大方廣佛華嚴經疏鈔會本 · 大方廣佛華嚴經疏鈔會本第七
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第七之一 橫十
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
普賢三昧品第三
將釋此品四門同前初來意者前眾既集光示法主今將說法是故法主入定受加為近方便故次來也。
二釋名者普賢明說法主以說普法故三昧是業用以非證不宣故此則人法合舉普賢之三昧亦此三昧是普賢所有又三昧境界名為普賢一切如來藏身為普賢故此則普賢即三昧揀余定也若准梵本普賢三昧威德神變品威德神變皆定之用攝用從體但云三昧也縱佛加光贊皆因定故余會入定受加起定即說同為一品今此開者文多義廣勸修學故言義廣者建立普賢之行願故故此比余粗相而說四同六異言四同者入住加出言六異者一數異余會入起唯一此會入起俱多故二者類異類余方故三利益異定起多人益故四光贊異如來毛孔光明贊故五眾請異從定起已待眾請故六證相異余會經終方有證相此品益已即便地動雨雲等故四五二種十地雖有而不具六今此具六故別立品以此說果余皆因故又為諸會本故總故七八九會雖是果定說通因果又非總故(縱佛加下二解妨難總有二難一義廣名局難難雲文中具有佛加光贊何以偏名三昧釋意可知余會下通第二違例開品難難雲諸會之中皆入定等在於本品今何開耶故?牒此以答答文有二一釋余不開所由四五二種下展轉生難雲光贊眾請十地亦有何名六異彼何不開今此別開答意可知七八下通躡跡難難雲若說果法別立此品七八九會亦說果法何不立耶答意雲彼唯有一而無有二義故)三宗趣者入法界定法界佛加為宗令法界眾成法界德為趣望於後品亦說世界海為趣。
爾時普賢菩薩摩訶薩於如來前坐蓮華藏師子之座承佛神力入於三昧。
四釋文者文有六分一三昧分二加持分三起定分四作證分五毛光贊德分六大眾偈請分初中有二一明此界入定二類通十方就初分三一承力入定二彰定名字三明定體用今初有六一時說偈竟時二主顯佛普德唯普賢故三處依如來者常對佛故四所依座大集雲菩薩得蓮華陀羅尼故說法處皆有蓮華表所入三昧自性無染含果法故五所依因謂所入深廣要承力故六正入三昧心境冥故。
此三昧名一切諸佛毗盧遮那如來藏身。
二此三昧下彰定名字毗盧遮那前已廣釋復有釋言廣大生息具此三義名如來藏身身即體也依也此有二種一者修成二者本性本性者凡聖俱成修成者唯諸佛有諸佛有者慈悲無邊故名為廣智慧無上故稱為大生相已盡故云生息涅盤雲離有常住故名如來萬德含攝是謂藏身即是出纏之法身也言本性者謂即藏識包含種子建立趣生故名為廣本覺現量與佛等故名之為大新新生故名之為生染淨苦樂所不能動故名為息即上法身在纏名藏謂空不空空為能藏藏不空故(復有釋下先總釋中毗廣大也盧遮生也那者息也即安國意諸佛下初釋修成三義即是三德謂恩智斷言生相盡者即起信意彼有三細謂業轉現總名生相在賴耶識今言盡者論雲菩薩地盡覺心初起心無初相以遠離微細念故得見心性心即常住名究竟覺釋曰遠離細念即生相盡也故次引涅盤離有常住釋如來義即第四經離有即生息也常住之義同上起信言本性下釋本性本覺現量者本覺即是所證本性唯真現量方能證故與佛等者起信論雲所言覺義者謂心體離念離念相者等虛空界無所不遍即是如來平等法身說名本覺故以等佛而釋大也新新生者釋生息義雖別名二字竟取即生而息上約本淨今約隨染言染淨苦樂所不能動者上約隨緣此明不變又上約生滅此約真如故約生滅隨緣常生約真如不變常息即上法身下別釋藏字兼釋如來非報身也謂空不空摽二藏名起信論雲複次真如依言說分別有二種義一者如實空以能究竟顯實故二者如實不空以有自體具足無漏性功德故釋曰上即雙標空為能藏者即次論意論雲所言空者從本已來一切染法不相應故謂離一切法差別之相以無虛妄心念故當知真如自性非有相非無相非非有相非非無相非有無俱相非一相非異相非非一相非非異相非一異俱相乃至總說一切眾生以有妄心念念分別皆不相應故說為空若離妄心實無可空故所言不空者以顯法體空無妄故即是真心常恆不變清淨滿足則名不空亦無有相可取以離念境界唯證相應故釋曰上引論文即雙釋二藏而?引意釋於空藏不空意猶難見此有二義一者據論標中本意自性清淨心不與妄合則名為空性具萬德即名不空及至釋文乃雲若離妄心實無可空即顯空藏因妄而顯而不空藏要由翻染方顯不空故云以顯法體空無妄故即是真心等如本有檀德今為慳貪本有屍德今隨五欲本有忍德今為嗔恚本有進德今為懈怠本有寂定今為亂想本有大智今為愚痴藏於慧是故論雲以知法性無慳貪故隨順修行檀波羅蜜等萬行例然故下論釋本有真實識知義雲若心有動非真識知明妄心之動藏其真知是以即妄之空藏不空之萬德故經雲知妄本自真見佛則清淨故上論雲以能究竟顯實故名為空故知空藏能藏不空能藏既空則顯不空之藏本來具矣二者自性心上無妄為空隨所無者即不空德如空無慳吝即顯有檀空無妄動顯有性空故是空藏藏不空也)若以光明遍照解毗盧遮那毗盧遮那即是能觀大智如來藏身即所觀深理凡雖理有佛智方照又毗盧遮那亦通本有本有真實識知遍照法界義故斯即本覺迷而不知不得其用唯佛覺此能無不為故云一切諸佛揀非凡也亦非因也(若以光明下二約光明遍照釋猶有二意一以毗盧遮那為能證即是修成如來藏身以為本有是故結雲凡雖本有佛智方證又二毗盧下以毗盧遮那以為所證則以如來而為能證本有真實識知義者即是起信生滅相大中文論雲若心起見則有不見之相以心性離見即是遍照法界義故若心有動非真實識知意雲若無動念即真識知既雲即是遍照則毗盧遮那亦本有矣)顯於依正離如來藏無別自體故入此也。
賢首釋雲諸佛遍於一切即顯諸佛無不周遍法界剎海及彼塵中所有諸剎諸剎塵中復有諸剎如是重重不可窮盡言如來藏身者明即此遍剎之身包容所遍法界剎海無不皆在如來身中故名藏身是故融通總有四句一身遍剎海二剎在身中三身遍身內剎四剎入遍剎身即內即外依正混融無礙無障是此三昧所作故以為名將說此法故入茲定(賢首雲下三敘昔異同意以身包剎海塵容法身得藏身名但是下文用中一義攝義不周不為正釋順經宗意故存而不論)。
普入一切佛平等性能於法界示眾影像。
三普入下明體相用此是定相無量無邊皆悉依於如來藏說略舉其要句有十三門乃有十以後二門收五句故攝為六對後之二門各一對故文有四節義唯有三至下當明言六對者初二句明體用一對謂無分別智證平等性以為定體影現法界為勝用也。
謂以因因性證彼因性成彼果性顯果果性如是佛性則具七義一真二實三善四常五樂六我七者清淨生佛之性本末不殊況佛果果豈不平等佛平等性即如來藏是故但入如來藏身即是已入佛平等性此為第一契合佛性門也(因因等者即涅盤二十七師子吼菩薩品雲佛性有因有因因有果有果果因者十二因緣因因者即是智慧??心已去果者即阿耨多羅三藐三菩提果果者無上大涅盤今?文意因因即觀緣之智通發心已去因即所證之理能證至果為大菩提所證至果名大涅盤前二是因後二是果而有重因重果言者謂十二因緣是正因性雖有此性若無觀智不能成果今由觀智令彼成果即與因作因故名因因菩提對前已名為果而大涅盤由菩提顯故此涅盤即是菩提果家之果故彼經喻雲如無明為因諸行為果行緣識果則無明亦因則因因識亦果亦果果舉此無明為因因則在行前行如十二因緣無明如觀智則觀智在於十二因緣前而遠公雲十二因緣近起觀智遠為涅盤正因故名為因方依前因以起觀智依因起因故名因因者則因因在於十二緣後理則可矣而不順喻無明因因在於行前耳然上四句之後經中復有四句雲一是因非果如佛性二是果非因如大涅盤三是因是果如十二因緣所生之法四非因非果名為佛性此之四句三即是前二三兩句智慧菩提皆依十二因緣生故初及第四皆前中初一以十二緣約相是因若約緣性即非因果是中道正性法身理也二即第四而菩提望前是果望後是因故言亦因亦果涅盤之後更無所顯故唯是果又第四句非前四句總為四句之體就緣成四與此為因名為因性與此為果名為果性猶如真如出煩惱障名為涅盤出所知障名為菩提而體無二隨出得名佛性亦爾因等四句皆望緣取而佛性體體絕四句俱非因果四句已亡思之若總合上二種四句成五佛性復成四句一或有佛性闡提人有善根人無是前因性之中一分之義以未成佛時善惡無記皆名佛性亦取其惡故云一分闡提有也二或有佛性善根人有闡提人無即因因性三或有佛性二人俱有即因性中通十二緣亦非因非果之性四或有佛性二人俱無即彼果性及果果性對前兩重四句可以意得十二因緣名佛性者一當體淨故是法身性二能知名義成反流故名報身性又前滅後生非斷非常顯中道故故初四句後經雲善男子以是義故十二因緣不生不滅不常不斷非一非二不來不去非因非果又三雜染即三德故翻煩惱雜染以成般若翻業雜染以成解脫翻苦雜染以成法身當相即是性淨三德觀之則是觀行三德證之則是圓滿三德又初因性即染淨緣起二因因性即內熏發心三果性即始覺已圓四果果性即本覺已顯又初隨染隱顯二微起淨用三染盡淨圓四還源顯實又初與四俱是理性但染淨分二二之與三俱是行性但因果有殊又初染而非淨二淨而非染三亦淨亦染四非染非淨又初自性佛性二是引出佛性三四皆是至得果性又初二因中理智後二果中理智因果雖異理智不殊理智似分冥??無二唯一心轉絕相離言無不包融故名佛性由此名為佛性??合門也如是佛性下即涅盤三十五經雲善男子如來十力四無所畏乃至如是等法是佛佛性如是佛性則具七事一常二樂三我四淨五真六實七善今但義引故小不次澤州雲（四）不遷名常（六）自在名我（五）安隱名樂（七）無染名淨（一）離妄是真（二）不空顯實（三）體順成善後明菩薩性有六種於前七中略無我樂加一少分見以其未得八自在我故無我德未得大涅盤無真實樂德未見自身佛性故加少分見生佛之性下釋平等義言佛平等性即如來藏下會別歸總此為第一下結十門之一)言勝用者即示眾影像門謂能現能生身土智影也(言勝用下即釋經能於法界示眾影像是第二門言能現能生者即唯識論釋大圓鏡智之文謂三身三土三智之影皆是鏡智之所現故如前已引)。
廣大無礙同於虛空法界海漩靡不隨入。
次二深廣一對廣者無邊不在內外故大者無上究竟實際故無礙者無所障故同於虛空成上三義通為廣大無礙門後句即入法海漩澓門漩即深也。
出生一切諸三昧法普能包納十方法界。
三有二句出納一對初出生三昧門謂若自相若共相等一切三昧皆從此生此為諸定本故後攝受法界門終歸此故法界體性故(謂若自相等者謂觀色等六塵入正定故名為自相若觀無常空等入定則名共相併皆不離如來藏性性即真如故起信雲真如三昧是諸三昧之根本上釋出生一切諸三昧法後攝受下即釋普能包納十方法界終歸此者約事法界法界體性約理法界)。
三世諸佛智光明海智從此生十方所有諸安立海悉能示現。
四有二句境智一對初句能成佛智門謂不體此理非佛智故後示現諸境門然安立言總有三種一者世界安立依報二者聖教安立妙義三者觀智安立諦相皆法界藏顯示現前(四有二句前句即三世諸佛智光明海皆從此生言不體此理下體謂體達若能證入藏身之性即名佛智正用起信始覺同本名究竟覺故生公立體理成照義雲理不待照而自了智必資理而成照故知理無廢興弘之由人智雖人用不在人出矣故人有照分功由理髮失理則失照故要見此理方成佛耳後句示現者釋經十方所有諸安立海悉能示現上攝受法界即言終歸此故今此即言此能現者文影略耳皆自此生皆歸此故故知萬物依地而生終歸於地)。
含藏一切佛力解脫諸菩薩智能令一切國土微塵普能容受無邊法界。
五有二句即依正含容門為內外含容對謂內含因果智力外令塵容法界由塵全依法界藏現同真性故(五有二句即依正含容門二句共成一門一門便成一對內含因果智力釋經含藏一切佛力解脫諸菩薩智外令塵下釋經能令一切國土微塵悉能容受無邊法界釋雲由塵全依法界藏現即是事塵頓變萬境故言同真性者約理法界)。
成就一切佛功德海顯示如來諸大願海一切諸佛所有法輪流通護持使無斷絕。
六有三句即成就攝持門為成持人法對謂初成果人功德大願後持法輪令不斷絕由斯玄理法眼常全故(六有三句成一門一門分二一對前二句成人即經雲成就一切佛功德海二顯示如來諸大願海是故?雲初成果人功德大願即二句也後持法輪即是持法釋經一切諸佛所有法輪流通護持使無斷絕由斯玄理下法眼長全無缺減即第十四經由真理湛然故悟亦冥符理既無虧法眼常全矣)上言四節者初四句明無幽不入釋上毗盧遮那遍照之義次四句無德不生釋上一切諸佛之義次二句內外含容釋上藏義後三句成德持法釋上身義(上言四節下第三結束稱讚言次四句者即出生一切下言二句者即含藏下言後三句者即成一切下三義皆是結束此三圓融稱讚也)言義唯有三者入平等性是定體也廣大同空是定相也余皆定用此三圓融總為無礙普賢三昧。
如此世界中普賢菩薩於世尊前入此三昧。
二如此下類通十方及諸塵道於中有二初舉此。
如是盡法界虛空界十方三世微細無礙廣大光明佛眼所見佛力能到佛身所現一切國土。
後如是下類彼中二初明平遍法界後明重疊無盡前中十一句初一總明謂盡窮法界後十別指以彰曲盡一盡虛空界二於空中盡十方處三於十方中遍三世時四於三世中微細物處謂毛端等五凡諸小隙無礙之處六或廣大百千由旬等處七人天日月光明等處八盡佛眼見處九盡神力到處十佛身能現之處此第十句有二義一者結上國土之言通十一段二者成下以是身內之剎為微細故(第十句有二義者昔人唯有後義則是佛身中塵有諸佛剎遂令普賢不遍如來身外剎也)。
及此國土所有微塵一一塵中有世界海微塵數佛剎一一剎中有世界海微塵數諸佛一一佛前有世界海微塵數普賢菩薩皆亦入此一切諸佛毗盧遮那如來藏身三昧。
二及此下重疊遍中略有四重一盡法界塵言及此國土者指前十處之國也二塵中多剎三剎中多佛四一一佛前有多普賢(此國指前十處之國者即前第十句中初義謂及盡法界國土中盡虛空國土盡三世國土等其第十義身中國土以文近故?不指)於上諸處皆入此定故普賢身不分普遍粗細深廣平滿重疊(於上諸處下總結能遍上之四重但所遍故於中三初正結遍身)此處入定類通既然法界入定類通亦爾(二此處下類通)故約主定佛前唯一普賢一切一故若就類通佛前各有塵數一一切故(三故約主定下解妨謂難雲別明入定佛前唯一普賢今此結通何以一一佛前各有多耶?含二義一約主伴二明即入初主伴中謂為主須一為伴必多難雲此中普賢應不為伴應答雲若為伴時亦得有多二者即由上義故此一是即多之一故?雲一切之一故彼類通中多是全一之多故?雲一一切故前是舉一結多此是即一即多前是通辯緣起相由今明力用交徹一有一切等故普賢身不可思議略有三類一隨類身隨人天等見不同故二漸勝身乘六牙象等相莊嚴故三窮盡法界身帝網重重無有盡故今當第三含有前二所由有三等)。
爾時一一普賢菩薩皆有十方一切諸佛而現其前。
第二爾時一一下加分有三初口加次意加後身加初中有四一諸佛現前以此口加後無結通故此總舉重重時處一一普賢前也。
彼諸如來同聲贊言善哉善哉善男子汝能入此一切諸佛毗盧遮那如來藏身菩薩三昧。
二彼諸下贊其得定此雖果定菩薩門入故云菩薩三昧。
佛子此是十方一切諸佛共加於汝以毗盧遮那如來本願力故亦以汝修一切諸佛行願力故。
三佛子下明得定所由所由有三一伴佛同加佛佛道同故二主佛本願此二為緣三自修行願是入定因(?文有三初當句釋)又上三義前前由於後後(二又上三義下展轉釋謂由自有行願方得主佛願加由主佛願方得伴佛同加故云前前由於後後)余豈無斯行耶法門主故表說普法故(三餘豈無下通難難言一切菩薩皆修行願何故不加法門主下?答答中二意一約教相二表說下約表法說如金剛藏表地智等)。
所謂能轉一切佛法輪故開顯一切如來智慧海故普照十方諸安立海悉無餘故令一切眾生淨治雜染得清淨故普攝一切諸大國土無所著故深入一切諸佛境界無障礙故普示一切佛功德故能入一切諸法實相增智慧故觀察一切諸法門故了知一切眾生根故能持一切諸佛如來教文海故。
四所謂下辯加所為此文二勢一辯加所為二顯上行願之相故云所謂也所為謂何為轉法輪故有十一句初總余別別中初一總攝十智餘九即是十海一即安立海二即眾生及業海三即世界海四即佛海五即名號壽量及解脫海變化大用皆功德故六即波羅蜜海到實相岸故七即轉法輪海八即根海九即演說海與下十智令知此十(餘九即是十海者就十海名二處具出影帶鉤鎖文該五處言二處者一現相品眾海問中十海二成就品初摽章答中十海然文小異開合不次問中十者一世界海二眾生海三長行闕中即有謂世界安立海四諸佛海五波羅蜜海六解脫海七變化海八佛演說海九佛名號海十佛壽量海二成就品初答中十者世界海眾生海一切諸佛海一切法界海一切眾生業海一切根慾海一切佛轉法輪海一切三世海一切如來願力海一切如來神變海若將此十對現相品者此中一二名次俱同三即問中第四四即彼三五六帶第二眾生海中開出亦可第六根海通下諸海須知根故至成就品當更會之七是前第八演說及第五波羅蜜海是所演故八即第六解脫九即前九十二海謂名號壽量皆由願力而得成故十即前變化海上言此者此成就品言文該五處者二處如前三即此所為中是為十海故四者即下意加與智即十海智故五世界成就品答中稱嘆十智即是知此十海之智正是此中諸佛所與十智也此上五處三處是海二處是智其所為中雖無海言而是海義然其五處決定相承謂由問十海故加所為中為於十海佛與十智令知十海普賢得智將欲說之故觀察十海智海難思唯佛智能知故稱讚十智亦是贊所得之智方能遂佛所為答前問也而其五處開合廣略者顯義無方故文似譯人不相對會故今?文並為會釋使前後無違下成就品更委會釋今此所為中十句正對問中十海有三兩海兼下答名以文同故謂一即問中第三安立海二即問中第二海言業者問中所無即兼下名答中開出然有眾生必有於業以此經中有淨治雜染得清淨言故?加之及業海也三同問中第一四同問中第四五中攝前四海謂九名號海十壽量海六解脫海七變化海以其上四皆佛隨機之大用故故云一切佛功德也六即問中第五其七九二海皆是問中第八答中但有轉法輪海而無演說問中但有演說而無法輪今此所為及與嘆智並開成二八亦問中第二眾生開出然上九句七九合成問中一演說海八複合歸第二故此九句唯有於七而第五佛功德中獨有其四兼七中餘六故十海具矣與下十智者上來正釋經文今對後生起如前已說)。
爾時十方一切諸佛即與普賢菩薩摩訶薩能入一切智性力智與入法界無邊量智與成就一切佛境界智與知一切世界海成壞智與知一切眾生界廣大智與住諸佛甚深解脫無差別諸三昧智與入一切菩薩諸根海智與知一切眾生語言海轉法輪詞辯智與普入法界一切世界海身智與得一切佛音聲智。
二爾時下明意加於中有二先加後釋前中亦二先此土後類通前中與十種智初一總謂與果海之智而言與者佛力灌注令增長故一切智性即果海也智性即力無傾動故具十力故末後智字即能入也餘九為別即是成就品中十智由與此智故後能說彼智觀彼十海而文少不次一即第三法界安立海智安立無邊量故二即第四佛海佛海唯佛分齊之境三即第一四即第二眾生業海業因微細故云廣大五含二句一即第八佛神變海解脫作用即是神變神變依定加三昧言二含三世智下文一念知三世由佛不思議解脫力故由加總句故合此二六即第五七即第九八即第七願海以願力故入法界中一切世界九即第十建立演說(二意加中二別別對釋欲對下智須知十智名字次第彼雲諸佛子諸佛世尊知一切世界海成壞清淨智不可思議知一切眾生業海智不可思議下略不可思議而加次第三知一切法界安立海智四知說一切無邊佛海智五入一切欲解根海智六一念普知一切三世智七顯示一切如來無量願海智八示現一切佛神變海智九轉法輪智十建立演說海不可思議經脫智字然?中易者則但對次第難者已為會釋並可知也)又菩薩根更有多義修十善道有三善根修諸地度精進為根攝受正法信慧為根攝養眾生慈悲為根為成佛道悲智為根種種差別皆善知故。
如此世界中如來前普賢菩薩蒙諸佛與如是智如是一切世界海及彼世界海一一塵中所有普賢悉亦如是。
二如此下類通可知。
何以故證彼三昧法如是故。
第二何以故下釋所因中二先徴意雲諸佛有力能與有慈能普何以十智偏加普賢釋雲普賢得此三昧法爾應與。
是時十方諸佛各舒右手摩普賢菩薩頂。
三是時下身加中亦二初此土後如此下類通前中復二先佛手摩頂明加被攝受又准梵本明十方佛身皆不來此舒臂不必長而同時摩頂各全觸頂互不相礙皆是如來自在業用。
其手皆以相好莊嚴妙網光舒香流焰發。
二其手下辯手相用於中十句以顯無盡前五德相圓備謂??纖直等故云相好莊嚴(謂??圓者??纖之言言兼相好案大般若三十二相中第九雙臂修直??圓如象王鼻斯則??直是相手連臂故纖者三十二中雲五世尊手足所有諸指圓滿纖長甚可愛樂言兼好者八十好中手足指為二十以一指為一好謂十指端皆圓纖可喜故而言等者即妙網光舒此言顯故三十二中雲四世尊手足二指中間猶如鵝王咸有網鞔金色交絡文同??畫即是相也略舉此五廣如十身相海品)。
復出諸佛種種妙音及以自在神通之事過現未來一切菩薩普賢願海一切如來清淨法輪及三世佛所有影像皆於中現。
後復出下五句明妙用自在意明此手亘十方而包三世收因果而該人法深廣體用無邊自在非言能說也(亘十方者一切諸言即橫亘十方也過現未來即三世也菩薩因也諸佛果也上二皆人法輪法也頓具為深橫該為廣相好即體出生等用皆悉圓融名無邊自在謂即橫即豎即人即法等)。
如此世界中普賢菩薩為十方佛所共摩頂如是一切世界海及彼世界海一一塵中所有普賢悉亦如是為十方佛之所摩頂。
後結通可知。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第七之一
音釋
??
(驅為切缺也)。
隙
(乞逆切與隙同??隙也)。
??
(丑凶切圓直也)。
鞔
(莫官切)。
大方廣佛華嚴經?鈔會本第七之二 假一
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
爾時普賢菩薩即從是三昧而起。
第三爾時下起定分所作事竟故於中二初此界後類通十方前中亦二初起定後眾益前中亦二初起主定。
從此三昧起時即從一切世界海微塵數三昧海門起。
二起眷屬定於中亦二初總謂一起一切起由此妙定即是一切三昧海故余定為門皆入此故彼全同此亦受海名(初一總明謂一起一切起者此上正釋由此下出所以有三初總攝故二終歸此故三彼全同下通妨難謂有雲若取歸此如百川歸海何以能歸亦受海名故今通雲約隨機別用故曰終歸實則體同更無異味即是總中之別義耳如于海中說百川味)。
所謂從知三世念念無差別善巧智三昧門起從知三世一切法界所有微塵三昧門起從現三世一切佛剎三昧門起從現一切眾生舍宅三昧門起從知一切眾生心海三昧門起從知一切眾生各別名字三昧門起從知十方法界處所各差別三昧門起從知一切微塵中各有無邊廣大佛身雲三昧門起從演說一切法理趣海三昧門起。
二所謂下別辯塵數既多略列其十一即能知智三昧謂無一念暫差故云念念無差而六廢遍知為善巧智二即所知塵境上能所一對(所知塵境者此有二義一塵即微細之塵知其相虛又能容納及為物因如八地中知微塵差別智二即六塵境亦名微塵境故安國雲謂色等五塵界是現量境五識親證都無塵相如來藏中頓現身器亦無塵相六七妄想謂有我法想所現相是分別變分別變相但可為境而無實用如日發焰帶微塵而共紅非實紅也如水澄清含輕雲而俱緣非實緣也如觀本質知畫像而非真若了藏性悟塵境而為妄故經雲非不證真如而能了諸行皆如幻事等似有而非真故法界微塵以為三昧釋曰此義易了亦非經宗故?含有而釋之似巧故鈔引之)。
三現廣剎四現居處即於世界總別一對楞伽經雲如來藏識頓現一切身器及諸受用器即廣剎受用即是舍宅。
五知心念差別六知身相名字即眾生色心一對。
七知廣處八知廣身即依正一對雖說微塵意彰佛廣虛空無方有物處則現唯如來藏是實物有依此建立處所各別隨菩薩行剎有淨穢隨眾生業趣類別故微塵中佛復有一義謂如來藏是真佛身其體廣大無能知者恆在六七微塵之中一一有情各有藏識故云各有無邊大身(楞伽經雲者上即第一經文然彼明四頓義此是第三藏識頓知喻喻於報身頓成經雲譬如藏識頓分別知自心現及身安立受用境界喻也經雲彼諸依正亦復如是頓[享*(丸/火)]眾生所處境界以修行者安處於彼色究竟天釋曰今?不取所喻但取能喻藏識頓變之文從器即塵剎下以楞伽經配屬今經上引楞伽雙證三四二句廣剎即第三句從現三世一切佛剎三昧門起舍宅即第四句故?以受用二字配之彼經但云受用境界受用有二一共乘所慮外諸器界即如來蘊識頓變其宅舍即是共中不共皆屬受用其器一字乃是義引欲配二句故微塵中佛即觀心釋廣如出現品)。
九從知一切法理趣者上八約事別別門顯此約理趣總該諸法故云一切大般若經理趣分說諸法皆空無生無滅無自性性離一切相不可願求然第一義湛然常住當知即是此如來藏思益經說處處避空皆不離空深密經說理趣有六一者真義理趣謂二障淨智所行真實二證得理趣謂於真義得如實知三教導理趣謂自證已開示眾生此三為本後三解釋四離二邊理趣謂有問言云何名為真義理趣應答彼言非有非無非常非斷五不思議理趣謂有問言云何證得應答彼言謂不思議若於諸法遠離戲論爾時證得真勝義性故知言說皆非真義六隨眾生所樂理趣謂有問言云何教導應答彼言隨諸眾生意樂各異順彼所欲方便開示彼真義者即此藏身彼不思議即此三昧無著菩薩說四意趣釋一切經亦理趣也如攝論辯(大般若下二引教成立引三經一論初引大般若即第十理趣分經當第五百七十八彼經敘雲此經並乃核諸會之旨歸綰積篇之宗緒明是六百卷之理趣也佛在他化自在天為八十億大菩薩說今?義引兩節經文初至不可願求自為一節經云爾時世尊復依一切無戲論法說如來之相為諸菩薩宣說般若甚深理趣輪字法門謂一切法空無自性故一切法無相離眾相故一切法無願無所願求故一切法寂靜永寂滅故一切法無常無常性故一切法無樂非可樂故一切法無我不自在故一切法無淨離淨相故一切法不可得推尋其相不可得故等釋曰此上顯性空理趣然第二義者義引彼經顯真實理而為理趣若唯用前非真趣故故彼經云爾時世尊復依一切住持藏法如來之相為諸菩薩宣說般若一切有情住持遍滿甚深理趣勝藏法門謂一切有情皆如來藏普賢菩薩自體遍故一切眾生皆金剛藏以金剛藏所灌灑故一切眾生皆正法藏一切皆依正語轉故一切眾生皆妙業藏一切事業加行依故釋曰前明有法非有後明無法不無非有非無是中道理趣故?結雲當知即是此如來藏亦空不空一種之藏又攝別從總即藏身三昧之所有也思益經下即彼經第一時有五百比丘聞說法空從座起去等網明令思益梵天為作方便（云云）梵天言善男子縱使令去至恆河沙劫不能得出如是法門譬如痴人畏如虛空舍空而走在所至處不離虛空此諸比丘亦復如是雖復遠去不出空相不出無相相不出無作相又如一人求索虛空東西馳走言我欲得空我欲得空是人但說虛空名字而不得空於空中行而不見空此諸比丘亦復如是欲求涅盤行涅盤中而不得涅盤所以者何涅盤者但有名字猶如虛空但有名字不可得取涅盤亦爾但有名字而不可得爾時五百比丘聞說是經不受諸法漏盡心得解脫得阿羅漢道作如是言世尊若人於諸法畢竟滅相中求涅盤者則於其人佛不出世釋曰上經有二意一不離空以有遣空求空不得以空空遣空二不離空顯空體妙有求空不得顯空離相非有非空亦非空非不空而諸比丘但得初意故成羅漢令畢竟無求今?通用二意皆為理趣略引初喻以彰體周為真意趣深密經者即第五經如來所作事品為文殊說其第六事亦名意趣亦名理趣即今所引而但列名不別解釋今?已略釋?中有二先引經正釋六理趣義在文可知彼真義下後會釋經文而但釋二者由前六中前三為本後三解釋則以三攝三也今以真義攝於第四即以前攝後以不思議攝其第二即以後攝前以真義直舉藏身之體不思議正同三昧之相故十地論釋所以金剛藏入三昧者顯此法非思量境故其第三與六即是利他後普賢說法是此一趣今言出定故略不言無著菩薩者但指攝論而雜集第二莊嚴論第十三皆同說四一平等意趣謂如說我昔曾於彼時中名毗婆屍即名勝觀正等覺者無性釋雲謂一切佛由資糧等互相似故說彼即我非昔毗婆屍即今釋迦楞伽經中約四義釋一字等二語等三身等四法等故說即彼而實非彼二別時意趣謂如說言若但頌多寶如來名者便於無上正等菩提已得決定又由唯??願便得往生極樂世界無性釋雲謂觀懈怠不能於法精勤學者故作是言此意長養先時善根如世間說但由一錢而得於千解雲以後別時而得彼千也以一錢為千錢因念佛為菩提因??願為安樂因也三別義意趣謂如說言若己逢事爾所殑伽沙佛於大乘法方能解義無性釋曰意約證相大乘不就教相大乘故作是說四補特伽羅意樂意趣謂如來先為一人讚嘆布施後還毀者隨此人得成何心故若人於財物有慳吝心為除此心先為贊施若樂行施施是下善欲令渴仰余勝行故所以毀之不達言違皆佛別意趣耳餘行例然今明普賢亦善窮究)上來九句唯第三四從現得名餘七皆從所知立稱如此等類有一切世界海微塵數合為一定即知此定是一切定耳。
普賢菩薩從如是等三昧門起時。
二普賢下大眾得益初標益時分亦是得益所由。
其諸菩薩一一各得世界海微塵數三昧海雲世界海微塵數陀羅尼海雲世界海微塵數諸法方便海雲世界海微塵數辯才門海雲世界海微塵數修行海雲。
後其諸下正明得益減數說九初五得菩薩法門句各一義皆以前定含此諸義故又此五句後後成前前。
世界海微塵數普照法界一切如來功德藏智光明海雲世界海微塵數一切如來諸力智慧無差別方便海雲世界海微塵數一切如來一一毛孔中各現眾剎海雲世界海微塵數一一菩薩示現從兜率天宮歿下生成佛轉正法輪般涅盤等海雲。
後四得佛果法即如來三業一得照藏身之實智二得藏身力用之權智三身毛現剎四應垂八相義兼口轉亦以藏身含此義故普賢出定他人益者感應道交故如春萌芽陽氣久滿東風一拂眾蕊齊敷諸菩薩眾積善以深久同行願才觀勝境萬德頓圓冥顯雙資於何不可(冥顯雙資者謂宿善為冥資以暗成故現業為顯資事昭著故今當俱句亦有冥而非顯但有宿善故復有顯而非冥現身精勤宿無善故其非冥非顯此非機感設欲成機乃是大悲通相所被此上四句但約於機對機說應亦有四句一冥應令所得功德不自覺知二顯應現形說法光炎現相等三俱四俱非俱非不名為應若取大聖無心即應無應亦得名應以機對應乃成九句謂一冥機顯應二顯機冥應三冥機冥應四顯機顯應上單四句二單復相對復成四句一冥機冥顯應二顯機冥顯應三冥顯機冥應四冥顯機顯應三以復對復復成一句謂冥顯二機感冥顯二應今此乃成第九句也謂宿善冥著精心顯彰是謂冥顯機也入定冥資起用顯益即冥顯應也今舉冥顯之機成前得益故云冥顯雙資於何不可)。
如此世界中普賢菩薩從三昧起諸菩薩眾獲如是益如是一切世界海及彼世界海所有微塵一一塵中悉亦如是。
二如此下類通可知。
爾時十方一切世界海以諸佛威神力及普賢菩薩三昧力故悉皆微動。
第四爾時下現相作證分然得益心喜喜則地動及有諸瑞諸會聞竟得益故現相居後此會雖即未聞已先得益故先現瑞以此會辯果顯殊勝故文中有四一世界微動兼出瑞因由因果二力言微動者是前相故。
一一世界眾寶莊嚴。
二眾寶莊嚴。
及出妙音演說諸法。
三出音說法。
復於一切如來眾會道場海中普雨十種大摩尼王云何等為十所謂妙金星幢摩尼王雲光明照曜摩尼王雲寶輪垂下摩尼王雲眾寶藏現菩薩像摩尼王雲稱揚佛名摩尼王雲光明熾盛普照一切佛剎道場摩尼王雲光照十方種種變化摩尼王雲稱讚一切菩薩功德摩尼王雲如日光熾盛摩尼王雲悅意樂音周聞十方摩尼王雲。
四佛會雨寶略舉十種以顯無盡前三事相寶後七法化傳通寶並是出世善根所生。
普雨如是十種大摩尼王雲已一切如來諸毛孔中咸放光明於光明中而說頌言。
第五普雨如是十種雲已下毛光贊德分於中二初結前生後後正顯偈詞。
普賢遍住於諸剎坐寶蓮華眾所觀一切神通靡不現無量三昧皆能入。
詞中十頌分三初一總述前定次八別顯遍相後一結贊所由。
普賢恆以種種身法界周流悉充滿三昧神通方便力圓音廣說皆無礙。
一切剎中諸佛所種種三昧現神通一一神通悉周遍十方國土無遺者。
如一切剎如來所彼剎塵中悉亦然。
別顯中二前二偈半直述前遍。
所現三昧神通事毗盧遮那之願力。
後五偈半舉因顯遍於中二初半偈緣力遍。
普賢身相如虛空依真而住非國土隨諸眾生心所欲示現普身等一切。
後五因力遍於中四初偈即體而用故遍前半體後半用身相如空法性身也依真而住法性土也隨機普應受用化也(身相如空者?大有二先略釋經文具四身土前半即一法性身土具如?釋後半有一身土謂受用字即他受用化字即是變化順經示現故其自受用含在前半以身如虛空自受用相良以經有非國土言故但屬法性身土耳)問法性身土為別不別別則不名法性性無二故不別則無能依所依答經論異說統收法身略有十種土隨身顯乃有五重。
一依佛地論唯以清淨法界而為法身亦以法性而為其土性雖一味隨身土相而分二別智論雲在有情數中名為佛性在非情數中名為法性假說能所而實無差唯識雲雖此身土體無差別而屬佛法性相異故謂法性屬佛為法性身法性屬法為法性土性隨相異故云爾也今言如虛空者唯識論雲此之身土俱非色攝雖不可說形量大小然隨事相其量無邊譬如虛空遍一切處故如虛空言通喻身土(一依佛地下第二雙釋二章然淨土之義次二品廣明問明賢首第五回向等復當廣說法身之義玄文已具一經往往顯甚深?此中亦即一段寄如來身顯普賢身今十中第一文中有四初依論正立二論自解妨三為論引證四會釋經文性雖一味下二解妨即正答前問也謂與身為性名法性身與土為性名法性土即三土三身之真性也未失一味智論雲下三為論引證共答前問亦猶外典天地萬物同稟陰陽之元氣也佛者是覺人有靈知之覺今第一義空與之為性故名佛性非情無覺但持自體得稱為法今真性與之為性故名法性是故結雲假說能所而實無差唯識下亦為證前即第十論雲又自性身依法性土雖此身土體無差別而屬佛法性相異故此佛身土俱非色攝雖不可說形量大小然隨事相其量無邊譬如虛空遍一切處釋曰此文兼證後段如空論文易了謂法性屬佛下是?釋論准彼?雲佛義是相為功德法所依止故眾德聚故二身自體故法是性義功德自性故能持自性故諸法自性故體為土義相義為身此公意雲屬佛是相屬法是性直語所依名土故云體為土義以能依名所依為法性身故云相義為身今?意小異謂佛有覺義故名屬佛土無覺義但持自性故名為法性隨相異 身土約相則有二差隨所依性則無差別今以無差之性隨有差之相故云性隨相異也今言如虛空下四會釋經文然隨事相其量無邊者以變化等三身三土事既無邊與之為性豈有邊耶既如虛空則遍一切色非色處?結雲故如虛空通喻身土者按於經文但言身相如虛空按唯識雲此之身土皆喻如空則顯虛空喻兼下句)二或唯大智而為法身所證真如為法性土無性攝論雲無垢無掛礙智為法身故若爾云何言相如虛空智體無礙同虛空故。
三亦智亦如而為法身梁攝論及金光明皆雲唯如如及如如智獨存名法身故此則身含如智土則唯如。
四境智雙泯而為法身經雲如來法身非心非境土亦隨爾依於此義諸契經中皆說如來身土無二此則依真之言顯無能所方曰依真成如空義。
五此上四句合為一無礙法身隨說皆得土亦如之。
六此上總別五句相融形奪泯茲五說迥然無寄以為法身土亦如也此上單就境智以辯。
七通攝五分及悲願等所行恆沙功德無不皆是此法身收以修生功德必證理故融攝無礙即此所證真如體大為法性土依於此義身土迥異今言身相即諸功德言如虛空即身之性下經亦云解如來身非如虛空一切功德無量妙法所圓滿故(下經亦云者即第五回向經下更一句雲於一切處令諸眾生積集善根悉充足故前明自利此明利他)八通收報化色相功德無不皆是此法身收故攝論中三十二相等皆法身攝然有三義一相即如故歸理法身二智所現故屬智法身三當相併是功德法故名為法身其所依土則通性相淨穢無礙我此土淨而汝不見眾生見燒淨土不毀色即是如相即非相身土事理交互依持通有四句謂色身依色相土色身依法性土法身依法性土及依色相故又以單雙互望亦成五句謂色相身依法性色相土等准以思之(我此土淨而汝不見即淨名第一眾生見燒淨土不毀即法華第五並如下引色即是如相即非相即義引大品等經身土事理互交徹故結前生後然結前三文成上三義謂引淨名成第三當相即是功德身土則具妙莊嚴通自他受用二引法華成智法身土亦通性相智所現身者若大圓鏡智現自受用身平等性智現他受用身成所作智現變化身此三身融則三土亦融變化則毀自他受用皆悉不毀我此土安隱即自受用天人常充滿即他受用三義引大品色即是如成第一義相即如故如即法性土相通諸土即法性身與色相身無礙依土亦性相無礙是故結雲皆事理交互言生後者生後四句文有兩重四句初四唯單相對其色相言通於報化自受用報化他受用報皆色相故二又以單對復成四句唯出其一令准思於五上即第一二法性身依色相法性土三法性色相身依色相土四法性色相身依法性土第五有一俱句謂法性色相身依法性色相土則是性相無礙之身依性相無礙之土)此上猶通諸大乘教(此上猶通者結前生後生後唯屬一乘華嚴之宗結前不出法性色相之身土及四身四土之義故謂一及第四唯法性二三法性及如智五六具上諸義亦不出如智七八方具事理無礙上之八門不出事理無礙實教之宗故通諸大乘即同教一乘義也故此下二方是事事無礙法界別教一乘宗也)九通攝三種世間皆為一大法身具十佛故其三身等並此中智正覺攝故土亦如之即如空身而示普身於何不具此唯華嚴(九通攝者如八地中十身即三世間故謂眾生身國土身等已見玄文即如空身者會釋經文謂觀恆曇身相如空等何有十身之義故令釋雲如虛空言即十身中虛空身也八地之中十身相作今雲示現普身則兩重十身皆悉具矣如下雲以虛空身作眾生身作國土身作業報身作聲聞身作緣覺身作菩薩身作如來身是為虛空示餘九身其如來身上既具菩提身願身化身法身智身等則有百身千身一一類身復各攝多故云示現普身等一切也又如虛空言舍法身智身即是真身即真而現何不具矣)十土分權實唯有第九屬於此經若據融攝及攝同教總前九義為一總句是謂如來無礙身土普賢亦爾義隨隱顯不可果安達者尋文無生局見(十土分權實者為揀淺深以分權實故前八非實若不攝權亦非真實如說海水異於百川不攝百川非海水矣隨義布列有十不同得意而談一一融攝)上言土有五重者一唯法性屬前三身二者雙泯屬於第四三具性相五六七八所依四融三世間屬於第九五總前諸義即第十依(上言土有五重下三別示土相謂前三如智有離合之殊故分三身其所依土唯一法性余可思准)。
普賢安住諸大願獲此無量神通力一切佛身所有剎悉現其形而詣彼一切眾海無有邊分身住彼亦無量。
二普賢安住下一偈半大願故遍兼顯遍於正中之依也重重皆遍今不見者機不應故不見即是虛空身故亦遍不見處故(重重皆遍下通其妨難難雲如上所說則無一處無有普賢今何不見釋有三意一約機不見是盲者過二不見是見見虛空身謂以虛空不可見故若不見故若不見者真見虛空三亦遍不見處故者明見則不遍何者以可見不可見皆是普賢身要令可見為身則普賢身不周萬有如智不可見豈非智身耶明知由有不見之處方知遍耳此第三身何人能見慧眼方見非肉眼所見慧眼無見無不見故)。
所現國土皆嚴淨一剎那中見多劫普賢安住一切剎所現神通勝無比震動十方靡不周令其觀者悉得見。
三有一偈半明所現超勝。
一切佛智功德力種種大法皆成滿以諸三昧方便門示己往昔菩提行。
四有一偈果德已滿不舍因門。
如是自在不思議十方國土皆示現為顯普入諸三昧佛光雲中贊功德。
第三一偈結贊所由者自在難思現無不普標入一定實則普游非佛光雲安能贊述。
爾時一切菩薩眾皆向普賢合掌瞻仰承佛神力同聲贊言。
第六大眾贊請分前眾問佛佛示法主眾睹定起故贊請普賢前但舊眾此通新舊故云一切所問同前故但略舉。
從諸佛法而出生亦因如來願力起真如平等虛空藏汝已嚴淨此法身。
十頌分三初八嘆主請彰其能說次一舉法請正陳所疑後一嘆眾請明有堪聞之器前中二初五頌嘆普賢因果深廣德明有說因後三嘆能遍塵剎雨法德明有說果今初偈各一義初一贊已淨法身三句明因一句明果因有三義一因修法生義通緣了二由大願起即是緣因三依如來藏證真平等此為正因真如即是不空虛空即是空藏平等與藏通上二義(一因修法生等者然准涅盤緣因對於正因了因對於生因而緣亦名了如酵暖等為酩緣因即能了彼乳中之酪令得成酪而今開異義小殊故了謂照了不通於生緣謂眾緣義通生了今從別義又對正因是真如故云通緣了如不可生故但名了偈雲出生者出於二障故曰出生非生真如諸佛法言通教理行果通於二因義如上說真如即是不空者此言不空自有二義一空者所謂生死不空者是謂真如涅盤二對下空藏是不空藏妙有之中含性德故平等與藏者藏通真如是不空如來藏藏通虛空是空如來藏平等通二者一真如體性平等二虛空無相平等此二不二是真平等悟法性空是真如故經雲汝已嚴淨此法身者對上真如即是法身出障名淨因華行滿是已莊嚴易故不釋)。
一切佛剎眾會中普賢遍住於其所功德智海光明者等照十方無不見。
二贊遍住佛剎第三句遍因余皆遍相因中具智莊嚴故能等照具功德嚴令無不睹。
普賢廣大功德海遍往十方親近佛一切塵中所有剎悉能詣彼而明現。
三贊近佛。
佛子我曹常見汝諸如來所悉親近住於三昧實境中一切國土微塵劫。
四贊常定實境中者不隨想轉故曹者輩也。
佛子能以普遍身悉詣十方諸國土眾生大海咸濟度法界微塵無不入。
五贊度生曲盡微塵者細處有多眾生故(細處有多眾生者即離言問二五十五經十種如金剛大乘誓願心中第二心雲菩薩摩訶薩人作是念於一毛端處有無量無邊眾生何況一切法界我當盡以無上涅盤而滅度之是為第二如金剛大乘誓願心今雲法界微塵無不入與一毛端處大意同也)。
入於法界一切塵其身無盡無差別譬如虛空悉周遍演說如來廣大法。
一切功德光明者如雲廣大力殊勝眾生海中皆往詣說佛所行無等法。
為度眾生於劫海普賢勝行皆修習演一切法如大雲其音廣大靡不聞。
二有三頌說法果中初一贊常演大法如空之言下喻廣大前喻無盡無差(明有說果者此有二意一說法即果對上說因詺為說果二稱根令喜是說法果今具二意謂具功德光明廣大勝力等即說法因今能遍說即是說果是初意也二由上遍說勝法能度眾生即是後義以稱根故)次一贊說無等法無等有二一能說力勝具二嚴故二所說無等說佛所行故(一能說力勝者即是說因功德是福德莊嚴光明名為智慧莊嚴此以前半力殊勝言釋此無等下釋易知)後一頌舉因結果顯德有由曠劫因圓故故能雲雨說法。
國土云何得成立諸佛云何而出現及以一切眾生海願隨其義如實說。
二一頌舉法請中前品所問雖有多門統其要歸莫過三種世間故今三句各顯其一又前問總該諸會此令當會答故(又前問等此有二意唯問於三一以要攝廣故二明總別不同故總即廣問別故唯三)。
此中無量大眾海悉在尊前恭敬住為轉清淨妙法輪一切諸佛皆隨喜。
末後一頌嘆眾請亦名自述此有二義一恭敬一心內堪受法二諸佛隨喜外有勝緣故應說也說則上順佛心下隨物慾。
世界成就品第四
初來意者前說緣既具此下正陳所說總明果相別答法界安立海問故此品來(初來意者?文有二初總明分來對前二品以為說緣生下三品為正所說總明果相下二別明品來此句對下華藏為別別明本師之所嚴淨故指此品以為總明諸佛果相是古德意下句指前答問二問不同故二品別答後品自答世界海問是?新意然答問雖異總別無違故雙存二義)二釋名者世謂三世墮去來今故界謂方分有彼此故又世謂隱覆界亦分齊謂諸有為可破壞世即隱覆無為不可壞法從真性起同無為法即隱覆有為可破壞世各不相雜是其分齊是故感娑婆者對華藏而見娑婆感華藏者對娑婆而見華藏成就者即能成之緣謂十緣等能所合目若以世界之成就即依主釋也准梵本中雲世界海成就下文辯海譯人略也意雲佛果依正聞修方起眾生業報本自有之故但標世界耳(二釋名世界有其二釋一以破壞釋世二以隱覆釋世若唯前解令華藏剎是可破壞今為此釋令華藏剎從無為起同於真極不可破壞故感娑婆下雙出不雜隱覆之義言成就下二釋成就二字能成之緣通因及果起具因緣此一是因體性依住等是果故總具十門世界成立准梵本下四會梵文?唯會一海字若具梵雲嚕迦?都（世界）三慕達羅海濕第奢（演說）匿縛怛囊（觀察亦云照曜）三牟陀（十方）儉摩（合集）娜妘名缽里勿多（品）若依回文總雲觀察十方世界海演說合集名品今經譯家存略太甚余言可略海字切要故?會取意雲佛果下出無海意以剎海莊嚴是佛修起直語世界眾生業成無始有之故但云世界雖為譯家出理實則海言切要)三宗趣者標列無邊勝德廣釋所知世界海為宗然其意趣乃有多種一令諸菩薩發大信解悟入為趣謂令知佛及菩薩大悲行海廣覆無盡眾生界仿而行故世界無邊悉嚴淨故眾生無邊悉化度故剎由心異當淨自心及他心故世界重重無盡無盡以大行願悉充滿故佛界生界非一非異能正了知成大智故未能了者熏成種故皆意趣也亦為顯此深意故此品來故下頌雲離諸諂誑心清淨常樂慈悲性歡喜志欲廣大深信人彼聞此法生欣悅若不聞此無邊無盡無二之境滯於權小普賢行願何由可成故普賢自說為令眾生等文皆是此品之意趣也(然其意下趣中有六初總標一令諸菩薩下二別顯別顯之中總有六意唯初有一字余無次第但以故字而為揀別亦為下三結成來意故下頌下四引文證成雙成來意宗趣若不聞下五反以成立故普賢下六引普賢結經文具之)。
爾時普賢菩薩摩訶薩以佛神力遍觀察一切世界海一切眾生海一切諸佛海一切法界海一切眾生業海一切眾生根慾海一切諸佛法輪海一切三世海一切如來願力海一切如來神變海。
四釋文者三品正陳法海於中分二初二品明果後一品辯因然有二意一約兼明則前二品通答前三十句果問後一品答前十句因問說因為欲成果從多而說分明舉果二將前二品望前品末三問通答依正若望下廣文正明於依傍顯於正留其正報後分廣故於中初品通辯諸佛及諸眾生所有剎海後品別明本師之所嚴淨又此品明成剎之緣後品別辯果相故此品答安立之問其中雖明形等亦是緣故(又此品者前釋對二種來意中前義此釋對後義此品成剎之緣具果具因後品唯果)今初分二先總標綱要即為本分後正陳本義即是說分前中亦二先承力遍觀後牒問許說今初上入三昧內契其源今雲遍觀外審其相十海之義已如問釋但小不次耳但觀於十已含餘三十佛海之中具身等故大願之中含因等故(但觀於十下通難難雲問有四十何唯觀十故答意雲十海為總已含所餘三十別問佛海之中者是佛必有六根三業為體相顯著之十必有德用圓備謂佛地等故具二十大願海中已攝因中??趣等十故四十無遺)。
如是觀察已普告一切道場眾海諸菩薩言。
第二如是觀察已下牒問許說於中分四一牒問略嘆二許說分齊三說所成益四贊勝誡聽今初分二先結前生後。
佛子諸佛世尊知一切世界海成壞清淨智不可思議知一切眾生業海智不可思議知一切法界安立海智不可思議說一切無邊佛海智不可思議入一切欲解根海智不可思議一念普知一切三世海智不可思議顯示一切如來無量願海智不可思議示現一切佛神變海智不可思議轉法輪海智不可思議建立演說海不可思議。
後佛子下正牒稱嘆即從後向前牒上果問三十句也初十句牒上世界海等十問觀乃觀海嘆乃嘆智者智之與海反覆相成謂前自智觀海微細難知知唯佛智方能究盡海難思故佛智難思佛智難思故海為深廣(觀乃觀海下釋妨難即心口相違難此難因前而生)若爾何不說智而但說海智離海境安知其相又表唯所證知故但說海(三若爾下重難即嘆說不同難此難望後說分而生四智離海境下再答中二先約教相謂智之異相因所知故又表以下二約證相海是所證故)十智望海與問開合小異名或小差謂一中前問及觀但云世界海今加成壞望前與智中亦有成壞之言此乃廣略之異耳言清淨智者離所知障決斷分明故初句貫下置清淨言余皆略也然皆以多故廣故深故細故重疊難知迥超言念皆雲不思議也二知眾生業海者眾生即報類差別業即善惡等殊從此別義觀中開為二句而因果雖殊同是所化眾生故此及問並與智中併合為一三即世界都稱或化眾生法謂安立施設方便軌則等也四能化諸佛數量無邊五即所化根欲差別難知而問中合在後之五海五海皆須知根欲故六即所應之時前就所觀但云三世今就佛智故云一念能知其問及與智皆雲佛解脫海者以一念普知三世是佛不思議解脫故七稱性大願為現身說法遍化之因故前問是名號海及壽量海與智之中名普入法界一切世界海智皆由願力故也八應機作用神變無方九轉稱性大法輪海若據問中攝法輪海在演說中若約向觀攝演說海在法輪中今此開二演說第十謂隨方施設言音差別及法輪隨機故與智中亦開名佛音聲智(十智望海下正釋經文於中有二先總明十海之名總有五節已如前品今對三文並此為四言望海者即前所觀言與問者即第六經初此唯對二下別釋中兼對與智即是前品意加一中前問下別釋鉤鎖相連令義無遺今當具出問中十海一世界海二眾生海三法界安立海四佛海五波羅蜜海六佛解脫海七佛變化海八佛演說海九佛名號海十佛壽量海與智中十海智一能入一切智性力智二入法界無邊量智三成就一切佛境智四知一切世界海成壞智五一切眾生界廣大智六住諸佛甚深解脫無差別諸三昧智七入一切菩薩諸根海智入一切眾生語言海轉法輪辭辯智九普入法界一切世界海身智十得一切佛音聲智觀中十海一一切世界海二一切眾生海三一切諸佛海四一切法界海五一切眾生業海六一切眾生根慾海七一切諸佛法輪海八一切三世海九一切如來願力海十一切如來神變海嘆智中十智一一切世界海成壞智二一切眾生業海智三一切法界安立海智四一切無邊佛海智五一切欲解根海智六一念普知一切三世智七顯示一切如來無量願海智八示現一切佛神變海智九轉法輪智十建立演說海智其勸說中十法亦是十海已如上會文無海言今略不出今對會四文即分為四第一以嘆智對觀海辯次第者第一智觀第一海第二智觀第二及第五海第三觀第四第四觀第三第五觀第六第六觀第八第七觀第九第八觀第十第九第十並觀第七但看前列次第可知?中所會正是此對第二若將嘆智對與智次第者所嘆第一即與智第四二即是五三即是二四即是三五即是七六即是六七即是九八即是六九即是八十即彼十彼有總句故彼六中含此六八第三若將嘆智對問十海多同第一對觀海辯若具說者前四如次對四海第五通遍後五六即彼六七即九十八即第七此九與十皆是彼八第四若將十觀海對問十海者此觀第一即問第一二即彼二三即彼四四即彼三五亦彼二亦遍後五六可是二七即彼八八即彼六九即彼九及與第十此第十海即彼第七也復應將觀海對問十海如前問中以對更應將與智對問十海前與智中已對若更將十海對加所為中十法已如前品所為中明故今略出四門而已余義?中具會細尋易了)。
清淨佛身不可思議無邊色相海普照明不可思議相及隨好皆清淨不可思議無邊色相光明輪海具足清淨不可思議種種色相光明雲海不可思議殊勝寶焰海不可思議成就言音海不可思議示現三種自在海調伏成熟一切眾生不可思議勇猛調伏諸眾生海無空過者不可思議。
二清淨下九句牒上六根三業十問向十約智明不思議此下直就法體為不思議又望前問開合影略顯無盡故以總收別但廣身光等一應機之身修短難測二現金銀等色類無邊三十蓮華藏剎塵數相好過於此四圓光大小隨機無盡五隨緣放光色類非一六常光如焰具眾寶色七圓音無盡深廣難測八三輪攝化謂神足等九調令成益得果不空然其調伏曲有三種一者始終軟語應將攝者而將攝故二者始終粗語應折伏者而折伏故三者有時軟語有時粗語應成熟者而成熟故由具此三故無空過(以總[(冰-水+〡)*ㄆ]別者以三業之總攝六根之別言但廣身光等者等取前光明及音聲智慧二光為身音聲屬口智慧是意今文並具故致等言即開三業而為十耳)。
安住佛地不可思議入如來境界不可思議威力護持不可思議觀察一切佛智所行不可思議諸力圓滿無能摧伏不可思議無畏功德無能過者不可思議住無差別三昧不可思議神通變化不可思議清淨自在智不可思議一切佛法無能毀壞不可思議。
三安住佛地下十句牒上最初德用圓備十問前問中略無變化及自在二句以攝在無能攝取句中義如前會亦以前文十海有故神變屬身自在屬智余並可知。
如是等一切法我當承佛神力及一切如來威神力故具足宣說。
第二如是等下許說分齊謂具足說故承佛力者當會佛也若言具者何以下文唯說安立及世界海耶經來不盡故又雖說二世界海亦已通具三十句問(若言具者下問也答有二意一經來未盡約顯現答遮那品末無有結束故若經具來應更答餘三十八問)謂界必有生而依住故有佛現故安立異故行業感故余可意求(謂界必有生下二出所兼之相略出三海謂一眾生二佛三行業及能兼二已有五海言余可意求者即餘五海等謂一有生必有根欲為一有佛必由願力為二必有神變普周為三必轉法益生為四必有作用解脫為五則十海具矣具海既爾具余例然此依別答四十問說若約十海為總此但答二下別答八已如現相品明則十海之中兼餘三十)。
為令眾生入佛智慧海故為令一切菩薩於佛功德海中得安住故為令一切世界海一切佛自在所莊嚴故為令一切劫海中如來種性恆不斷故為令於一切世界海中顯示諸法真實性故為令隨一切眾生無量解海而演說故為令隨一切眾生諸根海方便令生諸佛法故為令隨一切眾生樂慾海摧破一切障礙山故為令隨一切眾生心行海令淨修治出要道故為令一切菩薩安住普賢願海中故。
第三為令下說所成益十句攝為五對一證智成福對二嚴剎紹種對亦即時處對三顯義演教對四生善滅惡對五淨業普願對文並可知此亦通為一經教起之所因也此十亦對前十海十智恐繁不會(此十亦對前十海丁智者初一為令即具十智故云為令眾生入佛智慧海故餘九即十海一即佛海及神變海二即世界海三即三世海四即法界海五即轉法輪海六即眾生根海七八皆眾生海九即願海十海[備-用+冉]矣對海既爾對智可知如對海故)。
是時普賢菩薩復欲令無量道場眾海生歡喜故。
第四是時普賢下贊勝勸聽中文二初長行辯意後偈頌正顯今初十一句初一總標謂令聞法必生喜故。
令於一切法增長愛樂故令生廣大真實信解海故令淨治普門法界藏身故令安立普賢願海故令淨治入三世平等智眼故令增長普照一切世間藏大慧海故令生陀羅尼力持一切法輪故令於一切道場中盡佛境界悉開示故令開闡一切如來法門故令增長法界廣大甚深一切智性故即說頌言。
餘十別顯喜義亦為五對初二樂法生信對二證性立願對三了真入俗對四持法示佛對五開法增智對如文並顯。
智慧甚深功德海普現十方無量國隨諸眾生所應見光明遍照轉法輪。
十方剎海叵思議佛無量劫皆嚴淨為化眾生使成熟出興一切諸國土。
二正頌中十頌分二初八贊後二勸前中亦二初二明佛出現意。
佛境甚深難可思普示眾生令得入其心樂小著諸有不能通達佛所悟。
後六辯定法器於中初一揀非器。
若有淨信堅固心常得親近善知識一切諸佛與其力此乃能入如來智。
離諸諂誑心清淨常樂慈悲性歡喜志欲廣大深信人彼聞此法生欣悅。
安住普賢諸願地修行菩薩清淨道觀察法界如虛空此乃能知佛行處。
此諸菩薩獲善利見佛一切神通力修余道者莫能知普賢行人方得悟。
次四示法器。
眾生廣大無有邊如來一切皆護念轉正法輪靡不至毗盧遮那境界力。
後一結歸佛力。
一切剎土入我身所住諸佛亦復然汝應觀我諸毛孔我今示汝佛境界。
普賢行願無邊際我已修行得具足普賢境界廣大身是佛所行應諦聽。
及後二勸文並可知然通此十偈亦是牒問以贊前長行總顯難思此下略示難思之相而三十句間列不次含義並足欲委配釋恐厭繁文(然通此十下重釋偈文結雲欲委配釋恐厭繁文今當配之初偈即牒智慧地及無畏功德兼含體相顯著等十句以言普現十方光明遍照等故第二偈即世界海及出現也第三偈牒佛境第四偈牒佛加持第五偈即業海及樂慾海並調伏海第六偈前半波羅蜜海亦兼佛地次句法界海末句所行第七偈即神變海第八偈前半眾生海後半演說海第九偈即佛解脫海及三自在第十偈即大願海余皆兼含可以意得非益觀智?略不言明欲委尋文故鈔重出)。
爾時普賢菩薩摩訶薩告諸大眾言。
第二廣陳本義分中分二初結集生起。
諸佛子世界海有十種事過去現在未來諸佛已說現說當說。
二諸佛子下普賢顯說於三十句果問中廣釋世界安立海問余並攝之文分為二初標舉章門後依章別釋今初分三一立數顯同二徴數列異三結略顯廣今初先告佛子者使時情注其耳目也世界廣深目之為海謂積剎成種積種成海海無別體世界都名然事類廣多略舉其十以表無盡三世同說彰其要勝又顯說決定無改易也。
何者為十所謂世界海起具因緣世界海所依住世界海形狀世界海體性世界海莊嚴世界海清淨世界海佛出興世界海劫住世界海劫轉變差別世界海無差別門。
二徴列中一明攬緣成立二成已依住三外狀區分四內體差別五寶等莊校六垢穢不生七佛出差殊八劫住修短九隨業改變十包容必均此十亦攝十八圓滿後品當會。
諸佛子略說世界海有此十事若廣說者與世界海微塵數等過去現在未來諸佛已說現說當說。
三諸佛子下結略顯廣言世界海塵者智猶難測言豈具陳非證法雲安受茲說。
然上十事於一一剎多少不定具緣一種或一或二或三或多或成四句謂一成一一成一切等清淨一種或一或多或亦無之以有純穢剎故其次七事各各唯一謂依空住者非依光等故余准思之其無差別一切皆具以約體性平等佛力融攝故說無差所以染淨皆具也有雲一切世界相望互同名無差者則違下經文經雲一一世界海有世界海微塵數無差別故若依相望互同則無有差別之事(有雲下敘昔即刊定意若依下結過謂盡世界海皆作無差別故剎海中無差別事余可知)若將此十望剎種者具緣一種多少不定不得雲一以其種中含有多類剎故清淨一事不得定言有無以其種中必含淨穢故其無差別多少亦均佛出劫住隨業轉變不得雲一依形體嚴不得雲多以其剎種別有體等故。
若以此十獨望剎海形體依住莊嚴等四許其唯一餘必兼多故經雲一一世界海有種種形故。
今言有世界海塵數者約融攝無盡之說也有雲約一一剎海中所有諸剎各各一因等故有剎海塵數者孟浪之甚何者且如剎海中剎雖多豈如剎海盡末為塵之多若欲相同即一塵一緣方得相似何得以一剎一緣充一剎多塵之數況積具緣等十有剎海之塵其一具緣自有剎海塵數是則通有剎海微塵數個剎海微塵數矣一剎一緣一依一體安得充耶亦不得言通一切世界海說以下依住雲一一世界海有世界海塵數所依住故(孟浪之甚者浪謂流浪孟亦猛也莊子齊物篇雲瞿鵲子問於長梧子曰吾聞諸夫子聖人不從事於務不就利不違害不喜求不緣道無謂有謂有謂無謂而游乎塵垢之外夫子以為孟浪之言而我以為妙道之行也吾子以為奚若釋曰今不取其事但取孟浪所出耳孟浪者率略之言也明其無當向秀雲瀾漫無所趣舍之謂二字要連用何者下三彰非所以尊意可知猶恐難見請以喻明如一盤中盛於十楪十楪之中各盛十彈子一盤如剎海一楪如剎種彈子如一剎若言一盤之中有一盤彈子塵數無差豈得以一盤之內彈子無差以充其數一盤彈子但有一百一彈子之塵已難知數況一百彈子盡抹為塵則數不可量便將一百之數以充一盤彈子之塵數故為孟浪也得斯喻意尋數易了亦不得言者第四逆遮昔救恐有救雲一剎海中剎不充一剎海中塵今取一切剎海中剎以充一剎海中塵數豈不得耶亦如一盤彈子之多不充一盤之塵若多盤彈子豈不充一盤之塵耶故今遮雲若依此義義則粗通奈何違文文中既雲一一世界海中則一海中即有世界海塵數不言一切世界海共為一世界海塵數豈得將此而為救耶亦猶一盤彈子即有一盤彈子塵數不言多盤有一盤之塵也)。
諸佛子略說以十種因緣故一切世界海已成現成當成。
第二依章別釋者十事不同則為十假一一皆有長行與偈長行中各三謂標釋結今初起具因緣標中略舉十種通成三世一切佛剎。
何者為十所謂如來神力故法應如是故一切眾生行業故一切菩薩成一切智所得故一切眾生及諸菩薩同集善根故一切菩薩嚴淨國土願力故一切菩薩成就不退行願故一切菩薩清淨勝解自在故一切如來善根所流及一切諸佛成道時自在勢力故普賢菩薩自在願力故。
二何者下釋然佛土之義雖有多種不出其三一法性土二受用土三變化土若開受用有自有他則成四土統為二種謂淨及穢或性及相融而為一有異余宗(然佛土下?文有三一辯類中初說三土二開三為四三合四為二四融二為一前二則唯識第十意然初說三者依三身故報有自他故為四身四身還依四土論雲又自性身依法性土雖此身土體無差別而屬佛法性相異故此佛身土俱非色攝雖不可說形量大小然隨事相其量無邊譬如虛空遍一切處釋曰此義前品已引為下文用之故重委引論雲自受用身還依自受用土謂大圓鏡智相應淨識由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟從初成佛盡未來際相續變為純淨佛土周圓無際眾寶莊嚴自受用身常依而住如淨土量身量亦爾諸根相好一一無邊無限善根所引生故功德智慧既非色法雖不可說形量大小而依所證及所依身亦可說言遍一切處釋曰功德隨所依身智慧隨所證如余並可知論雲他受用身亦依自土謂平等性智大慈悲力由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟隨住十地菩薩所宜變為淨土或小或大或劣或勝前後改轉他受用身依之而住能依身量亦無定限若變化身依變化土謂成事智大慈悲力由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟隨未登地有情所宜化為佛土或淨或穢或大或小前後改轉佛變化身依之而住能依身量亦無定限釋曰上皆論文文並易了下?用之須知所在統唯二種者三攝四為二也諸經論中皆有於此二種之二先攝上四為淨穢者乃有多義一前三皆淨四中有淨有穢則三??半為淨半??為穢二前三為淨以他受用斷分別障已證真如故得名淨變化皆穢設有七珍穢眾生住故亦非淨三後二皆穢仁王經雲三賢十聖住果報唯佛一人居淨土而生公說有形皆穢無形為淨則唯法性為淨若爾自受用土豈稱穢耶此以??同真性不可說其形量大小則同淨攝二攝前四為性相者略有二門一法性為性餘三皆相二自受用土??同真性亦可名性餘二唯相四融而為一則淨穢性相三土四土無不圓融即此經意故云有異余宗)又此淨土一質不成淨穢虧盈異質不成一理齊平有質不成搜源則冥無質不成緣起萬形故形奪圓融無有障礙(又此淨土下第二融攝因上第四義故略為此融然東安莊公本有三句無有質不成今加此句以成二對謂淨穢域絕不可言一理唯一味不可言異冥同性空不可言有隨緣成立不可言無然一為遣異無相遣有然其釋中一亦約理實則一義有其二種一約理一二約事一如自受用十方如來同有淨土不可言無而得稱一故?成四句二對不同又上略舉四句一向遮過實則即異即同即有即無若互相形奪則一異兩亡有無雙寂若圓融無礙則即一即多即無即有有是無有無是有無多是即一之多一是即多之一有無即事理無礙一多兼事事無礙由此重重故華藏剎一一塵中皆見法界余如玄中)土既不等因緣亦殊今文十中初三通顯次四別明後三則融攝轉變言初三者一如來神力者謂一切淨穢等土皆是如來通慧力成為物而取擬將普應佛應統之皆稱佛土故蓮華藏海佛所嚴淨而內含淨穢然就佛言之故無國而不淨也既即穢而淨故不思議二法如是者梵雲達磨多此雲法爾或曰法性若是法性即以本識如來藏身為所依持恆頓變起外諸器界若雲法爾者謂有問言何以諸佛眾生起於剎土答雲法應如是不可致詰若會此二謂法應如是藏識變起三眾生業力者業有善惡國有淨穢故淨名以萬行為因又雲眾生之類是菩薩佛土謂法性雖一隨業成異佛隨異類取土攝生涅盤微善觀經三心等其類非一上三初因二緣三因(初三者下第二正釋經文釋第一句?文有二一正釋言一切淨穢者此通三土唯除法性以言通慧力所成故此即偈文智慧神通力如是也言為物而取擬將普應者除自受用皆為物故佛應統之下解妨此有二妨一皆名佛土妨謂土有淨穢穢豈佛土故今答雲穢亦佛土三界朽宅屬於一人娑婆雜惡居華藏內是我佛土然就佛言者通穢土稱淨妨此由淨名經中寶積願聞得佛國土清淨而佛答雲眾生之??是則不揀淨穢穢亦淨土故生疑雲穢名佛土就統以言穢名淨土復?何理故有此答就佛皆淨所以身子所見邱陵坑坎佛言我此土淨而汝不見既即穢而淨故不思議者即以上義會下偈文偈雲世尊境界不思議故若是法性者約如來藏隨緣成立淨穢諸土如三昧品引楞伽說此從通相不局眾生亦不局佛若雲法爾者即法爾道理如十地說業有善惡下先總釋故淨名下後引證引三經四文淨名有二皆佛國品初雲以萬行為因者經雲寶積當知直心是菩薩淨土菩薩成佛時不謟眾生來生其國深心是菩薩淨土菩薩成佛時具是功德眾生來生其國菩提心是菩薩淨土菩薩成佛時大乘眾生來生其國次列六度等故云萬行為因又雲眾生之??是菩薩淨土等者亦是此文謂法性雖一下雙釋上二?文有三初隨業成異釋上萬行為因此是土因佛隨異??取土攝生釋上文又雲眾生之??是菩薩佛土此是土緣即佛國品寶積獻蓋佛為現變見淨土相便求其因故初問雲願聞得佛國土清淨舉果唯願世尊說諸菩薩淨土之行（徴因）佛答雲眾生之類是菩薩佛土（摽也下根釋雲）所以者何菩薩隨所化眾生而取佛土隨所調伏眾生而取佛土釋曰上二句總明取土一向為物經雲隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土釋曰此明土異之由下徴釋雲所以者何菩薩取於淨國皆為饒益諸眾生故釋曰經意雲菩薩修因取土皆緣眾生若無眾生取土何用此皆他受用土及變化土緣故唯識中二土皆以利他行成明為物取故彼經舉喻欲造宮室須依空地若於虛空終不能成欲修淨土必緣眾生若無眾生無修土處涅盤微善下別引他經成其初義即二十一經高貴德王菩薩品琉璃光菩薩從不動世界而來無畏菩薩問佛此土眾生當造何業而得生彼不動世界佛以偈答廣列十善一一皆生言微善者彼有偈雲若於佛法僧供養一香燈乃至獻一華則生不動因若為怖畏故利養及福德書是經一偈則生不動國造像若佛塔猶如大拇指常生歡喜心即生不動國是也觀經三心者有三種三心第一佛為韋提希現淨土竟韋提希願生求因佛言欲生彼國當修三福一者孝養父母奉事師長慈心不殺修十善業二者受持三歸具足眾戒不犯威儀三者??菩提心深信因果讀誦大乘勸進行者如是三事名為淨業佛告阿難及韋提希汝今知不此三種業過去未來現在諸佛淨業正因釋曰若具此三何淨不致然以生就佛總名為生如上引直心是菩薩淨土菩薩成佛時不謟眾生來生其國第二上品上生文中雲若有眾生願生彼國??三種心即便往生何等為三一者至誠心二者深心三者回向??願心具三心者必生彼國第三雲復有三種眾生當得往生何等為三一者慈心不殺具諸戒行二者讀誦大乘方等經典三者修行六念回向發願願生彼國具此功德一日乃至七日即得往生釋曰第三三心多同初三而合初一開其後一此上諸心非但得生彼國而為生因亦能成彼淨國得為修因故觀經雲三世諸佛淨業正因故今引為佛國因也上三初因二緣三因者然因略有二一變化因即第一如來通慧二感淨剎因即是第三緣亦有二一約境利他眾生為緣二攝境從心皆自識變此中第二義是真心隨緣變耳)次四別明者有因有緣初一自受用土因大圓鏡智之所成故二變化土因謂眾生菩薩共構一緣各隨行業來生其國凡聖同居三四二種他受用土因然初即初地以上如十大願中修淨土願是也後即八地已上功用不退行之所成故八地中有淨土分(次四別明有因有緣者如鏡智所成是緣變化土因通因通緣佛以生為緣生以佛為緣謂眾生菩薩共構一緣者上已總明即直心是菩薩淨土等若菩薩自修直心眾生謟曲何由得生故勸物同修直心故菩薩以直心之因取直心土以應直心眾生為同構一緣來生其國萬行皆然故云隨其行業言凡聖同居者即變化土若他受用唯聖所居變化之上凡聖同居聖居有二一就機化故二於凡身中初證聖果亦當居之他受用土因者略如上引唯識一向就佛說因今通菩薩謂佛因中修此二因成他受用即是佛因二住地菩薩修此二因得他受用約菩薩因初地八地地經廣說)後三融攝者通於因緣初一即八地已上攪大海為酥酪變大地為黃金以染為淨以淨為染自在攝生故十自在中有剎自在窮其因者清淨勝解勝解印持隨心變故次一謂成正覺時其身充滿十方世界微塵剎土念劫圓融一時成立由二種因一善根所流語因中也二成道勢力明果用也此一受用變化相融也即如經初即摩竭陀地堅固等後一無問成與不成常能融攝又前是妙覺此是等覺(勝解印持者勝解以於境印持為性印持萬境隨心轉變一善根所流者即圓融修行自他二利無障礙行故得爾也)其法性土通為諸土之體窮其因者有正有助謂法爾為其正因以一切智及總以諸因而為緣因故其後三亦融前土非有別體(其法性土下第三料揀妨難問上之十句含於四土何以特明三土因耶故為此釋次復問雲四土之外別說圓融應有五土故今答雲故其後三但融他四即是我宗非別有體圓融之因亦如上說又說淨土總有二義一者行淨業為因感淨相果二以德業為因感自在淨果行業始自凡夫終至十地德業始起不動終至如來故第二別明是行業淨第三融攝是自在淨第一總明具斯二淨故?為三)又此十事展轉生起謂諸佛土總由佛力何以由之法如是故法爾云何而有異耶業不同故眾生由業佛復由何成一切智之所變故生佛有異何以凡聖同居同構一緣故何以復有純菩薩國菩薩願行力故既由行業何可轉變勝解自在故云何復得融攝重重佛及普賢自在力故(又此十事下生起鉤鎖)。
諸佛子是為略說十種因緣若廣說者有世界海微塵數。
三結略顯廣如前已釋。
大方廣佛華嚴經?鈔會本第七之二
音釋
蕊
(如累切花心須也)。
泯
(彌盡切滅也)。
核
(下革切考也)。
綰
(烏版切鉤系也)。
緒
(徐與切[糸*系]端也)。
詺
(彌正切詺目也)。
娜妘
(娜奴可切妘音雲)。
分齊
(分扶問切齊在詣切分齊限量也)。
軟
(乳兗切柔也)。
徴
(知陵切驗也)。
攬
(魯敢切取也)。
穢
(烏廢切污也)。
詰
(契吉切問也)。
構
(居候切合也)。
諂誑
(諂丑琰切佞言曰諂誑古況切欺也)。
大方廣佛華嚴經?鈔會本第七之三 假二
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛威力觀察十方而說頌言。
所說無邊眾剎海毗盧遮那悉嚴淨世尊境界不思議智慧神通力如是。
第二偈頌多以果顯因文有九偈束為八假第一偈頌佛神力據此無邊剎海皆遮那嚴淨則下嚴華藏猶是分明理實而言願周法界。
菩薩修行諸願海普隨眾生心所欲眾生心行廣無邊菩薩國土遍十方。
次一超頌眾生菩薩同集善根。
菩薩趣於一切智勤修種種自在力無量願海普出生廣大剎土皆成就。
三一頌頌第四成一切智自受用土因前半因後半果成唯識雲大圓鏡智相應淨識由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟從初成佛盡未來際相續變為純淨佛土周圓無際眾寶莊嚴配經可見(成唯識下此下之文前已總引今當略釋大圓鏡智相應淨識即果位第八此是依因依此頓變故由昔所修下此是行因從初成佛下辯其果相初明豎長後周圓下明其橫廣)。
修諸行海無有邊入佛境界亦無量為淨十方諸國土一一土經無量劫。
四一頌頌第六嚴淨願力及第七不退行願修諸行海無有邊者論雲謂平等性智大慈悲力由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟隨住十地菩薩所宜變為淨土或小或大或劣或勝前後改變上經雖雲願力非無有行為分功用有無長行成其二句皆他受用故偈為一初句頌第六次句頌第七以八地已上念念入法流心心趣佛境故後之半偈通其二文(論雲等者上已具引先智及行俱是緣因亦以行為因以智為緣故云因緣亦上二皆因隨十地菩薩為緣如上隨所化眾生等變為淨土即是果相初地見剎等百三千故名為小二地即千三地即萬等後後大於前前前前即劣後後漸勝下所引地義並如本品)。
眾生煩惱所擾濁分別欲樂非一相隨心造業不思議一切剎海斯成立。
五一偈卻頌第三眾生行業加造業因煩惱所擾造於穢剎欲樂非一感土有殊前與菩薩同修必多善業故此明於煩惱。
佛子剎海莊嚴藏離垢光明寶所成斯由廣大信解心十方所住咸如是。
六一頌頌菩薩勝解。
菩薩能修普賢行遊行法界微塵道塵中悉現無量剎清淨廣大如虛空。
七一頌超頌普賢願力以普賢有三一位前普賢但發普賢心即是非今所用二位中普賢即等覺位故此居佛前三位後普賢謂得果不舍因行故長行居後。
等虛空界現神通悉詣道場諸佛所蓮華座上示眾相一一身包一切剎。
一念普現於三世一切剎海皆成立佛以方便悉入中此是毗盧所嚴淨。
八有二偈卻頌如來自在前偈頌果用後偈頌善流略不頌法爾法爾即是法性通故略之又第七偈依中有依第八偈正中有依第九偈融於三世故三共顯融攝無礙然其無礙通有十種諸教說土或謂但是無常或雲心變理事懸隔多一不融故今經宗要辯無礙(又第七下以義料揀成無礙行門此即賢首華藏觀意彼有五門一成立因緣正當此門起具因緣二相狀布列即華藏品風輪香海等三具德圓滿四依正融攝五攝成觀智今初有二先牒經略明即彼第四然其無礙下即彼第三但解此二自成觀智略無第五然彼具德指一香樹亦明十義一此香樹即佛智身德二即轉法輪三事理無礙四悲智德五難思德六體用無礙七定亂無礙八微細德九佛境界德十緣起無礙德而內外相參以成十門亦不引證今為順經加減廢立皆引文證而具事理事事無礙初總摽也二立意或是無常者通大小乘或雲心變唯是大乘理事懸隔明非實教)一理事無礙謂全同真性而剎相宛然經雲華藏世界海法界無差別莊嚴悉清淨故(一事理下三開門別釋一中引經即第十經偈末句雲安住於空虛今但取莊嚴為事法界為理無差別言即是無礙)二成壞無礙謂成即壞壞即成等(二成壞中不引文者義易了故亦是此偈故云一一剎種中劫燒不思議所現雖敗惡其處常堅固)三廣狹無礙不壞相而普周故經雲體相如本無差別無等無量悉周遍等。
四相入無礙下文雲以一剎種入一切一切入一亦無餘及此文雲身包一切等其文非一亦是一多無礙(三中經雲體相如本者即第八經釋剎種章偈及後四相入中所引即前偈前半具雲以一剎種入一切一切入一亦無餘體相如本無差別無等無量悉周遍)五相即無礙文雲無量世界即一界故(五相即無礙證文即第十七經)六微細無礙經雲清淨珠玉布若雲炳然顯現諸佛影等(六清淨珠玉等即第八香水河偈具雲清淨珠玉布若雲一切香河悉彌覆其珠等佛眉間相炳然顯現諸佛影今但取初後二句是顯微細之義)七隱顯無礙謂染淨異類隱顯等殊見不同故(七隱顯中略不引經以義多故即此中偈隨心造業不思議一切剎土斯成立即其義也以同處異見故不思議又形狀偈雲一切塵中所現剎皆是本願神通力隨其心樂種種殊於虛空中悉能作釋曰既一塵隨樂種種皆作則隱顯自在也然?中略出二種隱顯一染淨隱顯如感娑婆者對華藏而見娑婆則淨隱染顯感華藏者對娑婆而見華藏則染隱淨顯故摩竭提國其地金剛等二明異類隱顯如須彌山形世界一類顯時江河等形即皆隱也長剎顯時短剎則隱余可例知)八重現無礙謂於塵中見一切剎剎內塵中見剎亦然重重無盡如帝網故(八重現無礙亦不引文以華藏世界所有塵一一塵中見法界已頻引故若更引者依住偈雲或有國土周法界清淨離垢從心現如影如幻廣無邊如因陀羅各差別等)九主伴無礙凡一世界必有一切以為眷屬下經雲毗盧遮那昔所行種種剎海皆清淨種種剎即眷屬也(凡所引即第八經釋小海中偈)十時處無礙謂或於一剎現三世劫或於一念現無量剎如今第九偈文又下文雲三世所有諸莊嚴摩尼果中皆顯現(十中又下文雲即第八經河閒樹林偈)此十無礙同時具足自在難知散在諸文可以六相融之(此十無礙下結釋六相之義略如前說廣如十地別章)。
起具因緣竟。
爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子一一世界海有世界海微塵數所依住。
第二假所依住通染淨也。
所謂或依一切莊嚴住或依虛空住或依一切寶光明住或依一切佛光明住或依一切寶色光明住或依一切佛音聲住或依如幻業生大力阿修羅形金剛手住或依一切世主身住或依一切菩薩身住或依普賢菩薩願所生一切差別莊嚴海住。
長行釋中十事文並可知然依異者由於心樂有差別故謂一依莊嚴住者樂飾好故二樂無礙故三樂即質光故四怖眾苦故五愛離質光故光作寶色非寶發光六奉聖教故七求神護故八求天護故九菩薩願力所任持故十普安眾生故。
如何廣大世界依有情等小類而住此有二義一外由內感故說依身此復有二一宿因力頌雲業力之所持故二現在轉變力即世主菩薩神力任持攝屬已故二由無漏體事大小無礙得相依住(如何廣大下隨難別釋釋第八九有二義釋前通諸教後由無漏下即事事無礙宗故上普賢雲一切剎土入我身所住諸佛亦復然汝應觀我諸毛孔我今示汝佛境界)。
諸佛子世界海有如是等世界海微塵數所依住。
三結。
爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛威力觀察十方而說頌言。
遍滿十方虛空界所有一切諸國土如來神力之所加處處現前皆可見。
頌有二十二文分兩別初一總顯一切世界依佛神力而住故梵本雲一切依佛神通現長行不列者若列則餘九非佛神通故偈以此文該於前十皆佛神力。
或有種種諸國土無非離垢寶所成清淨摩尼最殊妙熾然普現光明海。
後二十一偈別頌前文分之為九初一頌依莊嚴住舉能顯所莊嚴之具皆寶成故。
或有清淨光明剎依止虛空界而住。
二半偈頌依空。
或在摩尼寶海中復有安住光明藏。
三半偈頌依寶光明。
如來處此眾會海演說法輪皆巧妙諸佛境界廣無邊眾生見者心歡喜。
四一偈頌佛光稟佛教光成世界故。
有以摩尼作嚴飾狀如華燈廣分布香焰光雲色熾然覆以妙寶光明網。
五一偈頌寶色光明住以嚴及覆影顯依住。
或有剎土無邊際安住蓮華深大海廣博清淨與世殊諸佛妙善莊嚴故。
或有剎海隨輪轉以佛威神得安住諸菩薩眾遍在中常見無央廣大寶。
六二偈頌佛音聲謂妙善所感音聲有威神故。
或有住於金剛手或復有住天主身毗盧遮那無上尊常於此處轉法輪。
七一偈頌七八二住兼顯說法。
或依寶樹平均住香焰雲中亦復然或有依諸大水中有住堅固金剛海。
或有依止金剛幢或有住於華海中廣大神變無不周毗盧遮那此能現。
或修或短無量種其相旋環亦非一妙莊嚴藏與世殊清淨修治乃能見。
如是種種各差別一切皆依願海住或有國土常在空諸佛如雲悉充遍。
或有在空懸覆住或時而有或無有或有國土極清淨住於菩薩寶冠中。
十方諸佛大神通一切皆於此中見諸佛音聲咸遍滿斯由業力之所化。
八有六偈頌依菩薩身住若樹若水皆菩薩身菩薩現故長行但云菩薩此中兼依佛身此中雖有願力是上宿善所持非普賢願。
或有國土周法界清淨離垢從心起如影如幻廣無邊如因陀網各差別。
或現種種莊嚴藏依止虛空而建立諸業境界不思議佛力顯示皆令見。
九餘八頌皆頌普賢願所生住於中三初二偈明廣大國土周法界故前偈明淨識所生心外無體故如影像後偈難思業起起不離空。
一一國土微塵內念念示現諸佛剎數皆無量等眾生普賢所作恆如是。
為欲成熟眾生故是中修行經劫海廣大神變靡不興法界之中悉周遍。
法界國土一一塵諸大剎海住其中佛雲平等悉彌覆於一切處咸充滿。
如一塵中自在用一切塵內亦復然諸佛菩薩大神通毗盧遮那悉能現。
次四偈明微細國土調生自在然佛力現此亦普賢願[(冰-水+〡)*ㄆ]故二假文皆兼佛力。
一切廣大諸剎土如影如幻亦如焰十方不見所從生亦復無來無去處。
滅壞生成互循復於虛空中無暫已莫不皆由清淨願廣大業力之所持。
末後二偈彰剎體性結歸有在初偈明剎依性有有即非有次半成壞更起猶若尋環後半結歸普願兼顯廣業。
依住竟。
爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子世界海有種種差別形相。
第三形相亦通染淨。
所謂或圓或方或非圓方無量差別或如水漩形或如山焰形或如樹形或如華形或如宮殿形或如眾生形或如佛形。
長行釋中非圓方者三維八隅皆非圓方故云無量差別山焰形者如山似焰皆取上尖對上方圓等故余並可知。
如是等有世界海微塵數。
三結。
爾時普賢菩薩欲重宣其義承佛威力觀察十方而說頌言。
諸國土海種種別種種莊嚴種種住殊形共羙遍十方汝等咸應共觀察。
頌中十偈初之一頌總贊勸觀。
其狀或圓或有方或復三維及八隅摩尼輪狀蓮華等一切皆由業令異。
或有清淨焰莊嚴真金間錯多殊好門闥競開無壅滯斯由業廣意無雜。
余皆正頌前義兼舉因顯果於中初二頌前十假後七頌前無量差別今初摩尼輪者即水旋之類淨焰莊嚴頌上山焰門闥競開義兼宮殿。
剎海無邊差別藏譬如雲布在虛空寶輪布地妙莊嚴諸佛光明照耀中。
一切國土心分別種種光明而照現佛於如是剎海中各各示現神通力。
或有雜染或清淨受苦受樂各差別斯由業海不思議諸流轉法恆如是。
後七中分二前三彰剎由因異。
一毛孔內難思剎等微塵數種種住一一皆有遍照尊在眾會中宣妙法。
於一塵中大小剎種種差別如塵數平坦高下各不同佛悉往詣轉法輪。
一切塵中所現利皆是本願神通力隨其心樂種種殊於虛空中悉能作。
一切國土所有塵一一塵中佛皆入普為眾生起神變毗盧遮那法如是。
後四明自在由佛一毛孔內難思剎者更有一理謂修行者居自報土各各不同佛攝眾生所現國土似彼報故重重而現不離一毛(所現國土等者如千盞燈共照一毛則一毛之上有千重光也准喻思法)。
形狀竟。
爾時普賢菩薩復告大眾言諸佛子應知世界海有種種體所謂或以一切寶莊嚴為體或以一寶種種莊嚴為體或以一切寶光明為體或以種種色光明為體或以一切莊嚴光明為體或以不可壞金剛為體或以佛力持為體或以妙寶相為體或以佛變化為體或以日摩尼輪為體或以極微細寶為體或以一切寶焰為體或以種種香為體或以一切寶華冠為體或以一切寶影像為體或以一切莊嚴所示現為體或以一念心普示現境界為體或以菩薩形寶為體或以寶華藥為體或以佛言音為體。
第四剎體唯約淨剎長行略辯二十種體然其剎體諸教不同或以八微為體或以唯心為體或法性為體或一切法為體今皆具之謂眾寶等即是八微加之佛音聲即九微也一念心現是唯識頓變佛變化者或通果色或一切法令三世間互相作故又融上諸說為無礙剎體言日摩尼輪即日輪也香通質氣佛言為體者無礙體事故又依如來說力起故(諸教不同下即五教出體釋有二意一則別配八微是小乘唯心是始教法性