大佛頂首楞嚴經會解 · 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經會解卷第一
天竺沙門般剌密帝譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事房融筆受
師子林沙門 惟則 會解
溫陵曰如來果體其體本然何假密因菩薩道用其用無作孰為萬行無因無行無修無證無了不了大小名相一切不立此真首楞嚴究竟堅固者也特以眾生如來隱於藏心非密因不顯眾生菩薩淪於七趣非萬行不修覺皇於是示之以大法使不迷於小道而默得乎無外之體喻之以佛頂使不滯於相見而妙極乎無上之致指如來密因使明本妙心知三世諸佛皆依此為初因明修證了義使悟究竟法知一切聖人皆依此而證果乃至具足菩薩萬行一切事法無不究竟至於實相堅固不壞故名大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經經即能詮之文而已詮猶筌也知經為筌則從而釋之者皆筌也非魚也學者慎勿執筌為魚然後首楞真經可得矣補註曰梵語首楞嚴乃大定之總名也此翻一切事究竟堅固古師雲未修此定一切事法宛爾差殊為法所縛得此定時山河大地明暗色空一切事法當處寂滅即是常住心性故云究竟堅固如法華雲是法住法位世間相常住韶國師雲心外無法滿目青山亦此義也上略釋經題竟若其翻譯筆受等來歷及分門科判之類諸師既有明文茲不繁引。
如是我聞一時佛在室羅筏城祇桓精舍與大比丘眾千二百五十人俱。
溫陵曰如是之法我從佛聞此集者因佛立言證法有所授而已不必他說一時之語亦因佛立諸經通用故不定指也孤山曰室羅筏或雲舍衛新翻豐德以國豐四德一貨財二欲境三多聞四解脫祇具雲祇陀正雲逝多此翻戰勝太子之名也生時父王與外國戰勝因立美號即須達為之買園造立精舍以施佛者桓即林也比丘含三義乞士破惡怖魔也長水曰千二百五十人者初度陳如等五人次度三迦葉兄弟兼徒一千次度舍利弗目犍連各兼徒一百次度耶舍長者等五十人經舉大數故減五人此眾並先事外道勤苦累劫一無所證才遇佛即得上果故感佛恩常隨佛化為常隨眾也補註曰會解之例不以人品年代先後為次第蓋於諸家之解互有去取但以所取之解隨經文先後而插入焉解之同者不重取貴在一路貫通如出一人之口而已。
皆是無漏大阿羅漢佛子住持善超諸有能於國土成就威儀從佛轉輪妙堪遺囑嚴淨毗尼弘范三界應身無量度脫眾生拔濟未來越諸塵累。
孤山曰無漏者內冥中道不漏落二邊也准涅槃四依品十地菩薩名阿羅漢溫陵曰華嚴嘆眾住一切菩薩智所住境護持諸佛正法之輪所謂佛子住持也法華嘆眾盡諸有結心得自在所謂善超諸有也能於國土成就威儀者隨剎現身正容悟物也從佛轉輪妙堪遺囑者道能助化德足利生也而又嚴毗尼而作范示應身而度生意非利彼一時直欲拔濟未來使皆超諸有塵累耳此阿難同列之德也凡經序眾皆隨緣起此經以阿難起教示墮淫室疑若未能住持佛法善超諸有虧威儀污戒律不堪遺囑度生拔濟未來故因嘆同列之德以顯阿難示跡實無虧污意在拔濟也。
其名曰大智舍利弗摩訶目犍連摩訶拘絺羅富樓那彌多羅尼子須菩提優波尼沙陀等而為上首。
長水曰舍利此雲鶖也弗即子也其母名舍利以其眼黑白分明轉動流利如之故連母為名目犍連姓也此雲采菽氏名拘律陀此雲無節?摩訶拘絺羅此雲大膝乃舍利弗之舅常論勝姊姊懷鶖子論即不勝知懷智人寄辯母口遂往南天學十八經無暇剪爪號長爪梵志學畢還家而甥已為佛弟子起大憍慢往佛所奪之佛令立論義墯負愧得法眼淨成阿羅漢獲四辯才富樓那父名此雲滿彌多羅尼母名此雲慈今連父母名召雲滿慈子須菩提雲空生生時庫藏皆空占者雲既善且吉故亦云善現善吉優波尼沙陀此雲塵性空孤山曰諸經列名不同尚年臘則先陳如尚聲德則先鶖子今從尚德之例也。
復有無量辟支無學並其初心同來佛所屬諸比丘休夏自恣十方菩薩咨決心疑欽奉慈顏將求密義即時如來敷坐宴安為諸會中宣示深奧法筵清眾得未曾有迦陵仙音遍十方界恆沙菩薩來聚道場文殊師利而為上首。
長水曰辟支具雲辟支迦羅此雲獨覺亦云緣覺獨但自悟緣依教悟獨覺自分二類其利根者曰麟喻喻麟之獨出無佛世觀物變易自覺無生其鈍根者曰部行亦出無佛世部黨而行師徒訓化也緣覺依佛教觀十二緣作流轉還滅二種觀法者也資中曰此是部行遇佛回向者吳興曰並其初心正似師徒共集實部行也孤山曰自恣律開三日七月十四十五十六也溫陵曰自有愆失恣任僧舉曰自恣九旬禁足莫由覲佛故於休夏咨決心疑自恣決疑皆所以孝九旬德業也欽奉如來而稱慈嚴者慈以恩言嚴以威言宣示深奧所以為楞嚴發起如法華以無量義為發起也迦陵頻伽仙禽也其音和雅佛音如之文殊此雲妙德表根本智楞嚴會上為擇法眼故居上首也。
時波斯匿王為其父王諱日營齋請佛宮掖自迎如來廣設珍羞無上妙味兼復親延諸大菩薩。
孤山曰波斯匿此雲勝軍溫陵曰匿王舍衛國王也宮掖王之內庭也於內庭延佛敬之至也。
城中復有長者居士同時飯僧佇佛來應佛來文殊分領菩薩及阿羅漢應諸齋主惟有阿難先受別請遠遊未還不遑僧次既無上座及阿闍黎途中獨歸其日無供即時阿難執持應器於所游城次第循乞心中初求最後檀越以為齋主無問淨穢剎利尊姓及旃陀羅方行等慈不擇微賤發意圓成一切眾生無量功德。
溫陵曰此敘其誤墯淫室之由也律制僧遠出侶須三人一上座一軌範師所以嚴行止防誤失也缽曰應器最後檀越謂未飯僧者平等之慈於己等心而化使彼等心而施於食等者於法亦等所以能成無量功德若摩登者即穢而微賤阿難既無揀擇所以誤墯也剎帝利王族旃陀羅雲殺者即屠膾淫酒之家。
阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉為阿羅漢心不均平欽仰如來開闡無遮度諸疑謗經彼城隍徐步郭門嚴整威儀肅恭齋法。
溫陵曰此敘平等行慈之意也須菩提舍貧從富大迦葉舍富從貧一謂富者易施一謂貧者植因如來訶之欲其心無遮限而息不均之疑謗故阿難欽仰以肅恭齋法齋法者齊整嚴重次第行乞之謂也或局維摩經謂非如來訶責安知如來不訶獨淨名訶哉。
爾時阿難因乞食次經歷淫室遭大幻術摩登伽女以娑毗迦羅先梵天咒攝入淫席淫躬撫摩將毀戒體。
長水曰摩登伽義翻本性下經雲性比丘尼是也溫陵曰摩登伽妓女也娑毗迦羅此雲黃髮外道所傳幻咒名先梵天實妖術耳淫躬撫摩將毀戒體者以身逼近將毀淨戒之體也後雲心清淨故尚未淪溺則將毀而已。
如來知彼淫術所加齋畢旋歸王及大臣長者居士俱來隨佛願聞法要於時世尊頂放百寶無畏光明光中出生千葉寶蓮有佛化身結跏趺坐宣說神咒來文殊師利將咒往護惡咒銷滅提獎阿難及摩登伽歸來佛所。
資中曰如來常儀受請齋畢皆為說法今既速歸必有所為故王臣大眾隨而來也溫陵曰頂門為無上果光有百寶色謂之無畏者能攝魔外物無以勝也世尊不自說咒而於頂光化佛說者示此咒乃無為心佛無上心法也孤山曰登伽得益而經家不敘者下文顯故然約實行則機熟得道之時由阿難牽以欲鉤故使後入佛智也若是大權則同阿難發起斯教以益群機耳補註曰一經大分准常為三一序分二正宗分三流通分序分齊此下文為正宗分蓋阿難返省前非啟請妙奢摩他等正是正宗之發端也環師於正宗一分又科為五初見道分始於此而止於第四卷中二修道分始於第四卷中而止於第七卷三證果分始於第七卷末而止於第八卷中四結經分在證果分後五助道分始於第八卷中而止於第十卷末正宗文竟遂入流通而卷終焉。
阿難見佛頂禮悲泣恨無始來一向多聞未全道力殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便於時復有恆沙菩薩及諸十方大阿羅漢辟支佛等俱願樂聞退坐默然承受聖旨。
補註曰奢摩他等三名乃楞嚴大定之名也昔孤山嘗用天台三止配之一曰體真止止於真諦二曰方便隨緣止止於俗諦三曰息二邊分別止止於中道第一義諦以止屬於定故也今復釋而明之奢摩他者寂靜之義也三摩者觀照之義也禪那者寂照不二之義也義立三名體惟一法舉一具三言三即一三一互融故謂之妙如是妙修方曰楞嚴大定此乃一經之要旨趣理之玄門阿難昧之是以遭難至是始以多聞小慧為恨而以楞嚴大定為請雖以大定為請然如來下文所示別無其方始則決擇真妄次則真妄和融乃至會通藏性深窮萬法直至第四卷中皆是發明究竟之圓理而已蓋此圓理乃大定之本也吳興曰最初方便者阿難所請有通有別通謂奢摩他等是諸佛成道之法也別謂最初方便即當機發行之由也應知下文從破心見以去酬其通請如佛告阿難有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路汝今諦?等至辨諸聖圓通本根酬其別請如佛告大眾吾今問汝最初發心悟十八界誰為圓通從何方便入三摩地等舉要言之惟觀音所觀耳根圓通是此經最初方便舊有多說今無取焉。
佛告阿難汝我同氣情均天倫當初發心於我法中見何勝相䪺舍世間深重恩愛阿難白佛我見如來三十二相勝妙殊絕形體映徹猶如琉璃常自思惟此相非是欲愛所生何以故欲氣粗濁腥臊交遘膿血雜亂不能發生勝淨妙明紫金光聚是以渴仰從佛剃落。
溫陵曰阿難此雲慶喜斛飯王之子如來成道夜生淨飯既聞太子成道斛飯又奏宮中生男舉國欣慶因名慶喜是佛堂弟故云同氣同氣共本也天倫兄弟也吳興曰阿難既厭多聞而欣妙定如來欲談是義先詰妄緣故問發心見相之由為止散入寂之本迷解之要並在於茲孤山曰見相實有生滅宛然緣此發心安趣常果故下經雲若於因地以生滅心為本修因而求佛乘不生不滅無有是處補註曰阿難見相乃緣塵分別之見其所發心即妄想攀緣之心後文七徴八辨重重逐破者此也。
佛言善哉阿難汝等當知一切眾生從無始來生死相續皆由不知常住真心性淨明體用諸妄想此想不真故有輪轉。
孤山曰常住真心即下文如來藏心圓融三諦也用諸妄想謂九界眾生不達此三本惟一念於是六趣見其俗二乘見其真菩薩見其中皆由不了圓融妄生取著故致輪轉二種生死。
汝今欲研無上菩提真發明性應當直心酬我所問十方如來同一道故出離生死皆以直心心言直故如是乃至終始地位中間永無諸委曲相阿難我今問汝當汝發心緣於如來三十二相將何所見誰為愛樂阿難白佛言世尊如是愛樂用我心自由目觀見如來勝相心生愛樂故我發心愿捨生死。
泐潭曰此正陳妄體也目即眼根心即意識根識虛妄猶如空花若執有體能見能樂豈惟迷於法空亦起我人見愛故後文雲六為賊媒自劫家實無始虛習住地無明皆由根識更非他物想相為塵識情為垢生死輪轉莫不由斯故下推徴令知虛妄。
佛告阿難如汝所說真所愛樂因於心目若不識知心目所在則不能得降伏塵勞譬如國王為賊所侵發兵計除是兵要當知賊所在使汝流轉心目為咎吾今問汝惟心與目今何所在。
孤山曰王譬真心賊譬妄想真為妄轉如國被賊侵發兵討除喻修大定汝合國王心目合賊。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經會解卷第一