大方廣佛華嚴經疏鈔會本 · 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第三十七
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第三十七之一 約六
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
第六現前地所以來者已說諸諦相應慧次說緣起流轉止息相應慧寄緣覺地故次來也又四地出世未能隨世五地能隨而不能破染淨之見此地觀察無染淨法界破彼見故故瑜伽雲前地雖能於生死涅盤棄捨一向背趣作意而未能於生死流轉如實觀察又由於彼多生厭故未能多住無相作意為令此分得圓滿故精勤修習令得圓滿故次來也(所以來者來意有二前約寄位及三學說謂五寄聲聞六寄緣覺從四地去皆屬慧學今亦對五以辯來意慧與寄位名義相似故合為一又四地下第二意約斷障證如以辯來意四五六地同是順忍染淨相帶故舉四地四地出世唯淨五地見染可隨此地能亡染淨而言觀察約加行說故瑜伽下引證論文有三一明五地之德證上能隨勝於四地二而未能下明無六地之德證上不能破染淨之慢見然有二意一不如實觀無染淨故二又由下多生猒故三為令下正對五地不能故此能來)名現前者莊嚴論雲不住生死涅盤觀慧現前故此約初住地以前五地雙觀故今得現前十住論雲降魔事已菩薩道法皆現在前亦約初說瑜伽引深蜜經雲現前觀察諸行流轉又於無相多修作意方得現前者多修無相此約地初觀十平等故觀察流轉此約地中已入地竟方觀緣起故攝論雲由緣起智能令般若波羅蜜多現在前故此釋正順今經約地中說無性釋雲謂此地中住緣起智由此智力令無分別智而得現前悟一切法無染無淨唯識同於攝論上本分雲有間般若現前者揀後地故故所斷障亦斷染淨唯識名為粗相現行障謂所知障中俱生一分執有染淨粗相現行彼障六地無染淨道入六地時便能永斷以觀十平等故(十住論雲者生死涅盤即菩薩魔事生死是凡夫行涅盤是二乘行故生公雲三界塗阻二乘路險五百由旬是菩薩惡道甚難過矣今超聖意亦越凡情故能降之又智論雲除諸法實相皆菩薩魔事今證般若能契實相故過魔事)由斯六地說斷二愚及彼粗重一現觀察行流轉愚即是此中執有染者諸行流轉染分攝故二相多現行愚即是此中執有淨相故相觀多行未能多時住無相觀初愚即執苦集後愚即執滅道本分名微細煩惱習者執細染淨即是煩惱形於前地故說為微唯識形後名為粗相。
由斷此愚便證無染淨真如謂此真如本性無染亦不可說後方淨故。
攝論名為無染淨法界後成般若行。
亦得自他相續無染淨果其揆一也。
菩薩既聞諸勝行其心歡喜雨妙華放淨光明散寶珠供養如來稱善說。
後正釋文亦有三分初贊請分九頌分二前八頌半贊後半頌請贊中分二初一菩薩贊余諸天贊供於中三。
百千天眾皆欣慶共在空中散眾寶華鬘瓔珞及幢幡寶蓋塗香咸供佛。
初一天眾。
自在天王並眷屬心生歡喜住空中散寶成雲持供養贊言佛子快宣說。
次一天王。
無量天女空中住共以樂音歌贊佛音中悉作如是言佛語能除煩惱病。
法性本寂無諸相猶如虛空不分別超諸取著絕言道真實平等常清淨。
若能通達諸法性於有於無心不動為欲救世勤修行此佛口生真佛子。
不取眾相而行施本絕諸惡堅持戒解法無害常堪忍知法性離具精進。
已盡煩惱入諸禪善達性空分別法具足智力能博濟滅除眾惡稱大士。
後五頌半天女於中初三句集經者敘述標贊佛果佛語下正贊此句贊教次一偈贊理次三偈贊行於中初偈悲智無礙行後二十度圓修行本絕諸惡者見惡可除非真持戒善達性空即般若度分別法即方便度智力即二度博濟兼願。
如是妙音千萬種贊已默然瞻仰佛解脫月語金剛藏以何行相入後地。
後半結默半結請。
第二正說亦分為二初地行後地果前中同於前地亦有三分一勝慢對治二佛子至如是觀已下明不住道行勝三佛子至以如是十種下明彼果勝亦初分即入心後二即住心住中前即攝正心住後即攝善現行及隨順善根回向至文當知今且依論然三分雖同而漸超勝勝相云何謂第四地說眾生我慢解法慢治第五地中說身淨慢治今第六地說取染淨相慢治所治漸細故曰勝也所治既細後二亦過(謂第四下釋顯勝相以四五六地皆治慢故是以對之遠公雲四五六地同是順忍行相廣同所以對之亦有理在若爾前之三地同是信忍何不通對七八九地是無生忍為難亦然故依治慢通對諸地下言漸細則顯前粗故此三地後後細於前前論文具示三慢而粗細相隱今當示之四治三地眾生我等依世間起此慢最粗五治四地身淨慢依出世起故知漸細六治五慢雙就世間及出世起故更細也言眾生我慢等者准四地果中治有四慢一離眾生我著謂離我人眾生壽命二離法我著謂蘊界處三離解法慢經雲執著論雲我知四離正受慢治經雲出沒論雲離我修我所修等今此但云眾生我慢解法慢者以此四中初二是本後二是所起本及所起各舉初一以攝一故略無法慢及正受慢余如四地說身淨慢者四地之中得出世智修四念處名為身淨所治既細下出初分為勝今以上例後則不住道行及彼果分二皆勝也)染淨慢者前觀四諦苦集名染滅道為淨又十平等隨順如道但約淨說染相未亡對染有淨亦名取淨(染淨慢者下二釋分名即當地能所治於中有三初舉所治先正舉染淨又十平等下解妨先問有二句展轉而起下答當知但約淨下答此上一句雙答前二一者上問雲十平等法何有染淨故今答雲前十平等但約淨法謂三世佛法及七淨故二者上問雲前五地初取十勝相以隨如道而為能治如豈染淨故今答雲亦約淨如以破前十淨同一如故染相未亡者此通伏難難雲前地觀於淨如染慢許生何有淨慢故今答雲前所觀如入觀則能出觀隨有猶見染相染相既存對染苦集還生淨相滅道之見故有斯慢雖有三重救難染淨之相皆存)今以十種染淨平等法而為能治下觀緣起雖有染淨悟空深故不名取慢(今以十染淨下第二能治此之一治諸難都寂謂既染淨平等則異前地十淨平等二者染淨既等不唯但能觀於淨如則雙通二三之兩救也又多修無相出觀少故便為能治下觀緣起下解妨上引前難後今引後難前緣起逆順同前四諦染淨相故答雲五地初能入俗悟空未深無相般若悟空方深)。
爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言佛子菩薩摩訶薩已具足第五地欲入第六現前地當觀察十平等法。
今初勝慢治中分四一牒前標後二何等下徴列十心三菩薩如是下結其行能四得明利下辨行分齊。
何等為十所謂一切法無相故平等無體故平等無生故平等無滅故平等本來清淨故平等無戲論故平等無取捨故平等寂靜故平等如幻如夢如影如響如水中月如鏡中像如焰如化故平等有無不二故平等。
列中十句初總余別總雲一切法者論雲是十二入以三科中蘊不攝無為處界攝盡而處次於蘊又名生門順無生義故偏舉之言無相者論雲自性無相故謂十二入緣成之相有來即無非推之使無故云自性無也故瑜伽雲由有勝義自性無相平等性故亦同淨名不念內外行於平等等(總雲一切法者經中有三初一切法是平等法體二無相是平等因三平等是所成義)別中九句明九種相皆自性無故論雲相分別對治有九種謂體生等九是其所治無之一字是自性無以為能治論以初自性無貫下九句故但顯所治相之差別一無體故平等者論經雲無想論雲十二入自相想謂內六根取外六塵之相總名為想即十二入之體故今經雲體想取像為體故亦自性無故經雲無體故平等下皆準此上遣分別心二生者念展轉行相謂諸入苦果虛??分別為本故三成者生展轉行相謂生即苦果從果起因故云展轉上二遣染分依他但舉緣成已顯無生無成義矣四即遣淨相謂本來自淨非滅惑方淨故云平等五遣分別相謂道能分別揀擇滅惑若有分別則有戲論今本無戲論故無分別上二遣淨分依他六遣出沒謂真如之性在??為沒離垢為出今??體即真故無可舍真體即空故無可取七遣染相即由上義染本寂靜即是真如無別真矣上二遣圓成即十二入之真性八遣我非有相此有二意一類前釋謂有執言但我非有不無於事故云如幻等事有亦不實二者此句遣無由上以無遣有恐便執無故遣雲如幻夢等但無其實非是全無故不應執我非有相諸喻雖異大旨無殊亦可八喻別對前來總別八句謂如幻無相故如夢想現故果生如影故因成如響故本淨如水月不可取故正智但是鏡智現故焰不可攬亦巨舍故化無心現常寂然故九遣成壞相成即是有壞即是無緣起為成無性為壞緣成即無性故有無不二(別中前七以無遣有然其?中解前七句自有五意一依論總句是十二入則別別句皆十二入謂十二入體十二入生等二者通遣十二入上三性之義初句遣遍計故云此遣分別分別古譯遍計之名次四染分淨分俱遣依他六七皆遣圓成?文自貝三者為破前地之慢慢依四諦而起初二遣苦故初雲想二雲生者諸入苦果次一遣集以成是苦之因故第四句遣滅故云非滅惑方淨第五句遣道故云謂道分別六七亦遣滅然四是滅惑名滅六七即顯滅理之滅故皆雲真如四約進觀後位有十二緣觀前三遣染緣起體生即識等七苦成即三煩惱二業故次三遣淨緣起謂四遣無明滅行滅等五遣能逆觀之智六即所顯真體七雙遣染淨染淨平等故五約五法初一遣名及與妄想言分別故次三遣相染淨皆相故五遣正智無分別故六七遣如如以離取捨本來寂靜故然遠公更有一意謂約三空初之一句遣分別想即是空門中間五句遣其名相是無相門末後一句遣取捨願顯無願門此與初地義同初地以空門治分別無相治相無願治取捨故此非無理?以十句皆通三空故不顯之但有五意耳)上之九句初七以無遣有次一以喻遣無後一不二遣俱則雙非入中矣(上之九句下第二總相料揀?文有二一明遣三會一謂遣有遣無及俱有無會非有無之中道也)又此不二則不壞有無謂說空遣於有執說有為遣空迷有是不異空之有空是不異有之空無別空有而為二也是遣俱句(又此不二下第二重明第九成不壞義能遣俱句及俱非句即分為二初以不壞有無成俱非義以遣俱句先標不二意雲若無有無將何不二故涅盤雲若無一二云何說言非一非二故不二義成於不壞謂說空下辯相於中先明不壞以成俱非此句明不壞空而非立相空故空非空也言說有為遣空迷者此句明不壞有而非無於有故有非有也故或俱非次雲有是不異空之有空是不異有之空者此二句顯經不二成不壞義次雲無別空有而為二者正遣俱也)又既不二亦不壞有無則不異無之有是不有之有不異有之無是不無之無則亦遣俱非(又既不二亦下二明不壞有無以成俱句遣俱非也上二句標則不異無下二顯相此句將不二立有次雲不異有之無等者將不異立無也是為不二故不壞不壞則空有雙存結雲則遣俱非)斯乃四句百非諸見皆絕方為般若現前之因(斯乃四句下三結嘆謂上遣四句又借俱非以遣俱句非立俱非今將俱句以遣俱非非立俱也雖遣四句不壞四句存泯無礙故結雲百非四句諸見皆絕然遠公但有初假邊三會一彼雲此與涅盤十一空大同彼亦用前八以空遣有第九一空以有遣無第十空空有無俱遣彼處大空就空實以論亦是一理十一空義至下當明)。
菩薩如是觀一切法自性清淨隨順無違得入第六現前地。
第三結得入地文有五句一牒前所觀十平等法二自性清淨者遠離前地染淨慢垢三隨順真如十平等法四以無分別心無違所觀五由前四能得入六地。
得明利隨順忍未得無生法忍。
第四辨行分齊中二句得明利忍對前顯勝未得無生對後彰劣。
仁王經中說有五忍謂伏信順無生寂滅前四各有下中上地前得伏忍三品九地如次配次三忍十地及佛得寂滅忍若瓔珞中開出等覺則亦有三品(仁王下二彰忍數仁王五忍歷位但成十四瓔珞加一五忍之相辨差別中當影出之)今四五六皆得順忍此當上品治於細慢故云明利言隨順者順後無生忍故(今四五六下三會釋經文由慢有粗細故忍分三品四地治眾生我慢解法慢粗得下品忍五地治身淨慢次細得中品忍此地治淨慢細得上品忍故云治於細慢故云明利明者無不鑒利無不破然治由習增故從下至上障由漸斷故從粗至細言順於後地者順忍有二義一者順法故十忍品雲法有亦順知法無亦順知二者順忍未證無生隨順彼忍故今約位說前為後因正宜此釋由此地破相趣入真境故順上地無生忍也)然約實位初地即得無生今約寄位當七八九寄位何以有此不同謂若約空無我理為無生者即初地證如所以名得(謂若約下三辯差別相於中有二先明通相通則初地明得謂初地得無我亦得名空平等亦可名為無生無我即是空無生故六地名空平等理亦可得名無生無我空平等理即是無生空無我故七地已上得無生忍亦可得名無我及空平等以無生理即是無我空平等故名為通)今不得者有四義故(今不得下二釋別相非唯初地未得此忍而此六地亦未得之以約分別無我與空及無生理三相異故)一約空理淺深初地觀法虛假破性顯空但名無我今此地中破相趣寂但名平等若約證實反望由來常寂無相可生斯理轉深故七地方得若約契本常寂斯理最妙故十地後得(一約空下釋有四門即分四別第一門中正開前約理通義初顯無我言破性顯空者若人若法皆無性故無性故空此則義當信忍舉初攝後故云初地今此地豈唯無性相亦不存故經文雲無相無體故平等非唯有相空相亦遣方為真空平等理也義當順忍舉後攝前義[佼-父+(大-一+凵)]四五若約證實下當無生忍舉初攝後義該八九而言證實反望者上之二義但破空性相故今此已證反望性相本來常寂何俟破竟方說無我及空平等斯理轉深者則上空平等中亦合言斯義漸深文略無耳若約契本下即寂滅忍舉初該後雲十地後得而言契本常寂者前無生忍證實望相則前所破與所證未同今寂滅忍契所破常寂即所證故故云最妙)二就行分別六地已前漸起諸行謂初願次戒等故名為生七地已上念念頓起一切諸行故云無生(二就行者此約生起名生七地頓起何名無生以起行皆遍無可新起故云無生)三約空有二法六地已前空有間起名之為生七地已上寂用雙行故名無生(三約空有者亦是生起之生不同前行隨一行中有空有故入觀起空出觀起有故間起名生七地常在觀而涉有不迷於空觀空不礙於有故稱方便更無出入之殊故云無生)四約修分別行修未熟名之為生行修純熟名曰無生此則七地已還未得無生故經就八地方顯無生(四約修分別者此約生熟之生生澀名生純熟名不生七地猶有功用故名生澀八地無功任運而進故云純熟)。
佛子此菩薩摩訶薩如是觀已復以大悲為首大悲增上大悲滿足觀世間生滅。
第二不住道行勝中分三初總顯心境二作是念下別明觀相三佛子菩薩至如是十種下結成觀名今初有二先如是觀已結前所以結者由前觀察隨順得至不住道故(第二不住等者然總觀心境遠公約入心明不住道從作是念下就正住地明不住道今但為標不取古釋由前觀察者故論經雲是菩薩如是觀一切法隨順得至論釋雲得至不住道行勝故今經略無隨順得至之言而言如是觀已意則合有故?取論躡前釋之)後復以下正顯文有四句前三辨能觀心後一標所觀境前三皆悲後一是智由此相導故名不住故論結雲不住生死涅盤故。
今初三中為物觀緣總稱大悲隨觀不同故分三別一首者初義先起大悲而觀緣故故論雲不舍過去現在未來大悲攝勝故以雖同一切智觀觀三世流轉厭離有為而以大悲為先故勝二乘(以雖同下釋論正釋勝字若無大悲即同二乘今有故勝然一切種智觀者即大品經以聲聞名一切智菩薩名道種智如來為一切種智此則橫對大小因果分此三別不同謂佛為一切種智觀三世流轉者將下經意釋論不舍過去現在未來之言其猒離有為即下論觀名依大悲為首立此觀故而以大悲下正釋勝義)二增上者論雲一切法中智清淨故謂以道相智觀不唯但觀三世而遍了諸法故云一切法中以此導前令悲增上故下經雲大悲轉增(謂以道相下釋論即菩薩自智也不唯但觀三世對上顯勝次遍了諸法下當相辯勝言了諸法者若內若外有為無為無不知故以此導下明由智勝故悲成增上)三滿足者論雲一切種微細因緣集觀故謂以一切種智委照無遺故名微細(謂以一切下釋論即如來智也)三悲為次後後轉深智轉勝故據論現文初則雙明悲智俱護煩惱小乘後但唯語於智義當但護煩惱既三俱稱悲即下三觀則皆雙護凡小俱通二利皆雙不住也(據論現文下三義門料揀於中有三初明二護自有二義一按論文由上大悲為首者不舍過去現在未來即是智義大悲攝故即是悲義悲護小乘智護煩惱後二但言一切法中智清淨故一切種微細因緣集明唯約智既三俱下第二通例悲即護凡小二護即具二利有智故不住生死有悲故不住涅盤故三義具矣)後句標所觀者前滅後生染生淨滅故(前滅後生者無明緣行前緣已滅引起後故若前不滅則墮常故若後不生即是斷故無明緣行者由前滅故後方得生十二皆然自是一義言染生淨滅者無明緣行行緣識等即是染生無明滅故行滅者斯為淨滅下引雜集名染淨觀又次經雲由著我故世間生為生不著我者則無生處名滅)第二別明觀相即緣起觀然緣起深義佛教所宗乘智階差淺深多種(然緣起等者自古諸德多雲三教之宗儒宗五常道宗自然佛宗因緣然老子云道生一一生二二生三三生萬物似有因緣而非正因緣言道生一者道即虛無自然故彼又雲人法地地法天天法道道法自然謂虛通曰道即自然而然是則雖有因緣亦成自然之義耳佛法雖有無師智自然智而是常住真理要假緣顯則亦因緣矣故教說三世修因契果非彼無因惡因故楞伽經大慧白佛言世尊說常不思議彼諸外道亦說常不思議何以異耶佛言彼諸外道無有常不思議以無因故我說常不思議有因因於內證豈得同耶是則真常亦因緣顯淨名雲說法不有亦不無以因緣故諸法生法華亦云諸佛兩足尊知法常無性佛種從緣起是故說一乘下經又雲一切諸法因緣為本中論雲未曾有一法不從因緣生是故一切法無不是空者則真空中道亦因緣矣若爾涅盤十六雲我觀諸行悉皆無常云何知耶以因緣故若一切法從緣生者則知無常是諸外道無有一法不從緣生是故無常則外道有因緣矣釋曰此明外道在因緣內執於緣相以為常住是故破之言無常耳今明教詮因緣妙理具常無常豈得同耶況復宗者從多分說所以因緣是所宗尚不應致疑乘智階差者乘謂三乘五乘三乘觀緣已如上說五乘人天亦以戒善為因緣矣智謂智慧如下所引下智觀者得聲聞菩提等以大乘中既分因果故智異小乘言階差者復有二意一則上結隨乘智異二如一菩提隨觀深淺亦多階級故云多種)龍樹雲因緣有二一內二外外即水土谷芽等內即十二因緣今正辨內(龍樹等者二引論略開即十二門論文雲謂水土人工時節穀子為因緣而芽得生乳及酵暖人工為緣而酪得生泥團輪繩及陶師等緣而器得成皆外因緣也)然外由內變本末相收即總含法界一大緣起染淨交徹義門非一下當略示(然外由內變下三融通無礙外諸器界內識頓變增上之果亦因自業故云內變言本末相[(冰-水+〡)*ㄆ]者內即是本外即是末以唯心義則內[(冰-水+〡)*ㄆ]外托境生心則末亦[(冰-水+〡)*ㄆ]內若以法性為本法性融通緣起相由則塵包大身毛容剎土是故合為一大緣起染淨交徹者然瑜伽雲緣起門云何謂依八門緣起流轉一內識生門二外緣成熟門三有情世間生死門四器世間成壞門五食任持門六自所作業增上勢力受用隨業所得愛非愛果門七威勢門八清淨門釋曰然論不釋義略可知八清淨即無明滅行滅等七威勢即勢用緣生無明緣行等六自所作業即正是有支習氣五食任持即四食不同隨界通局四器界可知三有情揀外無情二及外緣門如論說一內識生即名言習氣言下當略示者非但門有其八義亦無量散在經?隨文釋中及下解釋緣起竟處總結十門之意[(冰-水+〡)*ㄆ]十為五乃至顯四佛性融為大緣起等義門既散今且就內略示染淨一染緣起二淨緣起三染淨雙融緣起此三緣起各有四門染中四者一緣集一心門二攝本從末門三攝未歸本門四本末依持門第二淨緣起亦四門者一本有門二修生門三本有即修生門四修生即本有門第三染淨雙融亦四門者一翻染顯淨門二以淨應深門三會染即淨門四灑盡淨民門以此諸門及該內外無盡事理併合為一無障無礙法界大緣起也)今經文內略顯十重窮究性相以顯無盡非唯寄位同於二乘言十重者一有支相續二攝歸一心三自業助成四不相舍離五三道不斷六三際輪迴七三苦集成八因緣生滅九生滅系縛十隨順無所有盡各有逆順即成二十故下經雲如是逆順觀察逆即緣滅順即緣生此約逆順生死流注以為逆順若准對法第四此中逆順彼名染淨染淨之中各有逆順則成四十至下當說今以易故經中略無但二十重論主復以上三悲觀門解此十重則成六十古人兼取彼果分中三空觀之則有一百八十重觀於緣起(今經文下二舉經顯深於中有二先總科經文有十重以顯無盡古人兼取者?意不美此釋亦不言非故舉古人不言去取若依染淨逆順成四十重三觀歷之成百二十斯理然也)論三觀者一相諦差別觀二大悲隨順觀三一切相智觀初但觀二諦有為無有我故即大悲為首觀也二悲隨物增即大悲增上觀三即委悉窮究因緣性相諸門觀故即大悲滿足觀初一下同二乘一切智也次一自顯菩薩道相智後即上同諸佛一切種智故涅盤雲十二因緣下智觀故得聲聞菩提中智觀故得緣覺菩提上智觀故得菩薩菩提上上智觀故得佛菩提初二菩提即初觀意餘二各一可知前約為物三皆稱悲今約觀心三皆智觀是知三句各有悲智相導融此三觀唯在一心甚深般若於是而現(初但觀下二釋相皆以前經三悲會之初一下者三會同大品三智故涅盤下四以涅盤證成涅盤開於二乘教行不同故二乘異大品合其理果是一故合二乘義皆符此故得並引前約為物下五釋通妨難為有問言經是三悲論為三觀豈得引前以成今說故為此通融此三觀下六融通顯勝言三觀一心者即同空假中也一人頓修非約乘分言甚深般若者般若有二一者是共如雲欲得聲聞乘當學般若等法華亦云一切諸法皆悉空寂無生無滅無大無小無漏無為如是思惟不生喜樂即共般若此名為淺今悲智雙運理事齊觀故其所??即是不共為甚深般若)然論三觀雖遍釋經而與十門開合不等(然論三觀下二以論會經於中有三初標舉言與十門下如初觀總束十門為三則經開論合而分第二一心所攝前半為第一義即經合論開其第三觀開初門前半為染淨分別觀後半屬依止觀即經合論開以八九二門為無始觀即經開論合初相諦差別)初一切智觀攝經十門總為三段一成答相差別此攝十中初門二第一義差別攝經第二門中之半三名世諦差別攝餘八門半所以分三者初一顯妄我非有後二顯真俗非無真辨緣性俗明緣相義理周[備-用+冉]故(第一別釋三觀開合初中有二先正明言十中初問者即有支相續門二攝第二門中之半者即攝歸一心前半經雲佛子此菩薩摩訶薩復作是念三界所有唯是一心是也攝餘八門半者半即第二一心門中從如來於此分別演說下及盡第十門)第一大悲隨順觀分十為四一觀眾生愚痴顛倒攝十門中第一門二餘處求解脫攝第二門三異道求解脫攝次四門四求異解脫攝後四門此之四觀初一就情彰過後三就法辨非於中二是所依理非對彼正理名所取我以為余處三是所依行法非舉其法非明其行失後一明所求果非以苦欲舍苦故(第二大悲隨順觀中亦二先正明一觀眾生愚痴顛倒者謂痴迷性相倒執我所故二餘處求解脫者謂凡夫愚痴顛倒應於阿賴耶識及阿陀那識中求解脫乃於余處我我所中求解脫故第二一心門明唯一心可於中求心外無法故三異道者論雲顛倒因此有四種一冥性因二自在因三苦行因四無因如次四門破之一自業助成門明有支各有二種由業能生非由冥性二不相舍離門明以無明等為行等因非由自在三三道不斷門明業惑而為苦因欲求脫苦當斷業惑反修苦行是起妄業計苦行心即是煩惱如是妄想寧是解脫因耶四三際輪迴門謂既以前際二支是中際五支因中際三支是後際二支因何得言無因耶四求異解脫者謂不識真解脫求三界苦等為解脫故真解脫者有四種相一離一切苦相二無為相三遠離染相四出世間相此四即涅盤樂常淨我故下四假破之一即第七三苦集成但有妄苦而無真樂二即第八因緣生滅無有常德三即第九生滅系縛但是染縛無有淨德四即第十隨順無所有盡以順有故非是出世故無我德也此之四觀下二出四所以亦揀四門之別相也)第三一切相智觀攝十為九一染淨分別觀攝初半門二依止觀攝初門後半及第二門三方便觀四因緣相觀五入諦觀六力無力信入依觀七增上慢非增上慢信入觀上五門如次各攝一門八無始觀攝八九二門九種種觀攝第十門釋相差別至文當知(第二等者一計我緣生為染無我緣滅為淨一依止觀攝初門次半及第二門者謂初門有二佛子從後佛子明迷真起妄緣相次第半門明依第一義以不知故即起諸緣是為染依第二門明見第一義諸緣轉滅便為淨依三方便觀即第三自業助成門謂因緣有支各有二業為起後方便若滅前前則後後不生是解脫方便四因緣相觀即第四不相舍離門謂有支無作故既由前前令後後不斷助成後後則後後無性何有前前能作後後即以無作為緣之相五入諦觀即第五三道不斷門三道苦集諦故逆觀即滅道故六力無力信入依觀即第六三際輪迴門謂此三際為因義邊名為有力為果義邊名為無力若約二際前際於現五有力於當二無力中際愛等於當有力於現無力以斯三際化彼凡夫令信入依行七增上慢信入觀即第七三苦集成門不如實知微苦我慢即增上慢若知微若非增上慢不知令知名為信入八無始觀此有二意一約俗說因緣為生滅之本生死無際故因緣無始二約真說見法緣集無有本性可為依止故名無始攝八九二門者第八門因緣生滅但一念緣生即是不生故云無始第九門隨順轉故而生非有本也九種種下即隨順無所有盡門由隨順有故有欲色愛等之殊故云種種)然其三觀俱通二利若隨相分別相諦觀即自利次大悲觀明其利他一切相智通於二利於中分別復各不同前五自利次二利他後二二利成熟(於中已下別明言次二利他者即六力無力及七增上慢皆今他信入故)前五中初二通染淨一示染淨相二示染淨依後三惟觀染於中初二建立染法一染法之因二染法之緣後一就染觀過(初二通染淨初門名染淨分別故次門迷為染依悟為淨依故?列雲一示染淨相二示染淨依後三唯觀染以第三方便觀一染法之因自業助成故上文雲亦解脫方便者約逆觀說本明染法言二染法之緣者即第四因緣相觀前約一業親能生後故說為因今約助成不相舍離故說為緣後一就染觀過者以入諦觀正約順觀但苦集故)次二利他中初一化凡後一化小(次二利他者有力無力令凡信入能所生義即增上慢非增上慢令小信入以微細行苦二乘不知故)後二二利成熟中初真諦觀見法緣集無本性故名為無始後俗諦觀但順緣轉故云種種(初真諦觀者上釋無始雖通二義約真為正故後俗諦觀者有種種故)已知大意次正釋文依經十段而並以論三觀次第釋之更無別理(已知大意下次正釋文於中有三一總示釋疑言而並以三觀等者由古德解釋總有四重一直釋經文後三方依論三觀重釋其義不知直釋名為何觀既別無觀如何異論設有別觀又不出名亦令論主釋未盡理故云但以三觀釋之更無別理)經之十段前五佛子次三複次後二又字以為揀別唯初門中中間有一佛子。
今初有支相續門先依相諦差別觀三段之中當成答相三字即分為三初至則無生處辨定無我即論明成謂雙舉解惑釋成無我故則知緣集但是??我二復作是念下倒惑起緣即論明答謂對難釋通無我義故三後佛子迷真起??緣相次第即論明相(今初有支下三依論科釋於中亦三初依論正科)此三若望十門皆顯??我非有三自相望合之為二前二顯起因緣明緣無我後一起緣次第明緣有相經依此義中間加一佛子皆有染淨。
今初成者將觀緣起先釋成無我辨定所宗一以貫諸則顯十門皆成無我此是正破我執習氣(今初成者下正釋經文此是正破者二辯定所破即唯識第八釋外難頌難雲若無外緣云何有情生死相續故有頌曰由諸業習氣二取習氣俱前異熟既盡復生余異熟釋曰下取意釋薰習氣分名為習氣即是種子諸業習氣即罪等三業二取習氣總有四種一相見二名色三心及心所四本末第八異熟名之為本六識異熟名之為末業是增上緣二取因緣互相助成故生死流轉此第一師義第二師雲生死相續由諸習氣然諸習氣總有三種下亦義引一名言習氣二我執習氣三有支習氣謂招三界異熟業種廣如下明名言習氣前已頻引即下經雲於三界田中植心種子言我執習氣者下具引論文謂虛妄執我我所種子我執有二一俱生我執即修所斷我我所執二分別我執即見所斷我我所執隨二我執所熏成種令有情等自他差別解云然俱生我執通六七識分別我執唯第六識因我執故相分之中亦熏五蘊種子即名言薰習我執種子令自他差別故別立之有支我執皆增上緣頌明二取習氣即我執名言取我我所及取名言故皆名二取釋曰今經破此我執亦即俱舍頌說前後中際為遣他愚惑以三際愚俱愚我故如下三際輪迴中釋瑜伽論中亦遣三際愚惑於我與俱舍同又雲遣三際愚遣內無知若遣非情無知即遣我所故今破二我以顯二空)。
大方廣佛華嚴經?鈔會本第三十七之一
音釋
躡
(昵輒切蹈也)。
酵
(古孝切)。
大方廣佛華嚴經?鈔會本第三十七之二 約七
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
作是念世間受生皆由著我若離此著則無生處。
文中二句初言世間受生皆由著我者即反舉惑情明我非理但是苦集故若離此著則無生處者即順舉解心明理非我是滅道故此直順經文已無我義成矣但是苦集者世間受生即是妄苦著我之心即是集因是滅道者若離此著即是道諦則無生處即是滅諦。
論經言受身處生者以我執習氣但令自他差別故論雲五道中所有生死差別若五道差別自由業招耳(論經言下二舉論經會釋於中四意一舉論經二以我執下以唯識意釋成論經唯識論雲隨二我執所熏成種令有情等自他差別故論雲下舉本論自釋既言五道之中所有生死明是一一道中自他之身差別義耳若五道下以業習氣成上我執但令自他差別之義謂業能令自他共有若人天苦樂六道即有支習氣若我執習氣亦二取攝已如上辯)又論主反徴惑情顯成無我初徴著我明凡應同聖過雲若第一義中實有我相者此按定所執著我之心即是第一義智此反以縱立謂稱實我知故次雲不應世間受身處生者以理正徴謂若我是滅理著心是道則凡應同聖得於涅盤何以著我世間受生耶此中應為立過雲若第一義中實有我者凡應同聖為立宗以有能證第一義中實我智故為出因如諸生盡聖人為同喻此則凡應同聖凡既同聖即無凡夫復成一過(初徴著我下先依百論縱奪以破於中二意先標舉若第一義下二舉論牒釋然論但云若第一義中實有我相者著我之心即是第一義智次雲不應世間受身處生今?節論以為三假兼?有四初句按定次句縱立三以後句正徴四何以著我下即?舉經反質結破但觀向引論文自分主客云何結破然有二意一結成縱破縱其有我已成過故舉經反成二著我既世間生明知著我之心非第一義智所著之我非第一義明理無我矣即奪破其我此中應為下二依因明立量破?文已具然總意雲謂第一義我是有法凡應同聖是宗法以我是持自性法有彼凡應同聖宗中法法與有法和合為宗因雲以有第一義中實我智故同喻如生盡聖人上三支已具凡應同聖此句合結應雲生盡聖人有實智生盡聖人是聖人凡夫既有實我智因彼聖人是聖人而言生盡者遮不定過若但云聖人恐有難云為如須陀洹七反受生之聖人耶為如羅漢我生已盡之聖人耶故定取後句大乘頓悟八地已上即同羅漢漸悟初地許其生盡從凡既同聖下例成一過凡應同聖是雜亂過今無聖人是斷滅過)次反徴後句明聖應同凡過雲又復若第一義中實有我相者若離著我應常生世間以不稱實同於妄執非第一義智故此中應為立過雲以理實有我聖應同凡為宗次聖證無我違理倒惑非聖智故為出因如諸凡夫為同喻此則結成聖應同凡過聖既同凡則無聖人復是一過(又復下牒論解釋然論但云若第一義中實有我相者若離著我則應常生世間今?亦有兩重解釋文小異前而分為三初以百論縱奪勢釋然准前論亦應有三而文稍略盡?為三初按定所執二若離下即以理正徴三以不稱實下?釋論意即同前第二反以縱立而論含在前若離此著句中謂第一義中實有於我以為真理令離著我則不稱理同於凡夫違理妄執斯則縱成此中應為下二立量破應雲第一義中實我是有法聖應同凡是宗法因雲以有無我迷理倒惑故同喻雲如諸凡夫則三支已具?雲此則結成聖應同凡者即合結也應雲凡夫有倒惑凡夫是凡夫聖人有倒惑同彼凡夫是凡夫成雜亂過次雲聖既同凡下例結一過成斷滅過)是以經雲若離此著則無生處則反顯妄情定是過也(是以經雲下三舉經雙結反質以破言雙結者雙結百論因明結百論者謂縱其有我聖應同凡為縱破今離我不生明定無我即是奪破結因明立量但是縱成其過是他比量今舉經無我則彼量不成謂離我既不受生則知第一義中定無有我安有智故故?結雲反顯妄情定是過也)二過既成則無我理昭然可見第二倒惑起緣即論明答答外伏難故兩難二答一執情徴理難情乖正理答二常求下執相徴實難相不依我答今初難雲若實無我云何著我如空中無人豈計有人既著於我不著無我明知有我答雲由無智故於無我處執著於我非由有我如翳見空華豈空中有華第二難雲若實無我何以貪著於我世間受生為緣次第明知有我方得為緣次第生起答雲正由無我計我痴愛為本倒惑造業乃至老死何要我耶答意正爾。
就文分三初明倒惑順起染緣二此因緣故下正智逆觀結酬無我三菩薩如是下就人結觀。
今初然十二支即為十二別亦無間然而諸論中多攝為四一能引支謂無明行能引識等五果種故二所引支謂識等五是前二支所引發故三能生支謂愛取有近生當來生老死故四所生支即生老死是愛取有近所生故此約二世一重因果明生引別若依三世兩重因果則生引互通今經並具(今初下以義收束瑜伽對法皆同為四今依唯識第八論文未盡下?具之然能所引皆在因中能生所生因果對說故唯識第八明十五依處建立十因中三習氣依處謂內外種未成熟位即依此處立牽引因謂能牽引遠自果故今取起種但名能引其能所生即彼論雲四有潤種子依處謂內外種已成熟位即依此處立生起因謂能生起近自果故正當今文愛取有三是已潤故此約二世下會通經論若准唯識三世小乘今桉下經具明二義言生引互通者無明行中有愛取有愛取有中有無明行識等五果即生老死俱是果位並如下說)。
復作是念凡夫無智執著於我常求有無。
且依十二支分為五初至有無辨無明支(且依十二者以此經中次第行列故又欲總收二世三世故然就經文且合分五)無智是痴常求有無即是有愛(無智是痴下略釋故論雲此示無明有愛是二有支為根本故有愛即三有之愛也亦同涅盤生死本際凡有二種一者無明二者有愛是二中間即有生老病死)然依三世諸惑謝往總名無明略舉發潤有支本故若約二世雖諸煩惱皆能發潤而發業位無明力增故名無明(然依三世下通難釋成應有難雲既舉二支為有支本那得上判唯屬無明故為此通初依三世即俱舍雲宿惑謂無明則過去若無明若愛皆名無明二依二世即唯識文諸惑皆能發業豈無愛耶)唯取能發正感後世善惡業者以為其體(唯取能??下正出其體即唯識初能引後彼論具雲此中無明唯取能??正惑後世善惡業者即彼所??乃名為行由此一切順現受業別助當業皆非行支釋曰即彼已下出行支體下文方用故引此無明體是見道全修道一分)希常為有於有樂事欲常住故求斷為無於有苦事願斷滅故(希常為有下以論釋經論雲是中無智至有無者希求常斷余文?釋)。
不正思惟起於妄行行於邪道罪行福行不動行積集增長。
次不正思惟至增長明行支文有七句初三行過次三行體後一結成。
初雲不正思惟者是行俱無明涅盤說此為無明因亦無明攝躡前起後故因果互舉次句就人彰過謂起妄行者必是凡夫無明為因求有造業故故初地雲凡所作業皆顛倒相應反示菩薩勝義謂菩薩雖行於有起於善行以明為因不求有造不名妄行下句就法彰過論雲示於解脫處不正行故若行涅盤路方為正道(初雲不正者此有二意一者為無明支通諸煩惱已如前明今取正起行時迷於行過即行俱無明非前??業無明支攝涅盤說者取第二意為無明支要與行俱獨頭起者非無明支則此一句猶是無明故下?雲躡前起後論經但云恆隨邪念妄行邪道邪念即是無明異名是故論雲恆隨邪念示無明因遠公釋雲明行用無明為因言涅盤說者即三十七經南經三十三迦葉菩薩品因說無明是一切諸漏根本迦葉菩薩言世尊如來昔於十二部經說言不善思惟因緣生於貪慾瞋痴今何因緣乃說無明佛言善男子如是二法互為因果互相增長不善思惟生於無明無明因緣生不善思惟善男子其能生長諸煩惱者皆悉名為煩惱因緣親近如是煩惱因緣名為無明不善思惟釋曰既互相生故即無明瑜伽問雲若說無明以不如理作意為因何因緣故於緣起教中不先說耶答彼唯是不斷因非雜染因故所以者何非不愚者起此作意依雜染因說緣起教無明自性是染污法不如理作意自性非染污故彼不能染污無明然由無明力所染污又生雜染業煩惱力之所熏??業之初因謂初緣起是故不說不如理作意釋曰若瑜伽意則前凡夫無智是起業無明不善思惟非無明體不立為支今明能生無明亦無明攝瑜伽克體此經從通言躡前起後因果互舉者此中正明行支即無明緣行故云躡前起後即舉其因前正說起業無明即舉其果故云互舉若准涅盤無明能生不善思惟則知無明亦有因義正為支體不可說因耳次句就人彰過?文有四一釋經二故初地下引證既言顛倒相應即是求有迷三界苦謂為樂故三反示下即是論釋四謂菩薩下是?釋論即唯識諸門分別中第六有漏無漏門謂有支皆是有漏無漏非有支故菩薩勝義即是無漏亦是第十一學無學分別門故彼論雲一切皆唯非學無學聖人者所起有漏善業明為緣故違有支故非有支攝由此應知聖必不造感後有業於後苦果不迷求故故今?文用於彼意體虛不真故名妄行菩薩善知故不名妄若行涅盤下是?釋論)。
次三句辨行體相以三業相應思造三行故謂由迷異熟愚違正信解起感三途惡業及人天別報苦業皆名罪行然別必兼總唯感別報非行支故由迷真實義愚不知三界皆苦妄謂為樂起欲界善業名福行八禪淨業名不動行(以三業相應者總出業體亦即唯識第八三性分別門大乘三業皆思為體動身之思名為身業??語之思名為語業思之當體即是意業三行即是經中三句皆通三業則通色非色位謂由下顯三業相然愚略有二一迷異熟義愚一迷真實義愚初愚謂迷當報不知善惡惑當苦樂故於現在恣情造惡謂殺生等有三品故成三塗因如二地說及人天者五戒及下品十善是人總報之業前曾損他感諸根缺等即是別報曾決罰他亦招此報故為苦業然別下釋感別報非屬行支義唯識亦云由此一切順現受業別助當業皆非行支以無明支於??業中有能通??總別報者有能但??總報之者亦有但??別報之者唯取初二為無明支之所??起行支所攝第三非是行支所攝故?揀雲唯感別報非行支故有迷真實者即第二愚三界苦果業惑是集即道理勝義故名真實今謂苦為樂迷業是集故起福行八禪淨業亦是此愚)後句結成行支謂作已無悔積集增長有遷流故。
於諸行中植心種子有漏有取。
次於諸行下明識支謂既發行已由行薰心令此本識能招當來生老死故名之為種若無行熏終不成種故云於諸行中植心種子。
即是所引識等五種於一剎那為行所集無有前後約為異熟六根之種名六處支為異熟觸受種名觸受支除本識種為識支體及此三種諸餘異熟蘊種皆名色支故無前後因位難知但依當起分位說五有殊五不離心但名心種又隱餘四就現說故(即是所引下一總明五種是所引支約為異熟下二別示五相既雲此五起無前後故不依次而論具雲此中識種謂本識因除後三因余因皆是名色種攝後之三因如名次第即後三種釋曰三因即六處觸受?已別配識支即是第八識種望當異熟親因緣故因位難知下三釋通妨難謂有難言既無前後何以先識後觸受耶故為此通五不離心下會釋經文既有五種何以但名植心種子故為此釋而有二意一約總別雲不離心二約隱顯兼會今?但名此假為識支故識等五支皆通因果識則顯因隱果四則顯果隱因後果但說生名色芽不說識故)然唯識論中但識等種以為所引而集論中說此識支通於能引正取業種為識支故識種乃是名色支攝緣起經說通能所引業種識種俱名識故識種但是名色所依非名色故不同集論(然唯識下第二會通集論欲顯不同故舉集論識為能引是彼所立正取業種是出所以以行薰心招當果識故為識支若爾識種何??故云名色名色寬故業種識種下二正辯所立由業熏識招於當識故以二種名為識支業種能引識種所引共為識支識種但是下三出彼難意結彈集論言但是所依非名色體依根本識方說余識有羯剌藍故為果既爾為因亦然)今經意同緣起經說通取二故雙舉行識(今經意下第二會今經故雙舉行識出同之文既言於諸行中植心種子義當識支明通取二)論雲此中起心種子者示生老死體性者謂未來二果以此識種為親因故(論雲此中下三申今論釋顯心偏得種名亦顯此是因緣之義)次有漏有取成上種義謂行及識等名言種子皆通無漏今與三漏相應故名有支如初地中以欲等四流起心種故有漏是愛有取是取愛取潤故能招後有(次有漏下?文有三初總顯文意二如初地下引證彼經雲欲流有流無明流見流起心意識種子三有漏下別釋經文既舉愛取種未潤時但名所引愛取潤竟故名能生)。
復起後有生及老死所謂業為田識為種無明闇覆愛水為潤我慢溉灌見網增長生名色芽。
次復起下辨名色支初之二句文含二意一者成上種義由起生死心得種名二者總標後義現行名等皆生老死故即同初地於三界田中復生苦芽。
所謂下別亦有二意一通約十二自至生名色芽是識生名色(後所謂下二釋別句總中言現行名等皆生老死者等取五果謂識名色六入觸受此五從初結生直至於受諸增長位總名為生諸衰變位名之為老蘊壞為死不離此五依三世說現在五果即是過去生老死也)二為顯前來已具十因則辨有支生於生死名色居初次第辨耳謂由前心等五種有漏有取愛取潤故復起後有是標有支生於二果今別顯有支之相(二為顯下此明二世一時而辯能生所生支於中有六一略標舉於中有三初標十因生於二果二名色下通妨謂有問言若生二果應雲生生老死何言生名色芽答云為欲顯於當來二果差別之相次第說五故識在於種名色居初耳三謂由下就經略辯下別當具)故唯識雲愛取合潤能引業種及所引因轉名為有俱能近有後果故(故唯識下二引論證成論文具雲三能生支謂愛取有近生當來生老死故謂緣迷內異熟果愚??生能招後有諸業為緣引??親生當來生老死位五果種已（即指前也）復迷於外增上果愚（覆業無明也）緣境界受??起貪愛（即是愛支）緣愛復生欲等四取（即取支也）愛取合潤能引業種及所引因（即五果種）轉名為有俱能近有後有果故今?略引但取合潤成有義耳)瑜伽第十唯說業種名為有者此能正感異熟果故如後段說三十八中復說唯識等五名為有者親生當來識等五故(瑜伽第十下三會通異解總有二文皆唯識論暗通瑜伽今顯引論名及次耳初唯說業種意雲因是善惡果是無記名異熟果識等五種雖正為因能生無力正生果故不得名有瑜伽問云何故不說自體為自體緣耶答由彼自體若不得余緣於自體雜染不能增長亦不損減是故不說即斯意也如後假者後假經雲取所起有漏業為有是也三十八下即第二意唯取五種意取因緣揀去業種增上緣故)實則總有八支共立有名唯除無明通有成九今經復加無明則通前十因共招二果(實則總有八支下四結成正義業種為一識等為五則所潤有六是有支體愛取令潤如水入芽能所合論故言有八合八為有有無別體故云假有即唯識論諸門分別中假實分別論雲十二有支九實三假一已潤六支合名有故二即生死三相位別立生死故今當其一)若以十二是前世二果則一世中具十二矣(若以十二下五傍攝異門謂今世十因所依即前世之二果故成十二然生老死離識等五雖無別體增長衰變相有異故是假有故故成十二今文中無故云傍攝)且約有支文有六緣(且約有支下第六依文正解上二句標由上開二義今痴識生名色但取有生於生故云且約有支)一業為田即是行種望所生果但為增上緣故(一業為田下別釋即是行種者現行之業當念即謝熏識為種是所潤故望所生果者如田無種不能生故)二識為種即是識等五種為後生死作親因故如世種植依田肥瘦然其菽麥隨自種生論總釋雲隨順攝取罪福等行業為地故此正明隨順於愛攝前行識之種而成有支也(二識為種者此識為種以識等五未至現行即名言種望於後世生死之果是因緣故故云親因此即自體緣起也次如世下雙喻上二若無業因識不成種故感苦樂唯善惡業是故識種三習氣中唯是名言非有支故)三無明闇覆論主取前經無明故云前說無智闇障無明覆蔽此則依於等能發起遠為助故亦是舉於前世例今世故准唯識意非前發業無明即是覆業無明亦是愛攝即迷外增上果愚又諸煩惱皆能潤故以約十因同一世故(三無明者釋此一句就文分四一舉論釋二此則下釋論意言等能??起者即俱舍論等起之義論雲等起有二種因及緣剎那如次第應知名轉名隨轉釋曰初句標表無表色等起有二種次句分別一因等起二緣等起??業前心名因等起在先為因故與業俱心名緣剎那等起同剎那時故下句立名因等起心名轉轉名為起將作業時能引??故剎那等起名為隨轉謂隨業轉正作業時不相離故解曰今取業前無明即因等起也故遠為助三引例釋即依三世為例前世無明既具一切煩惱今現愛取之中亦具諸惑故四引他論此之無明亦是能潤愛取所攝前是??業無明此是覆業無明故不同即迷外增上果愚者出愛支中無明之相亦唯識文如前已引次又諸煩惱下亦唯識文為成前義又亦不局迷外增上故唯識雲一切煩惱皆能潤業而潤業位愛取力勝耳次以約十因者十因同世必是生報之業能??能潤一處俱故若遠公意無明有四一迷理無明義通終始二??業無明在於行前三覆業無明此在行後識前四受生無明與識同時或在識後望過去種子心識在於識後望能生識與識同時今是第四受生無明)四愛水為潤論主指前常求有無之愛即是舉例亦即是前標中有漏以前有愛無明攝故(論主指前者故論雲常求有無愛水潤故明是指前今雲即是舉例者此中之愛不異無明支中愛故亦即是前者前雲有漏是愛有取是取故是此中愛支以前有愛者彼是無明中愛即??業愛耳今是潤業之愛故不同也)五我慢溉灌者即是取支要數溉灌方生有芽我語等取為我慢故若悟無我容不生故(要數溉灌者故唯識雲於潤業位愛力偏增說愛如水能沃潤故要數溉灌方生有芽且依初後分愛取二謂愛初名愛愛後名取我語等者即上論雲緣愛復生欲等四取釋曰一欲取二見取三戒取四我語取今順經中我慢之言先舉我語以等餘三言欲取者謂取五妙欲境故喻伽雲欲取云何謂於諸欲所生貪慾見取云何謂除薩迦耶見於所余見所有貪慾戒禁取云何謂於邪願所有貪慾我語取云何謂於薩迦耶見所有貪慾有人釋雲戒謂惡戒禁謂狗牛等戒我語謂內識依之說我故有餘師說我見我慢名為我語云何此二獨名我語由此二種說有我故我非有故說名我語如契經說苾芻當知愚昧無聞異生之類隨假言說起於我執於中無我及與我所（云云）瑜伽亦云欲取唯生欲界苦果餘三通生三界苦果)六見網增長亦是取支見取攝故我見為本諸見生故令無漏法不能壞故名之為網(令無漏下出見網名意網即是喻已下種子復加土覆恐有蟲鳥羅之以網則禽獸不能侵今此已下生死之種更羅見網則無漏鳥獸不能侵損決定受生)論總釋雲如是住如是生心者總顯生名色芽由無明愛令上識種安住業地名色心生故(論總釋者以論才釋無明覆蔽故常求有無愛水潤故竟便雲如是住如是生心故?以此二句總顯生名色芽謂識為能住種業為所住地愛取無明是住因緣故云由無明愛令上識種安住業地此釋如是住下雲名色心生者釋如是生心名色為能生心上皆為所生)次卻釋我慢彼經雲我心溉灌論雲我是我所我我想是慢者謂我是我所釋我字以非但執我亦執行業是我所修故次我我想是慢者釋彼心字心即想義依我起於我想以陵他故名之為慢正同今經(次卻釋我慢者言卻釋者經有六句方釋於四慢見未釋便即總釋已竟更釋慢見故云卻釋謂我是下?釋論文)次釋見網雲我生不生生即是常不生是斷斷常為本具足六十二見故末句雲如是種種諸見也(次釋見網者此中論文具雲我生不生如是等種種見網余是?釋)如初地中始於無明終至識支皆名邪見然遠公諸德皆雲我我所者受生之時自見己身名之為我見父母精血名為我所又謂父母是我夫妻當受生時與父母競色謂已諍得便起勝想故名為慢我生者我唯此處生不於余處生此並通取中有求生之愛於理無失(如初地下引證意雲初地從無明下有九句經皆名邪見今上六句經文無明業識皆名見網)然上諸句皆明能生生名色芽即是所生當報五果初結生蘊即是識支(即是所生下二立理合雲生識故引俱舍意識正結生蘊故)今以前辨識種隱於餘四今辨現行略其總報所依欲顯識與名色次第相生義故復欲顯其通種現故故有隱顯(今以前下初明隱顯五種但顯心種五現但顯後四五種得名望於五果豈得五果而無識耶故云略其總報總報即第八識大乘第八是識支體余之七識名色支攝故依於第八故云所依欲顯識生下二出隱顯所以所以有二一欲顯識緣名色故若種現皆五則識緣名色不成復欲顯下顯通種現通種異小通現異於唯識之義)然名色等必有所依本識故初地雲於三界田復生苦芽所謂名色共生論雲共阿賴耶識生故即此後文雲與識共生(然名色下後明名色與識不相離故如二束蘆先正明故初地下引證總引三文一引前經但云苦芽不局名色二引論釋既名色共阿賴耶生則知名色依現行識三即此下引文證次下當釋以此三文即知此中具於二支隱於識支顯名色耳)。
名色增長生五根諸根相對生觸觸對生受受後希求生愛愛增長生取取增長生有有生已於諸趣中起五蘊身名生生已衰變為老終歿為死於老死時生諸熱惱因熱惱故憂愁悲嘆眾苦皆集。
五名色增長下辨六入等八支當起如後段明然此一段意欲答於受生所以故具出諸惑隱顯等殊不在顯相顯相在於後段(然此一假下出指所以以此假中未欲顯相故)。
此因緣故集無有集者任運而滅亦無滅者。
二約逆觀結酬無我初二句約生明無我但曰無明等集非由我集又上句揀無因下句揀邪因後二句約滅明無我剎那性滅無使之然(下句揀邪因者以我為因是邪因故此衛世意彼以神我為作者故若僧佉師則以冥性而為作者我是知者而非作者)。
菩薩如是隨順觀察緣起之相。
三就人結觀如是觀者即隨順緣起之理第三迷真起妄緣相次第者即論相差別也論雲若因緣無我以何相住因緣集行謂當相名住生後為行故經意雲迷諸諦理起相集耳(論雲下論主假設外徴謂當相下是?釋論)然成答相三通是有支相續而兩重緣相差別云何略有五異一前約妄我起緣即迷我執此約迷諦起緣即迷真實義(略有五異下答顯包含於中有二先別明一約所迷有異前迷無我即迷真空此迷真實義即是妙有以文雲不了第一義故)二前約緣起此約緣次故前通取十因一處共起名色此中一向單說次第(二約起次不同可知)二前通三世二世以許十因同一世故義取亦通五世此唯三世以名色等唯約現故義取亦通一世(三約世有通局言義取亦通五世者後假當明言此唯三世者此句標也以名色等唯約現故者出所以也前假名色等五就種為義則是二世後列五果皆約現行即果酬昔因依於果上復起愛取招後生死則有三世今此假中既唯約現故但有三義取亦通一世者至下當知)四前文欲明三世並備於無明中說有愛故於現在中說無明故此中三世互有隱顯不許相通(四前文者四約緣有隱顯言於無明中下出備相也無明在於過去說有愛取則備三惑矣行即是有未潤名行潤即有故有二業矣必依七苦別說為五總說為二故此明過去備十二矣但舉經文無明之中說有愛取例余必有言於現在中說無明故者明現在中具十二也現在愛取之內既有無明則三惑具矣則所潤有行已同過去有於二支無明行也現在八支居然可知增長衰變亦具生老死矣)五前為答難此為辨相如論意故(五前為答難者約答相差別及取下結道可知之)有斯五異兩處辨緣共明相續總破痴倒故但束為十門之一。
佛子此菩薩摩訶薩復作是念於第一義諦不了故名無明。
文中亦二初順後逆(文中亦二下釋文然下釋名多依俱舍俱舍與涅盤二十七義則全同小有別處至文當知)順中初無明支言於第一義不了者然十二支皆依真起無有自性故下偈雲觀諸因緣實義空也而無明最初親迷諦理而起於行既橫從空起不可復原故令無明特受迷稱(初無明支?文有三初辯得名意明次第辯下通難何於無明偏受迷稱後而無明下答顯可知言顯次者瑜伽問云何因緣故無明等支作如是次第答諸愚痴者要先愚於所應知事次即於彼??起邪行等此無明約人迷理橫從空起)論經雲諸諦第一義者即四諦也故對法雲真實義愚者謂迷四聖諦所迷即是實義能迷即愚(論經雲下二會論經以上雲實義空則以真空為第一義准論經意乃是四諦為第一義即四重勝義中道理勝義故次引對法證成論經亦順涅盤我昔與汝等不識四真諦是故久流轉生死大苦海故瑜伽中廣說無明歷一切法謂若內若外若業若果佛法僧等皆是無明今略舉四諦則無所不攝)別有闇法名為無明非但遮詮明無而已(別有暗法下三出無明體性於中有二先正出體別有一法是明所治後非但下揀濫此揀二義即二師解謂一師雲無明者謂體非明此即遮詮如非有非無法體非是有無故第二師雲應謂明無此但無彼明處即名無明故今揀之非明無而已理則盡矣猶恐難見具引論釋俱舍第十論雲無明何義（同也）謂體非明（即第一師非前智明）若爾無明應是眼等釋曰難也眼等五根亦非智明故論雲既爾此義應是無智明也釋曰此第二釋謂明無之處即名無明論雲若爾無明體應非有釋曰難也若是明無之處名無明者無是無他體應非有論云為明有體（揀第二義）義不濫余（揀第一義）頌曰明所治無明如非親實等釋曰上句明有實體謂此無明不了四諦明所對治名曰無明與明相違方名無明非是離明之外皆是無明故不同第一亦非明無之處名為無明不同第二下句舉喻釋成論雲如諸親友所治怨敵親友相違名非親友非異親友非親友無釋曰此以怨喻無明親友喻明非親友者即是怨家怨有體矣言非異親友者非異親友之外餘人皆名非親友也此喻無明不濫眼等言非親友無者非無父母朋友即名非親友也此喻無明非無體也言實等者以上非字貫下實等亦如非實者諦語名實此所對治虛誑言論名為非實非異於實皆名非實（如殺生等）亦非實無名為非實（此明非實有體）等取非法非義非事如不善法名為非法不善義名為非義不善事名為非事此與善法等相違名非法等皆明有體非無故論結雲如是無明別有實體是明所治非異非無釋曰非異揀初義非無揀第二無明若無有體何能與行為緣經說無明能染于慧令不清淨明有體也余如彼說)。
所作業果是行。
二所作業果名行者行支也業即罪等三業是彼無明所起果故故偈雲所作思業愚痴果而論雲是中無明所作業果者所謂名色者此出果體體謂行體即名色故遠公釋論雲行有三業意業為名身口為色故婆沙雲名色有二一方便名色二報名色若雲名色緣識即方便名色若雲識緣名色即報名色今以行為方便名色(此出果下三?釋論以名色通為生死之體以無明等是行蘊等各別法故各自有體今行該通故取通體以為其體遠公釋下四舉古釋義無所違但引婆沙名色緣識此名色在因中識緣名色是六處別名則似名色與識有前後義大乘亦有互相緣義義則不然因果之中皆二互相緣此是因中互為緣義如下當說)。
大方廣佛華嚴經?鈔會本第三十七之二
音釋
溉灌
(溉古代切澆也灌古玩切沃也)。
羯剌藍
(梵語也亦云歌羅邏此雲凝滑羯古屑切剌郎達切)。
歿
(莫勃切終也)。
大方廣佛華嚴經?鈔會本第三十七之三 約八
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
行依止初心是識。
三行依止下識支論雲於中識者彼依止故彼即是行此中語倒應言依彼故論經雲依行有初心識謂由行薰心有當果種乃至現行故瑜伽雲因識為緣相續果識前後次第(彼即是行下二釋論言由行薰心等者行謂罪等業唯識雲此雖才起無間即滅無義能招當異熟果而熏本識起自功能即此功能說為習氣是業氣分薰習所成揀當現業故云習氣如是薰習展轉相續至成熟時招異熟果此顯當果勝增上緣釋曰但觀所引及下瑜伽?文可知)。
與識共生四取蘊為名色。
四與識下名色支初一識字即是現行識支識為種邊唯是賴耶在現行位通於六識今揀現非種故云共生四蘊識蘊已屬所依識故(四與識下名色支?文有三初正釋經言四蘊者謂色受想行則色蘊為色三蘊為名何以無識故次釋雲識蘊已屬所依識支故上且順經)若言四蘊曰名羯剌藍等為色則所依現行之識亦唯賴耶(若言四蘊下二引異釋先引唯識即第三論引經證有第八識下文當具引論文言所依現行之識亦唯賴耶者以非色四蘊為名則名支之中已有識竟故唯識雲眼等轉識攝在名中此識若無說誰為識釋曰故以第八為識支也恐有救雲名中識蘊是眼等五識支即是第六識故故次論雲亦不可說名中識蘊謂五識身識謂第六羯邏藍時無五識故釋曰大小共許初七日內無五識故故大乘以第七識為名中識俱舍亦云名謂非色即是四蘊然其識蘊意在第六又俱舍說唯約位說在於識後不說與識同時互依上雲羯邏藍等者此雲雜穢父母不淨為雜深可猒患為穢而言等者此上初位等餘四位故俱舍總雲最初羯邏藍此雲薄酪一也二雲次生頞部曇此雲胞也三從此生閉屍此雲軟肉四閉屍生健南此雲堅肉五次缽羅奢佉此雲支節此之五位皆名色支此第五位亦六處攝下有三句皆六處支偈雲後發毛爪等及色根諸相漸次而轉增皆第五位攝若取一生皆名色攝即六處觸受皆屬名色故云等也)瑜伽雲俱有依根曰色等無間依根曰名則通五蘊為體即四七日來根未滿位(瑜伽論下後引瑜伽俱有依根已見問明品即眼等色根與識同時名為俱有意取色根等無間依者要前念滅引生後念故此即瑜伽約三際出因緣體文然此段論文數處引用今當具引故彼論云云何緣起體（此問也）答略說由三種相建立緣起謂從前際中際生從中際後際生中際生已若趣流轉若趣清淨究竟云何從前際中際生中際生已後趣流轉謂如有一不了前際無明所攝無明為緣於福非福及與不動身語意業若作若增長由此隨業識乃至命終流轉不絕能為後有相續識因此識將生果時由外貪愛正現在前以為助伴從彼前際既捨命已於現在世自體得生在母胎中以因識為緣相續果識前後次第而生乃至羯邏藍等位差別而轉在母胎中相續果識與名色俱乃至衰老漸漸增長爾時感生受業名色與異熟果又異熟識即依名色而轉由必依託六處轉故是故經言名色緣識俱有依根曰色等無間依根曰名隨其所應為六識所依依止彼故故乃至命終諸識流轉又五色根若根所依大種若根處所若彼能生大種曰色所余曰名由識執受諸根相續方得流轉故此二種依止於識相續不斷由此道理於現在識緣名色名色緣識猶如束蘆乃至命終相依而轉如是名為從前際中際諸行緣起生中際生已流轉不絕當知此中依胎生者（云云）云何從中際後際諸行緣起生謂中際已生補特伽羅受二種先業果謂受內異熟果及境界所生外增上果此補特伽羅或聞非正法故或先慣習故於二果愚由愚內異熟果故於後有生苦不如實知由迷後有後際無明增上力故如前諸行若作若增長由此新作所作業故說此識名隨業識即於現法中說無明為緣故行生行為緣故識生此識於現法中名曰因識能攝受後生果識故釋由此上一段論文三節?要一出名色支體二亦證名色與識互依三證二世立三際義下文略指應尋此文即四七日來者示其分齊)論雲名色與識共生故者此言揀濫恐人誤謂名共色生故又雲識名色遞相依故者釋前共義謂識由名色得起名色依識得存如水與塵互相依持以為泥團亦如束蘆乃至命終相依而轉故上答文總名苦果為名色芽(論雲名色下三舉論釋共生之義然不示名色之相直說共生之義然論兩句相續雲名色與識共生故識名色遞相依故今?離而釋之則前句正釋共義初地經雲名色共阿賴耶識生故又雲識下出共所以雲釋前共義者即上所引瑜伽之意亦同唯識第三證有第八之文論雲又契經說識緣名色名色緣識如是二法展轉相依譬如束蘆俱時而轉若無此識名色自體不應有故謂彼經中自作是釋名謂非色四蘊色謂羯邏藍等此二與識相依而住如二束蘆更互為緣恆俱時轉不相舍離眼等五識攝在名中此識若無說誰為識等釋曰上引論文具有三節初正證相依義二謂彼下前證四名故上雲下當引論三眼等下前已引竟一段義周故復重引言如束蘆者如立二束之蘆二頭相依方得安立去東西倒去西東倒名色與識互依其義亦然下第五門亦有此喻故上答文下引上為證苦果總為名色明知名色必共識俱也然上諸文已顯體相未知何獨此二相依瑜伽問雲已說一切支非更互為緣何故建立名色與識互為緣耶答識於現法中用名色為緣故名色復於後法中用識為緣故所以者何以於母腹中有相續時說互為緣故由識為緣於母腹中諸精血等名色所攝受和合共成羯邏藍性即此名色為緣復令彼識於此得住釋曰二義之中前標即通現果名色與因識為緣令識得住即名色緣識義故上行支亦以名色為體名色總故後義正辯入胎互為緣義即今文所用已知互為緣相四蘊何獨皆稱為名第一師釋雲在胎蒙昧未辯苦樂微有名而已此依分位六處之前識支之後可爾既二相依從生至死皆名色攝何得稱名俱舍論雲名唯行攝何四皆名總有四釋四蘊稱名之義一師雲隨所立名根境勢力於義轉變故說為名問云何隨名勢力轉變答謂隨種種勢共立名於彼彼義轉變詮表即如牛馬色味等名問此復何緣標以名稱答於彼彼境轉變而緣解雲已上論文此師意者如今時名隨於古昔名之勢力得於義轉變詮表或詮此境或詮彼境名為轉變名既如此四蘊亦然謂受等四蘊隨根境勢力於境轉變而緣轉變如名故標名稱言轉變緣者謂緣此緣彼名轉變緣也第二師雲又隨類名此解意者謂一切法不通二類一者色類二者非色類四蘊與名同非色類以似名故四蘊為名第三師雲隨名顯故此解意者謂色法粗著不須名顯如眼見也四蘊微細要須名顯必藉名故故標名稱也第四師雲有餘師說四無色蘊舍此身已轉趣餘生轉變如名故標名稱解雲此師約捨身名轉變初師據緣境名轉變轉變雖同二釋別也釋曰上皆俱舍論?不斷得失若取易知第二三師理易分明任情去取)。
名色增長為六處。
五六處支謂四七日後諸根滿位六處明盛名增成意處色增成餘五俱舍雲從生眼等根三和前六處(五六處支於中有三初正釋名增成意處者四蘊為名之時未分識相今意識明了故名為增故上唯識雲在名中時但有第七今??第六故名意處此增增明色增增多雲成餘五為堅肉時未分五根但名一色今色根漸具故開為五俱舍下引證生眼等後三和前也)前段為明意根本有雲成五根耳(前段為明下二解妨謂有問言前段經雲名色增長則生五根今何得言名色增長為六處耶故為此通意根本有即是七識故云生五根今但意增雲成六處明意非新生故)俱舍十一五果之中前三胎內餘二胎外(俱舍十一下三總結分位通結前三小乘識支初托胎時識明顯故羯邏藍等五位皆名色支即從第五位至未出胎皆六處攝以第五位經時長故余如前辯)。
根境識三事和合是觸。
六觸謂觸對雖有三和於三受因尚未了知但能觸對(六觸者即根境識三和所生能有觸對故名為觸俱舍頌雲觸六三和生觸雖是一據識分六小乘難雲五識根境許同時起可得三和意根過去識居現在法或未來何得三和彼有二釋一雲意法為因??識為果即三和義二雲意法識三同一觸果即三和義上之二釋不約同世而說三和若大乘宗七為意根俱得同世然薩婆多離三和外別有觸法是心所法若經部宗三和即觸正順今文然此六觸攝之為二前五名為對觸意觸名增語觸觸雖無對所依眼等是有對故依主受名增語是名名能詮表增勝於語眼等五識唯緣青等不緣青名意識能緣青等亦緣於名從境立名名增語觸雖有三和下即俱舍意頌雲於三受因異未了知名觸三受因者謂三受境境能生受故名為因即出胎後三兩歲來即未了三故不名受)。
觸共生有受。
七受支分別三受領納於觸名觸共生此前四支唯約現行(七受支俱舍雲在[淫-壬+(工/山)]愛前受謂五六歲去至十四五來已了三受因差別相未起[淫-壬+(工/山)]愛但名為受涅盤經雲染著一愛名之為受謂衣食愛俱舍頌雲從此生六受五觸身余心謂於六觸生於六受謂眼觸為緣所生諸受等六中前五名為身受依色根故色根聚集即名為身身之受故意觸所生名為心受心之受故領納於觸已如前釋此前四支下總結行相若小乘說約位明支五皆現行今就大乘識支通種故四現行)。
於受染著是愛。
八愛支以三受中樂受纏綿希求故云染著即是中下品貪此雖通緣內外二果諸論多取緣外境愛增上果生(八愛支俱舍雲貪資具淫愛謂十五六後貪妙資具淫愛現行未廣追求但名為愛然?中雲樂等纏綿希求等者等餘二受纏綿約樂受等求通二故俱舍雲從此三受引生三愛謂由苦遇有於樂受??生欲愛或有於樂非苦非樂受??生色愛或有唯於非苦非樂受生無色愛即是中下皆唯識文)。
愛增長是取。
九取支雖攝余惑而愛潤勝故說是愛增然上二支通現及種(九取支俱舍雲遍馳求名取取謂貪也年既長大貪五欲境四方馳求不憚勞倦愛取別者初起名愛相續轉盛別立取名雖攝余惑下即唯識論正是彼論會此經文然上二支者愛支初起即是現行當念即能熏識成種依此愛種而生於取取即現行是故經雲愛增為取下會四緣中愛望於取有因緣者以愛種子增成於取取即愛種之現行故故同一貪初心為愛轉盛名取即此愛種便是取種是故二支皆通種現)。
取所起有漏業為有。
十有支由四取心中所起諸業故名有漏此業親能招當果故名之為有此約三世不同前段愛取合潤業等名有此前之業已隔現行名色等故(十有支者俱舍論雲有謂正能造牽當有果業由馳求故積集能牽當有果業業名為有若言有當果故此則有者但是有無之義若言當有之果則有是三有故唯識雲俱能近有後有果故則有有二義一者能有彼果二者當有今能有彼因從果稱故業名有然唯識論雖約二世有義不殊此約三世者對前揀濫在文可知)。
從業起蘊為生。
十一生支約增上緣雲從業起始從中有未衰變來皆名為生(十一生支言約增上緣者以經雲從業起蘊名生故業是善惡生是無記異熟果故若約因緣從二取種親生於生義如前說始從中有下彰其分齊亦唯識文言從中有者中有陰滅後有陰生故未衰變者四十已來若俱舍雲結當有名生從此捨命正結當有此位五蘊總名為生當來生支即如今識當來生顯立以生名此與涅盤一無有三故云現在識名生現在名色六處觸受名為老死據此經論生支位局唯初托胎名色位後皆屬老死不同唯識)。
蘊熟為老蘊壞為死。
十二老死即諸衰變位名為蘊熟(十二老死支?文有三初正釋文諸衰變位者亦唯識文四十已後容顏漸衰即屬於老若俱舍雲至當受老死義如生支說)故上二支體通五蘊唯是現行(故上二支者第二示體然上引俱舍彼約分位緣起一一支下皆有彼位五蘊及無明顯故立無明名等言則十二支皆具五蘊今從增勝有具不具故結此二具五蘊也余不結者隨本支體而為蘊攝種現亦然雖是於苦不同上識通於種現)欲令生厭合五成二以顯三苦老非定有附死立支別離等五餘時雖有死時多故偏就死說(欲令生猒下第三通妨略有三妨一雲未來生死即現識等何以現在立五未來立二俱舍通此但云略果及略因由中可比二現在五果未來說二故云略果現在二惑過去說一無明故云略因由中已廣故初後略比二可知過此更說便為無用上即論意若爾何不初後目所不睹廣說因果可比於中是故應言示迷本際因合一惑現所起惑明示始終令其不行當相辯差別示五位當果今猒合為老死然唯識論雖約二世亦有此問論云何緣所生但立生老死所引別立識等五支答雲因位難知差別相故依當果位別立五支果位易了差別相故總立二支以顯三苦則今疏文含於二意欲令生猒合立二支即是前意合立二支以顯三苦即唯識意謂生顯行苦老顯壞苦死顯苦苦唯識雖約種現不同三苦生猒三世宜用老非定有者亦唯識文應有問言老位極長何不別立答意雲謂有天逝不至老故死時等下三有妨雲別離憂悲等自小及長皆悉有之何為附在老死支中通雲多故後應問言老既不定附死立支病亦不定何不附立答雲病又不遍兼不定故者遍三界故附立支諸趣界中除中夭者皆有衰相故復應問言名色不遍何故立支謂色界全欲界化生六處頓起何有名色唯識答雲定故立支胎卵濕生六處未滿定有名色又名色支亦是遍有有色化生初受生位雖具五根而未有用爾時未名六處支故初生無色雖定有意根而不明了未名意處故有名色由斯論說十二有支一切一分上二界有即是唯識引於瑜伽第十文也余如前說)然此一段有支亦通一生前後建立余支可知唯生一種通取於前耳思之(然此一段下二以義重釋謂即於今生初迷諦理二即作業三業依初心為識如下一念緣生但通取一生長時故云前後建立言唯生一種通取前者謂有問言既雲一生生在初托胎時今居有後那言一生故今答雲通取前來諸增長位皆從有起此有雖是過去之有但取所生以成十二亦可有支之後所起五蘊即名為生既雲義取不可克定)。
死時離別愚迷貪戀心胸煩悶為愁涕泗咨嗟為嘆在五根為苦在意地為憂憂苦轉多為惱如是但有苦??增長。
後逆觀中一結是苦??謂無明行引識至受為苦芽愛緣引受至有是守養生老死為苦??從芽守養是增長義又於現法中無明造業為小苦??若愛取潤則得增長不潤尚滅況更增耶又初二為根次二為身次三為枝次三為華後二為果(後逆觀中初結成苦相有三節一二世因果相望唯取七苦為苦??惑業五因為苦緣五種為苦芽二果為??此瑜伽第十二又於下以因為果雲於現法中現法之時亦是二世之義若愛取潤則增長者亦潤行種及識種耳三又初下通取十二緣若因若果為一苦??無明??業故為苦??根若不??業不受後有果故識與名色為苦??身以識與名色從因至果互相依持為生死體故次六入觸受依名色上開顯增長對境領受如枝依身而問別故約二世說但是因中約果說耳次愛取合潤成有決定當生故喻如華上十為因故後二是苦果上三皆依一世後之一釋可通三世依遇二因招識名色之體而為樹身六入觸受現行開顯等為枝已是苦樹竟依上復起當因故三為華感當二果為苦樹果則雖是一樹義有兩重)。
無我無我所。
無我我所結成無我。
無作無受者。
無作無受結成於空(無作無受下三結成於空者經有者字則似人空人空即上無我今無作受之體在因為作在果為受能作能受即是於我所作所受同號我所然我為能作唯勝論義若數論師我非能作冥性能作既能作望我有同不同所作受等非局我所則自在等亦名作者故該一切因果之法名為顯空是則無明亦為能作行為所作又行為能受識等為所受則亦無性皆悉空寂)。
復作是念若有作者則有作事若無作者亦無作事第一義中俱不可得。
復作是念下以我況法結成勝義故(復作下四結成勝義者上顯無病所病有異今明空理一理無差故異上空)故瑜伽說由十種相緣起甚深六義依無常一義依苦一義依空二義依無我(故瑜伽說下二總顯甚深於中有三初總標初言甚深者瑜伽第十問雲如世尊說緣起甚深此甚深義云何應知答由十種相應知緣起甚深之義謂依無常義苦義空義無我義釋曰下直釋十義但云依無常義者便列十義今?取下釋意便總配雲六義依無常一義依苦等)今初一從自種子亦待他緣二從他亦待自三俱從無作用四此二因性非不是有此四義即前段中但因緣故集無有集者五雖無始其相成就而剎那滅六雖剎那滅而似停住此二即前任運而滅亦無滅者一義依苦者一味苦相而似三相故結雲苦樹一義依空者謂離有情作者受者然似不離顯現即今無作無受二義依無我者一雖實無我似我相現即今無我我所二依勝義諦雖不可說而言諸法自性可說即今復作是念已下經文十義備矣(今初一從下二別釋初釋無常六義然此文難解如從自種子亦待他緣與第二句從他亦待自二句何別故每句中皆有兩義從自種子是自生義亦待他緣不自生義下三例之故雜集第四雲又諸法不從自生亦不從他生不共不無因生非不自作他作因緣生是故甚深故不自生亦從自生不他生亦從他生不共生亦從共因緣生上三句中皆有二義若唯自種生非曰甚深若唯不自生亦非甚深故一句兼二方曰甚深正同中論因緣所生法即空即假即中之義雜集釋不自生等自有二義至第八門當知下總結雲若緣起理非自非他遣雙句者猶為甚深況總亡四句是故緣起最極甚深釋曰不見此論瑜伽難了故從自種子是自生義亦待他緣即以他遣自義二從他者是他生義亦待自者以自遣他義三俱從者共生義無作用者以無性遣共義四此二因性非不是有者以共功能遣無因義前之三句有無性緣生二義故皆有存亡第四句不立無因故唯有以共遣無因義耳五相雖成就而不礙滅六滅而似停初之四句就緣所生法以論甚深五六二句以所生法對有為之相以論甚深前四以是緣生之法是故無常後之二句剎那滅故是故無常余文可知)由前緣相皆是似義故逆觀中直顯真實性相無礙故為甚深緣起之觀正在於此(由前緣下初約真實智故瑜伽雲應以幾智知緣起耶答以二智謂法住智及真實智云何真實智謂如觀甚深義然瑜伽甚深之義皆性相對說如雲從自種子是相亦待他緣是性謂以他破自顯不自生余如上說今經逆觀唯顯不自生義不顯從自種子義以從自種子即是識為種復起後有生及老死故此不說十義皆然故云由前緣相皆是似義十個似義皆在相中故特由性相無礙故曰甚深雲正在於此)又無作作者即顯緣生非天人作若佛出世若不出世安住法性法住法界故於此一觀已為甚深況加後二(又無作作者下二約法住智結成甚深故瑜伽云云何法住智謂如佛施設開示無倒而知次重徴釋雲如世尊言是諸緣起非我所作亦非余作所以者何若佛出世若不出世安住法性法住法界云何法性等答是諸緣起無始時來理成就性是名法性如成就性以無顛倒文句安立是名法住由此法住以彼法性為因是故說彼名為法界釋曰但觀論文?自明了)二約大悲隨順觀者四觀之中此第一門即當第一愚痴顛倒觀論總釋雲隨所著處愚痴及顛倒此事觀故謂十二因緣是所著處痴迷性相倒執我所下別釋意明痴隨所迷立二顛倒一從初至則無生處明迷緣性之無我執我成倒以著我故則世間生明是顛倒若離此著則無生處反顯此著必是顛倒二復作下竟初一門明愚緣相之緣生疑惑顛倒謂無智故常求有無滯斷常之二塗故云疑惑致緣相之相續明是顛倒今菩薩順彼眾生愚倒之事起悲觀察名為事觀(論總釋下初總釋也先舉論謂十二下?釋論遠公亦云不緣無我故曰愚痴謬執有我稱曰顛倒此言小局下別釋下二別開二倒前意由迷緣性故是愚痴無我執我故是顛倒以著我下論舉經意明倒所以第二意明迷於緣起不知從緣無真實故即是愚痴疑惑不決即是顛倒謂無智下以經釋成無智求有釋成愚痴滯斷常下釋成疑惑致緣相之相續釋疑是倒義今此菩薩下三卻釋總中事觀二倒相顯事義方明故在後釋)。
三約一切相智觀九觀之中此門攝第一觀全及第二之半謂初成答二文名染淨分別觀此有二意一著我為染離我為淨二著我故緣相生為染離我故緣相滅為淨後相經文即屬第二依止觀謂雖依第一義以不知故即起諸緣是為染依見第一義諸緣則滅便為淨依相諦觀中不知故成緣相大悲觀中不知便為顛倒(三約一切相智觀文中有四一彰門所攝言及第二觀之一半者第二即依止觀依止有二一依第一義即是相續二依一心即第二一心所攝門第一義一心故但半耳二謂初成答下二別顯二觀初染淨有二前意約因後意約果即雜集等染淨義相諦觀下三舉其二觀顯此為勝以前二觀但有不知今具知不知為染淨故深細也)然上相續一門經文無二隨義分三初明倒惑起緣實無有我成一切智觀次順痴倒事成道相智觀後委究解惑染淨性相成種智觀又初順根本次順後得後即無礙雖無我所不壞相故而起大悲能所本空悲而無著雙窮性相不滯自他三觀一心成無礙智甚深般若寧不現前一門尚然況加餘九(然上相續下四總結一門深廣之相於中有三初成橫對三乘三智三智之義已如前配又初順下二局大乘三智然通因果雖無我所下三融其三智而成一心初空即假故不礙起悲二能所下假不礙空悲而無著三雙窮下中即空即假不滯自他自即根本他即後得四三觀下總結無礙成般若因五一門下結嘆深廣)。
佛子此菩薩摩訶薩復作是念三界所有唯是一心。
第二一心所攝門中然此一門乃含多意且分二別一攝末歸本門二如來於此下本末依持門今初依論三觀初約相諦即當第二第一義諦觀論生起云云何第一義差別如是證第一義則得解脫彼觀故此明修觀所以以第一義是緣生之性若見緣性則脫緣縛故修彼觀而論經雖雲皆一心作意取能作一心故云第一義觀(而論經雖雲下後釋立觀所以以若取三界虛妄即是所作便屬世諦今取能作為第一義)論雲但是一心者一切三界唯心轉故此言則總轉者起作義亦轉變義(論雲下二論釋經從此言則總下?釋論上取觀名唯是能作今雲三界唯心轉故則通能所然能所有二若法性宗以第一義隨緣成有即為能作所有心境皆通所作以不思議熏不思議變是現識因故若法相宗第一義心但是所迷非是能作有三能變謂第八等故一卷唯識論雲又復有義大乘經說三界唯心唯是心者但有內心無色香等外諸境界此云何知如十地經說三界虛妄但是一心作故心意與識及了別等如是四法義一名異此依相應心說非不相應心說心有二種一相應心所謂一切煩惱結使受想行等皆心相應以是故言心意與識及了別義一名異故二不相應心所謂第一義諦常住不變自性清淨心故言三界虛妄但一心作是相應心今依法性故云第一義心以為能作言轉者起作義亦轉變義者即唯識意彼論第三總釋三能變雲能變有二一因能變二果能變釋此二變皆雲生起故彼論雲一因能變謂第八識中等流異熟二因習氣等流習氣由七識中善惡無記熏令生長異熟習氣由六識中有漏善惡熏令生長釋曰種子生現行名因習氣於中有二先標後釋等流即七識中三性種子各生自現唯除第八不能熏故異熟習氣唯除第七七是無記非異熟因前是因緣此增上緣論雲二果能變謂前二種習氣力故有八識生現種種相釋曰即前二因所生現果謂有緣法能變現者名果能變種種相者即第八識相應心所相見分等論別釋雲等流習氣為因緣故八識體相差別而生名等流果果似因故釋曰即以現識三性種子各自生現論雲異熟增上緣感第八識酬引業力恆相續故立異熟名感前六識酬滿業者從異熟起名異熟生不名異熟有間斷故即前異熟及異熟生名異熟果果異因故釋曰八識是總果故是異熟生主引生余感六識業名之為滿業等以上論文皆以生起而釋變義故?雲轉即轉生亦轉變義又下論中釋第二能變依彼轉緣彼雲轉謂流轉顯示此識恆依彼識取所緣故彼?釋雲流是相續義轉是生起義謂依第八或種或現相續起義又彼論第一釋由假說我法有種種相轉雲轉謂隨緣施設有異又雲彼相皆依識所轉變而假施設又雲變謂識體轉似二分釋曰言彼相者即上我法識體即是自證分此相見俱依自證起故上來正意為證以起以變釋論轉字然已具於能變之相前後經?皆要此文)然此一文諸教同引證成唯心(然此一文下二廣開章門於中有三初總標舉唯識攝論等皆指華嚴一心作義)。
云何一心而作三界略有三義一二乘之人謂有前境不了唯心縱聞一心但謂真諦之一或謂由心轉變非皆是心二異熟賴耶名為一心揀無外境故說一心三如來藏性清淨一心理無二體故說一心此初一心菩薩不為此觀後二一心經意正明通於三觀約清淨一心為第一觀通此二心為後二觀後二一心略如問明。
廣開有十初之一門假說一心謂實有外法但由心變動故下之九門實唯一心(廣開有十下三開三為十上三義中初一不開開第二為次三開第三為後六然皆從寬至狹)二相見俱存故說一心此通八識及諸心所並所變相分本影具足由有支等薰習力故變現三界依正等報如攝大乘及唯識等諸論廣說(二相見俱存者唯識正義四師各立己見問明今此從多故云相見八識心王及諸心所皆有二分當體即見分從並所變下即是相分相有二義一識所頓變即是本質識等緣境唯變影緣不得本質由有支等者影變因果已如上說)三攝相歸見故說一心亦通王數但所變相分無別種生能見識生帶彼影起如解深密經二十唯識觀所緣緣論具說斯義(三攝相下然初反四五皆唯識所破彼論初雲又為開示謬執我法迷唯識者令達二空於唯識理如實知故此破凡外今文所無次論復雲有迷謬唯識理者釋曰下皆護法廣破四師此標也次論復雲或執外境如識非無釋曰此即有宗依十二處教執心境俱有是第一義論雲或執內識如境非有釋曰此破清辯依密意空教撥識亦無論雲或執諸識用別體同釋曰即大乘一類菩薩言八識體唯是一也如一水鏡多波像生即當此中第五義也論雲或執離心無別心所釋曰此即經部覺天所計以有經言士夫六界染淨由心無心所相雖於蘊中亦有心所但於識上分位假立無別實有然清辯計雖撥皆空強違中道而立唯境順世亦立唯四大種成有情故若依此義應有四句清辯順世有境無心中道大乘有心無境一切有部有心有境邪見撥無都無心境然其有王無所即此第四而今指經論與彼不同然第三義言如解深密者即第一經心意識相品第三廣慧菩薩問佛菩薩於心意識秘密善巧佛答雲廣慧當知於六趣生死彼有情及四生身外生起於中最初一切種子心識成熟展轉和合增長廣大依二執受一者有色諸根及所依執受二者相名分別言說戲論習氣執受有色界中具二執受無色界中不具二種釋曰無色不具即無色根則唯有相名分別習氣明是唯見次下經雲廣慧阿陁那識為依止為建立故六識身轉謂眼耳鼻舌身意識此中有識眼及色為緣生眼識與眼識俱隨行同時同境有分別意識轉等則知皆是唯立見分此見亦即安慧所立一自證分謂多立有相見二分去相取見為自證耳言二十唯識者亦名唯識二十論有二十偈故世親菩薩造唐三藏譯最初即雲安立大乘三界唯心以契經說三界唯心心意識了別名之差別此中說心意兼心所唯遮外境不遣相應內識生時似外境現如眼有翳見發蠅等於中都無少分實義釋曰此亦明唯心義復有一卷唯識論天親菩薩造後魏瞿曇般若流支譯細尋乃是二十唯識同本異譯而文稍顯著先列二十偈初偈雲唯識無境界以無塵望見如人目有翳見毛月等事偈竟問雲初偈明何義答曰凡作論有三義一者立義即是初句二者引證即第二句三者譬喻即下二句下文廣釋亦明外相無實唯心現故名攝相歸見言觀所緣緣論者但有兩紙陳那菩薩造論雲諸有欲令眼等五識以外色作所緣緣者或執極微許有實體能生識故或執和合以識生時帶彼相故二俱非理所以者何極微於五識設緣非所緣彼相識無故猶如眼根等釋曰此破前極微生識長行破意雲眼等能??識識上無眼相極微能??識識豈有微相故無所緣又偈雲和合於五識設緣非所緣彼體實無故猶如第二月釋曰觀長行意此破上和合以生識謂彼執言堅等多相和合一處有是現量境能??於識破意雲和合法無實故如眼錯亂見第二月釋曰以無上二相唯有於識故名攝相歸見然陳那立於三分今言無相者相實無故下正義雲彼所緣緣非全不有內識如外現為識所緣緣許彼相在識及能生識故釋曰長行內識似外境現為所緣緣許眼等識帶彼相起及彼生識故結雲諸唯識內境相為所緣緣理極成也則非全無相相全屬識故云歸見然上?引皆賢首意欲滅十義故復引之法相立識如前所引唯識論辯)四攝數歸王故說一心唯通八識以彼心所依王無體亦心變故如莊嚴論說(四攝數歸王下具名大乘莊嚴經論無著菩薩造有十三卷第四卷述求品第十二中有此意也論雲自界及二光痴共諸惑起如是諸分別二實應遠離釋曰自界謂自阿賴耶識種子二光謂能取光所取光此等分別由共無明及諸餘惑故得生起如是諸分別二實應遠離二實謂所取實及能取實如是二實染淨應求遠離釋曰此說求染淨亦攝末歸本義第五卷初同此品說求唯識人云能取及所取此二唯心光貪光及信光二光無二法釋曰求唯識人應知能取所取此之二種唯是心光即釋上半如是貪等煩惱光及信等善法如是二光亦無染淨二法何以故不離心光別有貪等信等染淨法故二光亦無二相偈雲種種心光起如是種種相光體非體故不得彼法實釋曰種種心光即是種種事相或異時起或同時起異時起者謂貪光瞋光等同時起者謂信光進光等光體非體者如是染位心數淨位心數唯有光相而無光體是故世尊不說彼為真實之法釋曰上二偈即是正意也其釋曰字皆是論文)五以末歸本故說一心謂七轉識皆是本識差別功能無別體故楞伽雲藏識海常住境界風所動種種諸識浪騰躍而轉生又雲譬如巨海浪無有若干相諸識心如是異亦不可得既雲離水無別有浪明離本識無別前七(五以末歸本下其五六七三門全同問明但為明其自淺之深故復重說耳後之三心即玄中具謂唯心所現故法性融通故等說)六攝相歸性故說一心謂此八識皆無自體唯如來藏平等顯現余相皆盡經雲一切眾生即涅盤相等楞伽雲不壞相有八無相亦無相如是等文誠證非一。
七性相俱融故說一心謂如來藏舉體隨緣成辦諸事而其自性本不生滅即此理事渾融無礙是故一心二諦皆無障礙起信雲依一心法有二種門乃至不相離故又密嚴雲佛說如來藏以為阿賴耶及如金與指環喻等又勝鬘雲自性清淨心不染而染難可了知染而不染亦難可了知皆明性淨隨染舉體成俗即生滅門染性常淨本來真淨即真如門斯則即淨之染不礙真而恆俗即染之淨不破俗而恆真是故不礙一心雙存二諦深思有味。
八融事相入故說一心謂由心性圓融無礙以性成事事亦鎔融不相障礙一入一切一中解無量等一一塵內各見法界天人修羅不離一塵其文非一。
九令事相即故說一心謂依性之事事無別事心性既無彼此之異事亦一切即一上文雲一即是多多即一等。
十帝網無礙故說一心謂一中有一切彼一切中復有一切重重無盡皆以心識如來藏性圓融無盡故。
上之十門初一小教次三涉權次三就實後三約圓中不共若下同諸乘通十無礙一部大宗非獨此品隨一一門成觀各異可以虛求(上之十門下二約教分別即具五教涉權是始教就實通二一即終教終教亦名實教故其攝相歸性亦通頓教以後三教皆同一乘並揀於權故頓亦名實後三圓融即是圓教而言不共者圓教有二一同教二別教別即不共不共實頓故二同教者同頓同實故今顯是別故云不共若下同諸乘下約融通說若下同同教一乘即[(冰-水+〡)*ㄆ]次三就實若同於三乘亦[(冰-水+〡)*ㄆ]前四以其圓教如海包含無不具故)第二本末依持門此下終於十門皆是世諦差別緣相本寂但應觀真何以復觀世諦差別論雲隨順觀世諦即入第一義故俗為真詮了俗無性方見真耳中論雲若不知世諦不得第一義故此觀有六一何者是染染依止觀即雙辨能依所依攝此半門二因觀觀染因故攝次二門三攝過觀唯苦集故四護過觀護凡邪見故五不厭厭觀防小慢故上三次第各攝一門六深觀顯因緣之理妙過情取故此攝後三門六中初二建立染相次一就染觀過次二正觀防非後一觀行深極(第二本末依持門?文有六一標門分齊即八門半論雲隨順下三引論正答同涅盤第十二卷佛答文殊義已見玄文中論雲下五引他論證即四諦品亦見上文此觀有六下六依總開別謂於世諦八門半中為六觀故於中三初列釋一一觀中文皆有二觀字已上依論標名觀字向下是?辨意因有自他故須二門即染依止名為他因第二因觀名為自因染有四句故攝