慧之地四十四心至何漸次得修行目詣何方所名入地中云何名為等覺菩薩作是語已五體投地大眾一心佇佛慈音瞪瞢瞻仰。
孤山曰阿難所請斯有二意一者既受行門必有位次如得門入宅須知堂室淺深是故請之二者經初佛語阿難心言直故如是乃至終始地位中間永無諸委曲相前解行圓融則心言直矣地位無曲未知其相因此請之言四十四心者謂十住十行十向四加行十地也而下佛答之文有五十四心者於初住中橫開十信合之秪是初住不同餘經似位十信則今干慧已是合余經十信立其總名也長水曰信住行向及四加行名四十四心也吳興曰兩說璇師為正次雲詣何方所名入地中方是十地耳所指初住橫開十信是義不然。
爾時世尊贊阿難言善哉善哉汝等乃能普為大眾及諸末世一切眾生修三摩地求大乘者從於凡夫終大涅槃懸示無上正修行路汝今諦?當為汝說阿難大眾合掌刳心默然受教佛言阿難當知妙性圓明離諸名相本來無有世界眾生因妄有生因生有滅生滅名妄滅妄名真是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。
溫陵曰生滅真妄菩提涅槃皆所謂諸名相也妙性之中本來圓離由迷妄相因故有修有證於是轉不覺而依菩提轉生死而依涅槃名二轉依號。
阿難汝今欲修真三摩地直詣如來大涅槃者先當識此眾生世界二顛倒因顛倒不生斯則如來真三摩地。
長水曰前明三種相續今明二種顛倒以眾生顛倒即攝業果故也吳興曰前世界相續惟在依報謂四大因起等今世界顛倒蓋指正報即十二類生也所以然者由前答富樓那問云何忽生山河大地故今答阿難修三摩地所入地位故何則位由悟入悟必有迷迷之為凡悟之為聖皆正報之事非器界之相故異前說也。
阿難云何名為眾生顛倒阿難由性明心性明圓故因明發性性妄見生從畢竟無成究竟有此有所有非因所因住所住相了無根本本此無住建立世界及諸眾生。
溫陵曰性明心指真如體也性明圓言不守自性也由其不守自性故因妄明而發妄性因妄性而生妄見於是從無相真成有相妄故曰從畢竟無成究竟有然此能有所有能住所住悉皆非因所因悉皆了無根本文互見也本此無住建立世界眾生則知二者無因無本全即倒妄而已吳興曰本此無住者住即依也推本至末了無所依也此文總示二倒向下別明方分兩相今單標雙結者以約眾生說世界故。
迷本圓明是生虛妄妄性無體非有所依將欲復真欲真已非真真如性非真求復宛成非相非生非住非心非法展轉發生生力發明熏以成業同業相感因有感業相滅相生由是故有眾生顛倒。
吳興曰將欲復真等此舉順修況顯逆修以明顛倒之相謂若圓觀真性慾求旋復斯則已非真真如性何者以除真如外凡有修入皆屬於權故圓覺雲未出輪迴而辨圓覺彼圓覺性即同流轉順修尚爾況逆修乎故云非真求復等應知漸教三乘乃至外道等輩悉是背性成迷皆名非真求復也總顯顛倒故云宛成非相次列四非秪是別示其相耳有身故生有受故住心法可解生住心法於諸有中展轉發生斯則前文業果相續也生力至成業者生即是果力即是業熏即動業之惑以貪慾為本如現在生身由過去業力之所發明復由現在起惑熏成未來善惡之業也同業至相生者七趣眾生隨其妄惑各有同業相感因於殺盜淫三所感之業則有相生相滅之事長水曰淫慾故相生殺盜故相滅。
阿難云何名為世界顛倒是有所有分假妄生因此界立非因所因無住所住遷流不住因此世成三世四方和合相涉變化眾生成十二類。
孤山曰從畢竟無成究竟有故有東西南北之分假指此分假名之為界然其所有本無其因故云非因所因此惟妄住故云無住所住既非真性常住則有過現未來遷流不住三世成矣以世涉方以方涉世俱成十二所以眾生正報因果和合亦成十二也吳興曰第四卷方世相涉加流變三疊波對依報顯於正報六根功德各千二百也此中相涉以依從正明世界顛倒立十二類生也既前雲功德此雲顛倒古師用此釋前三疊者其可順乎。
是故世界因動有聲因聲有色因色有香因香有觸因觸有味因味知法六亂妄想成業性故十二區分由此輪轉是故世間聲香味觸窮十二變為一旋復。
吳興曰此就聲塵當體為因從因聲有色至因味知法則展轉相因以顯六亂之相也最後知法者知即意根法即法塵以後例前則有聞聲見色等義況雲六亂妄想是知見聞覺知皆歸妄想溫陵曰由此六境發起六情名六亂妄想正為惑業之本故名業性十二類生因此輪轉也世間聲香味觸牒上六亂妄想之類也。
乘此輪轉顛倒相故是有世界卵生胎生濕生化生有色無色有想無想若非有色若非無色若非有想若非無想。
補註曰此總標也由十二區分窮變?復故輪轉顛倒各具十二而變化眾生成十二類也。
阿難由因世界虛妄輪迴動顛倒故和合氣成八萬四千飛沉亂想如是故有卵羯邏藍流轉國土魚鳥龜蛇其類充塞。
溫陵曰卵惟想生虛妄即想也想體輕舉名動顛倒卵以氣交名和合氣成想多升沉名飛沉亂想故感魚鳥飛沉之類也十二類各八萬四千者各由八萬四千煩惱感變也羯邏藍雲凝滑入胎初位胎卵未分之相也。
由因世界雜染輪迴欲顛倒故和合滋成八萬四千橫豎亂想如是故有胎遏蒲曇流轉國土人畜龍仙其類充塞。
溫陵曰胎因情有雜染即情也情生於愛名欲顛倒胎以精交名和合滋成情有偏正名橫豎亂想故感人畜橫豎之類遏蒲曇雲皰即胎卵漸分之相也虛妄雜染執著留礙等有情皆具但隨偏重者感類耳吳興曰依[穀-(一/禾)+(夕*ㄗ)]而起曰卵生含藏而出曰胎生假潤而興曰濕生無而忽有曰化生如是四生由內心思業為因外[穀-(一/禾)+(夕*ㄗ)]胎藏濕潤為緣藉緣多少而成次第卯生具四所以先說胎生具三濕生具二化生惟一謂思業也此依瑜伽所解。
由因世界執著輪迴趣顛倒故和合暖成八萬四千翻覆亂想如是故有濕相蔽屍流轉國土含蠢蠕動其類充塞。
溫陵曰濕以合感執著即合也合由愛滯觸境超附名超顛倒濕以陽生名和合暖成所超無定名翻覆亂想故感蠢蠕翻覆之類也蔽屍雲軟肉濕生初相也既不入胎故無前二位矣十生皆本於淫慾起於情想以迷情愈妄故化理愈乖以至盪為空散頑為木石妄末雖殊妄本一也。
由因世界變易輪迴假顛倒故和合觸成八萬四千新故亂想如是故有化相羯南流轉國土轉蛻飛行其類充塞。
溫陵曰化以離應變易即離也離此托彼名假顛倒觸類而變名和合觸成轉故超新名新故亂想故感報亦爾蛻脫故超新也如蟲為蝶則轉行為飛如雀為蛤則蛻飛為潛凡以不同形而相禪皆轉蛻也羯南雲硬肉蛻即成體無軟相也自下皆稱羯南者諸類通稱止此若第五缽羅奢佉曰成形則各隨狀貌非通稱也孤山曰化相者非無而忽有之化如蠐螬䖝脫換故皮欣取新質意欲飛騰故云轉蛻飛行也吳興曰轉蛻飛行未必惟舉蠐螬之類蓋是化生取譬之象如列子云天地委蛻下文純想則飛皆取譬也是則轉蛻譬故形之易脫飛行喻新質之輕舉無而忽有理合在茲補註曰環圓二師所解化生固合經義若論天獄鬼等皆有化相則岳師無而忽有之說亦有理焉宜備取之。
由因世界留礙輪迴障顛倒故和合著成八萬四千精耀亂想如是故有色相羯南流轉國土休咎精明其類充塞。
資中曰事日月水火和合光明堅執不舍障隔不通名為留礙精明顯著因此受生故名色相星辰日月吉者為休凶者為咎至於嚼火蚌珠皆是此類溫陵曰一切精明神物皆精耀也其想已結成精耀故但有色而已涅槃雲八十神皆因留礙想元成此精耀此雖至精至神亦未離乎乘彼輪轉顛倒相也。
由因世界銷散輪迴惑顛倒故和合暗成八萬四千陰隱亂想如是故有無色羯南流輪國土空散銷沉其類充塞。
溫陵曰厭有著空滅身歸無名銷散輪迴迷漏無聞名惑顛倒厭有歸無則依晦昧空故和合暗成而名陰隱亂想即無色界外道類也此有想無色而不成業體故亦稱羯南又有惑業昏重形色銷磨體合空昧識附陰隱亦空散銷沉類也。
由因世界罔象輪迴影顛倒故和合憶成八萬四千潛結亂想如是故有想相羯南流轉國土神鬼精靈其類充塞。
資中曰蹈跡附影之類皆從憶想所生論因或如外道凡夫祠禱神明託附形像終身奉事志慕靈通因果相酬故生其類溫陵曰虛妄失真邪著影像無所託陰從憶想生於罔象中潛結貌狀其神不明而幽為鬼精不全而散為靈無有實色但有想相。
由因世界愚鈍輪迴痴顛倒故和合頑成八萬四千枯槁亂想如是故有無想羯南流轉國土精神化為土木金石其類充塞。
資中曰外道計無情有命金石堅牢或習定灰凝思專枯槁心隨境變遇物成形如華表生精黃頭化石之類是也溫陵曰不了諦理固守愚痴痴鈍之極則頑冥無知而精神化為土木金石也。
由因世界相待輪迴偽顛倒故和合染成八萬四千因依亂想如是故有非有色相成色羯南流轉國土諸水母等以鰕為目其類充塞。
資中曰和合巧偽改故作新或假託因依遞為形勢資身養命業果相循不從自類受身故名非有色相等有情身內八萬戶蟲並是此類溫陵曰水母之類以水沫為體以鰕為目本非有色待物成色不能自用待物有用迷失天真綿著浮偽彼此異質染緣相合故曰因依。
由因世界相引輪迴性顛倒故和合咒成八萬四千呼召亂想由是故有非無色相無色羯南流轉國土咒詛厭生其類充塞。
資中曰有一類生因聲呼召引發性成如蝦蟆等以聲附卵論因或是樂為淫聲習以生著從自性類不假他成名非無色相藉聲誕質故云無色溫陵曰邪業相引使性情顛倒而乘咒托識不由生理妄隨呼召即世間邪術咒詛精魅厭物因而有生者也。
由因世界合妄輪迴罔顛倒故和合異成八萬四千回互亂想如是故有非有想相成想羯南流轉國土彼蒲盧等異質相成其類充塞。
資中曰誣罔取他納為己有名罔顛倒背親向義寄死託孤忘本蒸嘗認彼宗嗣是其因也溫陵曰二妄相合性情罔昧異質相成生理回互如彼蒲盧本為桑蟲非有蜂想而成蜂想吳興曰以異質故非有想相以相成故成想羯南。
由因世界怨害輪迴殺顛倒故和合怪成八萬四千食父母想如是故有非無想相無想羯南流轉國土如土梟等附塊為兒及破鏡鳥以毒?果抱為其子子成父母皆遭其食其類充塞。
溫陵曰怨害相酬傷殺相反生理怪誕棄絕倫義故感土梟之類因土塊毒果成形非無鳥想而本無想也資中曰父母有愛名非無想相怨無有愛故云無想問既是怨對無感生緣何得用附而生怨中有愛答如畜豬羊貪殺故養豈非怨中亦有愛乎孤山曰土梟破鏡者按史記孝武本紀雲祠黃帝用一梟破鏡孟康曰梟鳥名也食母破鏡食父黃帝欲絕其類使百物祠皆用之破鏡如貙而虎眼今雲鳥者恐譯人誤或鳥字合是等字後人妄改耳。
是名眾生十二種類。
溫陵曰此皆不了妙覺明心迷䧟情慾積妄發生妄隨輪轉非正修行莫能免脫故下文示以除妄修證之法焉。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經會解卷第十四