大方廣佛華嚴經淺釋 · 如來出現品第三十七之二

開經偈 無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持　願解如來真實義 （三）答如來出現的音聲相 佛子。菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺音聲。 普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，怎樣能知道如來應成正等覺的音聲？我現在對各位詳細說明。 佛子。菩薩摩訶薩應知如來音聲徧至。普徧無量諸音聲故。應知如來音聲隨其心樂，皆令歡喜。說法明了故。應知如來音聲隨其信解，皆令歡喜。心得清涼故。應知如來音聲化不失時。所應聞者，無不聞故。應知如來音聲無生滅。如呼響故。應知如來音聲無主。修習一切業所起故。應知如來音聲甚深。難可度量故。應知如來音聲無邪曲。法界所生故。應知如來音聲無斷絕。普入法界故。應知如來音聲無變易。至於究竟故。 各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，你們應該知道如來的音聲，徧至一切音聲。一切音聲，包括在如來音聲之內。應該知道如來的音聲， 隨順一切眾生心中所愛樂，皆令彼得到歡喜。說一切法，能清楚的明了。應該知道如來的音聲，隨順一切眾生的信解，皆令他們歡喜，心裡得到清涼的感覺。應該知道如來的音聲，正應眾生受化的時候，便來教化，不會失掉時機。所應該聞法的眾生，沒有聞不到佛法。應該知道如來的音聲，沒有生滅性。如聲應響一樣。應該知道如來的音聲，沒有主宰者，而是往昔修習一切善業所生起。應該知道如來的音聲，甚深不可測量，究竟有多寬？有多大？沒有法子能度量出來。應該知道如來的音聲，沒有邪曲，所說的都是正知正見，沒有邪知邪見，歪曲事實的音聲。如來的音聲，從法界所生起。應該知道如來的音聲，永不會斷絕，盡虛空徧法界，都有如來的音聲。應該知道如來的音聲，沒有變易的時候，到究竟之處。 佛子。菩薩摩訶薩應知如來音聲，非量非無量。非主非無主。非示非無示。何以故。 各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，你們應該知道如來的音聲，不是有量，也不是無量；不是有主，也不是無主；不是有示，也不是無示。這是什麼原因呢？ 佛子。譬如世界將欲壞時，無主無作，法爾而出四種音聲。其四者何。一曰。汝等當知，初禪安樂，離諸欲惡，超過欲界。眾生聞已。自然而得成就初禪。捨欲界身，生於梵天。二曰。汝等當知，二禪安樂，無覺無觀，超於梵天。眾生聞已。自然而得成就二禪。捨梵天身，生光音天。三曰。汝等當知，三禪安樂，無有過失，超光音天。眾生聞已。自然而得成就三禪。捨光音身，生徧淨天。四曰。汝等當知，四禪寂靜，超徧淨天。眾生聞已。自然而得成就四禪捨徧淨身，生廣果天。是為四。佛子。此諸音聲，無主無作。但從眾生諸善業力之所出生。 各位佛的弟子！譬如世界將要壞的時候，沒有言下之意者，沒有造作者。在法的本體上，就應該這樣子，而出四種音聲。這四種是什麼音聲？第一種音聲，自然而然的說：「你們眾生，應該知道初禪天（色界的梵眾天、梵輔天、梵王天）是很安樂的地方，沒有一切的災難，已經離開一切的欲惡，沒有財色名食睡這五欲之貪。超過欲界六天（四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天）的安樂。」眾生聽到這種話之後，自然得到成就初禪境界，捨棄欲界的身體，生到梵天，得到清淨的身體。第二種音聲，自然的說：「你們眾生，應該知道二禪天（色界的少光天、無量光天、光音天）的安樂，比初禪更為安樂。那個地方，無覺無觀，超過梵天的境界。」眾生聽到這種話之後，自然而得成就二禪境界，捨棄梵天的身體，生到光音天。第三種音聲，自然而然的說：「你們眾生，應該知道三禪天（少淨天、無量淨天、徧淨天）的安樂，比二禪天更為安樂。沒有一切過失，超過光音天的安樂。」眾生聽到這種話之後，自然而得成就三禪境界，捨棄光音天的身體，便生徧淨天。第四種音聲，自然而然的說：「你們眾生，應該知道四禪天（福生天、福愛天、廣果天）非常寂靜，超過徧淨天的安樂。」眾生聽到這種話之後，自然而得成就四禪境界，捨棄徧淨天的身體，生到廣果天。這就是自然出生的四種音聲。 各位佛的弟子！這一切的音聲，沒有主宰，沒有造作，但是從一切眾生的善業力之所生。 佛子。如來音聲，亦復如是。無主無作。無有分別。非入非出。但從如來功德法力，出於四種廣大音聲。其四者何。一曰。汝等當知，一切諸行，皆悉是苦。所謂地獄苦，畜生苦，餓鬼苦，無福德苦，著我我所苦，作諸惡行苦。欲生人天，當種善根。生人天中，離諸難處。眾生聞已。捨離顚倒，修諸善行。離諸難處，生人天中。二曰。汝等當知，一切諸行，眾苦熾然，如熱鐵丸。諸行無常，是磨滅法。涅槃寂靜，無為安樂。遠離熾然，消諸熱惱。眾生聞已。勤修善法。於聲聞乘，得隨順音聲忍。 各位佛的弟子！如來的音聲，也是這樣的情形。沒有一個主者，沒有一個作者。沒有分別。不是人，不是出，但是從如來功德法力，自然出生這四種廣大音聲。這四種音聲是什麼音聲？ 第一種音聲，自然的說：「你們眾生，應當知道一切諸行，一切行為，所造的業，皆是苦果。所造地獄的業，也要受苦報，所造餓鬼的業，也要受苦報，所造畜生的業，也要受苦報。沒有福德也是苦。著住於我，而生我所，也是苦。有了我執，便有法執，也是苦。作一切惡行也是苦。若想生到人間為人或想生天上為人，應當多積功德，多種善根。生到人天之中，能離開一切難處。」眾生聞之以後，捨棄顚倒，修行一切善法，而生到人天之中。 第二種音聲，自然的說：「你們眾生，應當知道，一切諸行，眾苦如同火燄，熾然焚身，不得自在，猶如熱鐵丸。要知道諸行無常，是磨滅法。湼槃才是寂靜快樂之處，無所作為，而得快樂。遠離一切熾然之苦，消除一切熱惱之煩。」眾生聞之後，勤修一切善法，對於聲聞的法門，得到隨順音聲忍。 三曰。汝等當知，聲聞乘者，隨他語解，智慧狹劣。更有上乘，名獨覺乘。悟不由師。汝等應學。樂勝道者，聞此音已。捨聲聞道，修獨覺乘。四曰。汝等當知，過二乘位，更有勝道，名為大乘。菩薩所行。順六波羅蜜。不斷菩薩行。不捨菩提心。處無量生死，而不疲厭。過於二乘。名為大乘，第一乘，勝乘，最勝乘，上乘，無上乘，利益一切眾生乘。若有眾生，信解廣大，諸根猛利，宿種善根，為諸如來神力所加，有勝樂欲，希求佛果，聞此音已。發菩提心。 第三種音聲，自然的說：「你們眾生，應當知道。聲聞乘的人，隨著他人所言而悟解，所得智慧很狹劣。更有上乘，比聲聞乘更高，名叫獨覺乘。他們是自己開悟，春觀百花開，秋覩黃葉落，知道一切萬事萬物，都是無常，是生滅法。故不是由師教導而悟道。在有佛出世，觀十二因緣法而悟道者，名叫緣覺。你們應該學獨覺乘。」歡樂勝道的人，聞此音聲之後，捨棄聲聞道，修習獨覺乘。 第四種音聲，自然的說：「你們眾生，應當知道，超過聲聞和獨覺二乘的地位，更有殊勝之道，名為大乘。這是行菩薩道的菩薩，所修行的法門。他們修六種波羅蜜的法門，也就是六度，修到圓滿清淨的時候，直達彼岸，永遠不斷絕菩薩行，不捨棄菩提心。經過無量的生死，而不厭倦生死，總是倒駕慈航，乘願再來，到六道中度應度的眾生。有如地藏王菩薩的誓願：『眾生度盡，方證菩提。』又說：『地獄未空，誓不成佛。』超過二乘人的思想，所以名為大乘，又為第一乘，又為勝乘，又為最勝乘，又為上乘，又為最上乘，又為利益一切眾生乘。」若有眾生，信解廣大，諸根猛利，宿種善根，是被十方諸佛神力所加持的緣故。有殊勝的誓願者，希求佛果，聽聞之後，即發菩提心。 佛子。如來音聲，不從身出，不從心出，而能利益無量眾生。佛子。是為如來音聲第一相。諸菩薩摩訶薩應如是知。 各位佛的弟子！如來的音聲，不是從身上出來，也不是從心裡出來，它是盡虛空徧法界，常常存在，而能利益無量的眾生。 各位佛的弟子！這就是如來的音聲第一種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣的知道，這種境界的道理。 複次佛子。譬如呼響，因於山谷，及音聲起。無有形狀，不可覩見。亦無分別。而能隨逐一切語言。如來音聲，亦復如是。無有形狀，不可覩見。非有方所。非無方所。但隨眾生欲解緣出。其性究竟，無言無示。不可宣說。佛子。是為如來音聲第二相。諸菩薩摩訶薩應如是知。 再說一次，各位佛的弟子！譬如呼響，就是如響應聲。因為在山谷中，大聲呼喚，便有音聲響起。這種音聲，沒有形狀，不可看見，也無分別，可是響音是隨著一切語言而有反應，比方在山谷這邊說一句什麼話，在山谷那邊就答應一句什麼話，如來的音聲，也是同樣的情形，沒有形狀，不可覩見。不是有個地方，不是沒有個地方。但隨著眾生心中的欲解，由這種因緣所生出。它的性究竟是空的，無所言說，無所指示，不可以說它是怎回事。 各位佛的弟子！這就是如來的音聲第二種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣的知道，這種境界的道理。 複次佛子。譬如諸天，有大法鼓，名為覺悟。若諸天子行放逸時，於虛空中，出聲告言。汝等當知，一切欲樂，皆悉無常。虛妄顚倒，須臾變壞。但誑愚夫，令其戀著。汝莫放逸。若放逸者，墮諸惡趣，後悔無及。放逸諸天，聞此音已。生大憂怖。捨自宮中所有欲樂。詣天王所，求法行道。 再說一次，各位佛的弟子！譬如諸天，有大法鼓，名叫覺悟。其鼓不擊自鳴，妙不可言。若有諸天的天子和天女，不守天上的規矩時（天上的規矩，就是坐禪、修定、習靜），天鼓便在虛空中，自動發出音聲，警告放逸的天子和天女說：「你們應該知道，一切欲樂，不可貪戀，皆是無常，不是究竟。這種欲樂，令你們失去戒力、定力、慧力。這種欲樂是虛妄不實，令你們顚顚倒倒。這種欲樂，在須臾（極短時間）之間，就變壞了。這是欺騙沒有智慧的人，令他們貪著這種無常的快樂。你們要知道，放逸的快樂，不是究竟的快樂。愚痴人才歡喜這種行為，智慧人遠離這種行為。你們諸天子！不要放逸。如果貪著這種虛妄顚倒的快樂，將來要墮落到三惡道中。等到了地獄的時候，才知放逸是不對的，後悔莫及。」 這些不守天上法律的諸天子，聽到天鼓的音聲之後，便覺悟了，生大憂怖，捨棄自己宮中所有的欲樂，而到天王的處所，求法修行。 佛子。彼天鼓音，無主無作。無起無滅。而能利益無量眾生。當知如來亦復如是。為欲覺悟放逸眾生，出於無量妙法音聲。所謂無著聲，不放逸聲，無常聲，苦聲，無我聲，不淨聲，寂滅聲，涅槃聲，無有量自然智聲，不可壞菩薩行聲，至一切處如來無功用智地聲。以此音聲徧法界中而開悟之。 各位佛的弟子！天鼓的音聲，沒人管理它，沒有人教它說法，沒有生沒有滅。在該說法的時候，它就說法，教化無量眾生，利益無量眾生。 應當知道如來，也是這樣的情形。為欲覺悟一切放逸的眾生，所以放出無量妙法的音聲，就是所說的①無著聲：令眾生聽到這種法音聲，沒有一切執著。②不放逸聲：令眾生聽到這種法音聲，就不放逸，而守規矩。③無常聲：令眾生聽到這種法音聲，知道世間一切皆是無常。④苦聲：令眾生聽到這種法音聲，知道世間一切皆是苦。⑤無我聲：令眾生聽到這種法音聲，知道世間一切皆是無我。⑥不淨聲：令眾生聽到這種法音聲，知道修清淨的法。⑦寂滅聲：令眾生聽到這種法音聲，知道修寂滅的法。⑧湼槃聲：令眾生聽到這種法音聲，知道修到彼岸的法。⑨無有量自然智聲：令眾生聽到這種法音聲，能證得沒有限量自然智慧。⑩不可壞菩薩行聲：令眾生聽到這種法音聲，能修菩薩行，堅固如金剛，旁門左道無法破壞。⑪至一切處如來無功用智地聲：令眾生聽到這種法音聲，能到一切處，如來無功用的智慧之地。如來用這種妙法音聲，盡虛空徧法界，悉令一切眾生統統開悟，得大智慧。 無數眾生聞是音已。皆生歡喜。勤修善法。各於自乘而求出離。所謂或修聲聞乘。或修獨覺乘。或習菩薩無上大乘。而如來音，不住方所，無有言說。佛子。是為如來音聲第三相。諸菩薩摩訶薩應如是知。 無數無量的眾生，聞這種音聲之後，皆生大歡喜心，勤修一切善法。各於自乘的眾生，在自己修的法門，而求出離，或修聲聞乘的法門，就是苦集滅道四諦法，或修獨覺乘的法門，或習菩薩無上大乘的法門。可是如來的音聲，沒有一定的方向，沒有一定的處所，也沒有一定的言說。 各位佛的弟子！這就是如來的音聲第三種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣的知道，這種境界的道理。 複次佛子。譬如自在天王，有天婇女，名曰善口。於其口中，出一音聲。其聲則與百千種樂而共相應。一一樂中，復有百千差別音聲。佛子。彼善口女從口一聲，出於如是無量音聲。當知如來亦復如是。於一音中，出無量聲。隨諸眾生心樂差別，皆悉徧至。悉令得解。佛子。是為如來音聲第四相。諸菩薩摩訶薩應如是知。 再說一次，各位佛的弟子！譬如自在天王，有一個婇女，名叫善口。在她口中說出一種音聲，有千變萬化的妙用，能與百千種音樂的音聲，互相應和，節奏恰到好處。在每一種音樂之中，又有百千不同的音聲。 各位佛的弟子！善口采女從口中出一種音聲，能變化出無量不同的音聲。你們應當知道，如來的音聲，也是這樣的情形。在一種音聲之中，能出無量無邊的音聲，隨著一切眾生的心樂不同，皆能普徧而至，悉令一切眾生皆得其解，所謂「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」 各位佛的弟子！這就是如來的音聲第四種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應當這樣的知道，這種境界的道理。 複次佛子。譬如大梵天王，住於梵宮，出梵音聲。一切梵眾，靡不皆聞。而彼音聲不出眾外。諸梵天眾，咸生是念。大梵天王獨與我語。如來妙音，亦復如是。道場眾會，靡不皆聞。而其音聲不出眾外。何以故。根未熟者，不應聞故。其聞音者，皆作是念。如來世尊，獨為我說。佛子。如來音聲，無出無住。而能成就一切事業。是為如來音聲第五相。諸菩薩摩訶薩應如是知。 再說一次，各位佛的弟子！譬如大梵天王，住在清淨的宮殿中，出一種梵音聲。梵眾天的音聲，不會超出眾外。換言之，沒有梵眾的地方，就沒有這樣梵音聲。所有的梵天眾，皆生這樣的念頭：大梵天王單獨和我說話。 如來的妙音聲，也是這樣的情形。在道場眾會中的大眾，沒有聽不到這種妙音聲，可是佛的清淨妙音聲，不出眾會之外。這是什麼緣故？因為眾生的善根，尚未成熟，不應該聽到如來的妙音聲。若有聽到如來的妙音聲者，皆是這樣的念頭：如來世尊；正單獨為我個人說法。 各位佛的弟子！這就是如來的音聲第五種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應當這樣的知道，這種境界的道理。 複次佛子。譬如眾水，皆同一味。隨器異故，水有差別。水無念慮，亦無分別。如來言音，亦復如是。唯是一味。謂解脫味。隨諸眾生心器異故，無量差別，而無念慮。亦無分別。佛子。是為如來音聲第六相，諸菩薩摩訶薩應如是知。 再說一次，各位佛的弟子！譬如眾水，皆是一味，可是隨著器皿不同的緣故，水的形狀就不同。把水裝在圓形器皿中，水就是圓形；裝在方形器皿中，水就是方形。水自己沒有念處，沒有分別。 如來的言音，也是這樣的情形。唯一是味，所說的解脫味。令一切眾生得到解脫，除掉一切煩惱，成就菩提。可是每個眾生的根性不同，有的是上根，有的是中根，有的是下根。隨順一切眾生的心器不同的緣故，有無量的差別。可是如來沒有念慮，也沒有分別。 各位佛的弟子！這就是如來的音聲第六種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應當這樣的知道，這種境界的道理。 複次佛子。譬如阿那婆達多龍王，興大密雲，徧閻浮提。普霔甘雨。百穀苗稼，皆得生長。江河泉池，一切盈滿。此大雨水，不從龍王身心中出。而能種種饒益眾生。佛子。如來應正等覺，亦復如是。興大悲雲，徧十方界。普雨無上甘露法雨。令一切眾生，皆生歡喜。增長善法。滿足諸乘。佛子。如來音聲，不從外來。不從內出。而能饒益一切眾生。是為如來音聲第七相。諸菩薩摩訶薩應如是知。 再說一次，各位佛的弟子！譬如阿那婆達多（無熱惱）龍王，牠在空中興起大密雲，徧滿南閻浮提，普徧霔甘露雨。百穀苗稼，各得到生長的利益。江河泉池等，皆為盈滿。這種大雨水，不是從龍王身上出來的，也不是從龍王心中出來的，可是有種種饒益眾生的境界。 各位佛的弟子！如來應成正等覺，也是這樣的情形。興起大悲法雲，徧滿十方世界，普降甘露法雨，令一切眾生，皆生歡喜，增長一切善法。聲聞乘得到滿足，緣覺乘得到滿足，菩薩乘得到滿足，佛乘得到滿足。 各位佛的弟子！如來的音聲，不是從外邊來的，也不是從內邊來的。可是盡虛空徧法界，都是如來的音聲，能饒益一切眾生。 各位佛的弟子！這就是如來的音聲第七種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應當這樣的知道，這種境界的道理。 複次佛子。譬如摩那斯龍王，將欲降雨，未便即降。先起大雲，彌覆虛空。凝停七日。待諸眾生，作務究竟。何以故。彼大龍王有慈悲心。不欲惱亂諸眾生故。過七日已。降微細雨。普潤大地。佛子。如來應正等覺亦復如是。將降法雨，未便即降。先興法雲，成熟眾生。為欲令其心無驚怖。待其熟已。然後普降甘露法雨。演說甚深微妙善法。漸次令其滿足如來一切智智無上法味。佛子。是為如來音聲第八相。諸菩薩摩訶薩應如是知。 再說一次，譬如摩那斯（慈心）龍王，將要降雨的時候，不是即刻就降雨，而是先生起大雲，彌滿覆蓋虛空中，凝停七日。等待眾生把將應做的工作做完，再降微細的雨。為什麼要這樣？因為摩那斯龍王有大慈悲心，為眾生著想，不願惱亂眾生的緣故，所以七天之後，降甘露之雨，普徧滋潤大地，令萬物得到生長。 慈心龍王所降的雨是及時雨，雨量恰到好處也不多也不少，絕對不降傾盆大雨，不像世界將要成的時候，降那樣的大雨，也不像世界將要壞的時候，降那樣的大雨。總是五日一風，十日一雨，「風不鳴條，雨不破塊」的境界。 各位佛的弟子！如來應正等覺，也是這樣。將要降法雨的時候，不是即刻便降法雨，先興起大法雲，成熟一切眾生，令一切眾生聞到法的時候，不會生驚慌和恐怖的心，等待時機成熟之後，然後再普降甘露法雨，為眾生演說甚深微妙的善法，漸次令眾生滿足如來一切智慧中之智慧，無上的法味。 各位佛的弟子！這就是如來的音聲第八種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應當這樣的知道，這種境界的道理。 複次佛子。譬如海中有大龍王，名大莊嚴。於大海中降雨之時，或降十種莊嚴雨。或百或千。或百千種莊嚴雨。佛子。水無分別。但以龍王不思議力令其莊嚴。乃至百千無量差別。如來應正等覺，亦復如是。為諸眾生說法之時，或以十種差別音說。或百或千，或以百千，或以八萬四千音聲，說八萬四千行。乃至或以無量百千億那由他音聲，各別說法。令其聞者，皆生歡喜。如來音聲無所分別。但以諸佛於甚深法界圓滿清淨。能隨眾生根之所宜，出種種言音，皆令歡喜。佛子。是為如來音聲第九相。諸菩薩摩訶薩應如是知。 再說一次，各位佛的弟子！譬如海中有大龍王，名為大莊嚴。在大海中降雨的時候，或降十種莊嚴的雨，或降百種莊嚴的雨，或降千種莊嚴的雨，或降百千種莊嚴的雨。 各位佛的弟子！水沒有分別，乃是龍王不可思議的力量，令其莊嚴，乃至有百千無量的差別。如來應正等覺，也是這樣。如來為一切眾生說法的時候，或者用十種不同的音聲來說法，或者用百種不同的音聲來說法，或者用千種不同的音聲來說法，或用八萬四千種的音聲，說八萬四千的行門，乃至或用無量百千億那由他那樣多種的音聲，各別說法。在一種音聲之中，能說不同的法門，音聲不同，法門不同，令一切眾生，聞到這種法音，皆生大歡喜心。如來的音聲，沒有分別。但以諸佛在甚深法界中，圓滿清淨，能隨著眾生的根性之所宜。眾生能接受什麼法？就說什麼法。出種種的言音，令一切眾生皆生歡喜。 各位！你們現在聽到華嚴經上說：佛示現百千億種音聲，為眾生演說妙法。我們應該覺悟世界所有一切的音聲，皆在說法。所謂「山色無非廣長舌，溪聲儘是清淨音。」山的顏色好像廣長舌相，演說妙法。小溪流水的音聲，都是清法音，令聞者生歡喜心。若能明了這個哲理，世上一切的一切，都在說法。善人給你說善法，惡人給你說惡法。馬給你說做馬的法，牛給你說做牛的法。令你明白為什麼做馬和做牛的因緣。原來馬牛在前生的時候，不孝順父母，不恭敬師長。或者不願聽父母或師長的訓誨，把身轉過去，脊背向著父母或師長，因此緣故，今生做了畜生，脊背朝天。馬牛是這樣的情形，其他的畜生，也大同小異。總而言之，持五戒行十善，便生人天之界。有了貪瞋痴之心，便生三惡道。 貓捕鼠，虎捉兎，弱肉強食，皆在說法。各有各的因果，各有各的立場，各說各的妙法。教授說教授法，學生說學生法。比丘說比丘法，比丘尼說比丘尼法。有情在說法，無情也在說法。若能認識，青山白雲，黃花翠竹，都在說法。 萬事萬物皆在說法。土匪去搶人家的財物，因為在往昔，被他人所搶過，所以現在來討債。若是從前沒有被人搶過他，他今去搶人家的財物，將來他要被人所搶，這是還債，此是因果循環報應鐵實的哲理。因此，人做事情要正大光明，大公無私，不可處處想佔便宜，不肯吃虧，所謂「吃虧便是佔便宜」。切記！切記！不應該佔方便，硬要去佔方便，這是虧本；若本應該佔方便，而不去佔方便，這就是存款。所以人要各正其位，各盡其職，不貪意外之財，不飲過量之酒，這也是說法。「青青翠竹總是法身，鬱鬱黃花無非般若。」應當如是觀。明白了，就放下，不明白，就執著。 各位佛的弟子！這就是如來的音聲第九種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應當這樣的知道，這種境界的道理。 複次佛子。譬如娑竭羅龍王，欲現龍王大自在力，饒益眾生，咸令歡喜。從四天下，乃至他化自在天處。興大雲網，周帀彌覆。其雲色相，無量差別。或閻浮檀金光明色。或毗瑠璃光明色。或白銀光明色。或玻瓈光明色。或牟薩羅光明色。或碼碯光明色。或勝藏光明色。或赤真珠光明色。或無量香光明色。或無垢衣光明色。或清淨水光明色。或種種莊嚴具光明色。如是雲網，周帀彌布。 再說一次，各位佛的弟子！譬如娑竭羅（鹹海）龍王，牠想表現龍王大自在神力，饒益一切眾生，皆令生歡喜，從四天下乃至他化自在天處，興起大雲網，周帀彌覆，徧滿十方，這種的色相，有無量的差別，或像閻浮檀金光明的色，或像毗瑠璃光明的色，或像白銀光明的色，或像玻瓈光明的色，或像牟薩羅光明的色，或像碼碯光明的色，或像勝藏光明的色，或像赤真珠光明的色，或像無量香光明的色，或像無垢衣光明的色。或像清淨水光明的色，或像種種莊嚴具光明的色，這樣光明色的雲網，在虛空的四周彌布，可以說盡虛空徧法界周帀彌覆著。 既彌布已。出種種色電光。所謂閻浮檀金色雲，出瑠璃色電光。瑠璃色雲，出金色電光。銀色雲，出玻璃色電光。玻璃色雲，出銀色電光。牟薩羅色雲，出碼碯色電光。碼碯色雲，出牟薩羅色電光。勝藏寶色雲，出赤真珠色電光。赤真珠色雲，出勝藏寶色電光。無量香色雲，出無垢衣色電光。無垢衣色雲。出無量香色電光。清淨水色雲，出種種莊嚴具色電光。種種莊嚴具色雲，出清淨水色電光。乃至種種色雲，出一色電光。一色雲，出種種色電光。 這樣各種光明色的雲網，彌布之後，生起種種色的電光。就是所說的①閻浮檀金色的雲，能出現瑠璃色的電光。②瑠璃色的雲，能出現金色的電光。③銀色雲，能出現玻璃色的電光。④玻璃色的雲，能出現銀色的電光。⑤牟薩羅色的雲，能出現碼碯色的電光。⑥碼碯色的雲，能出現牟薩羅色的電光。⑦勝藏寶色的雲，能出現赤真珠色的電光。⑧赤真珠色的雲，能出現勝藏寶色的電光。⑨無量香色的雲，能出現無垢衣色的電光。⑩無垢衣色的雲，能出現無量香色的電光。⑪清淨水色的雲，能出現種種莊嚴具色的電光。⑫種種莊嚴具色的雲，能出現清淨水色的電光，互相映照。乃至種種色的雲，能出現一色的電光。一色的雲，能出現種種色的電光，互相照耀。 復於彼雲中，出種種雷聲。隨眾生心，皆令歡喜。所謂或如天女歌詠音。或如諸天伎樂音。或如龍女歌詠音。或如乾闥婆女歌詠音。或如緊那羅女歌詠音。或如大地震動聲。或如海水波潮聲。或如獸王哮吼聲。或如好鳥鳴囀聲。及餘無量種種音聲。既震雷已。復起涼風，令諸眾生心生悅樂。 又在大雲中，出種種雷聲，隨著眾生的心，皆生歡喜，如同獲得至寶一樣。這九種雷聲，就是所說的①或如天女歌詠的音聲。②或如諸天伎樂的音聲。③或如龍女歌詠的音聲。④或如乾闥婆女歌詠的音聲。⑤或如緊那羅女歌詠的音聲。⑥或如大地震動的聲。⑦或如海水波潮的聲。⑧或如獸王哮吼的聲。⑨或如好鳥鳴囀的聲，以及其餘種種無量種種的音聲。既發震雷已之後，又生起清涼之風，吹在眾生身上，令彼感覺舒適，心中生悅樂。 然後乃降種種諸雨，利益安樂無量眾生。從他化天，至於地上，於一切處，所雨不同。所謂於大海中，雨清冷水，名無斷絕。於他化自在天，雨簫笛等種種樂音，名為美妙。於化樂天，雨大摩尼寶，名放大光明。於兜率天，雨大莊嚴具，名為垂髻。於夜摩天，雨大妙華，名種種莊嚴具。於三十三天，雨眾妙香，名為悅意。於四天王天，雨天寶衣，名為覆蓋。 龍王先起大雲，雲中生電光，又有雷聲，又起涼風之後，然後降種種的雨，這雨是利益安樂無量的眾生。從欲界他化天起，到地上為止，所經一切處。所降一切雨，各有不同，乃是對眾生的機而降其雨。在大海中，降清冷的雨水，名叫無斷絕。在他化自在天，降笙管笛簫種種音樂的雨水，名叫美妙。在化樂天，降大摩尼寶的雨水，名叫放大光明。在兜率天，降大莊嚴具的雨水，名叫垂髻。在夜摩天，降大妙蓮華的雨水，名叫種種莊嚴具。在三十三天，降眾妙香的雨水，名為叫悅意。在四天王天，降天寶衣的雨水，為叫覆蓋。 於龍王宮，雨赤真珠，名湧出光明。於阿脩羅宮，雨諸兵仗，名降伏怨敵。於此鬱單越，雨種種華，名曰開敷。餘三天下，悉亦如是。然各隨其處，所雨不同。雖彼龍王其心平等，無有彼此。但以眾生善根異故，雨有差別。 在龍王宮殿，降赤真珠的雨水，名叫湧出光明。在阿脩羅宮殿，降諸兵仗的雨水，名叫降伏怨敵。在北俱盧洲，降種種華的雨水，名叫開敷。其餘三天下（東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲），都是降這樣的雨水。在每個地方，應一切眾生的機緣，而所降的雨水，也不相同。雖然龍王沒有分別心，其心平等，沒有彼此的區別，但是以眾生的善根不同的緣故，所以所降的雨水，有所分別。 佛子。如來應正等覺無上法王，亦復如是。欲以正法教化眾生。先布身雲，彌覆法界。隨其樂欲，為現不同。所謂或為眾生現生身雲。或為眾生現化身雲。或為眾生現力持身雲。或為眾生現色身雲。或為眾生現相好身雲。或為眾生現福德身雲。或為眾生現智慧身雲。或為眾生現諸力不可壞身雲、或為眾生現無畏身雲。或為眾生現法界身雲。 各位佛的弟子！如來應正等覺無上法王，也是這樣的情形。如來想用正法來教化一切眾生。先布身雲，彌覆於法界，隨順眾生心中所樂欲，為眾現出十種不同的身雲。就是所說的①或為眾生示現生身的雲。②或為眾生示現變化身的雲。③或為眾生示現力持身的雲。④或為眾生示現色身的雲。⑤或為眾生示現相好身的雲。⑥或為眾生示現福德身的雲。⑦或為眾生示現智慧身的雲。⑧或為眾生示現諸力不可壞身的雲⑨或為眾生示現無畏身的雲。⑩或為眾生示現法界身的雲。 佛的十身分為兩種，一為三世間的十身，二為諸佛本身的十身。三世間的十身：①眾生身②國土身③業報身④聲聞身⑤緣覺身⑥菩薩身⑦如來身⑧智身⑨法身⑩虛空身。諸佛的十身①願身②化身③力持身④意生身⑤莊嚴身⑥福德身⑦智身⑧菩提身⑨威勢身⑩法身。前邊是諸佛的十身，名雖不同，但義相同。 佛子。如來以如是等無量身雲，普覆十方一切世界，隨諸眾生所樂各別，示現種種光明電光。所謂或為眾生現光明電光，名無所不至。或為眾生現光明電光，名無邊光明。或為眾生現光明電光，名入佛秘密法。或為眾生現光明電光，名影現光明。或為眾生現光明電光，名光明照耀。或為眾生現光明電光，名入無盡陀羅尼門。或為眾生現光明電光，名正念不亂。或為眾生現光明電光，名究竟不壞。或為眾生現光明電光，名順入諸趣。或為眾生現光明電光，名滿一切願皆令歡喜。 各位佛的弟子！如來用這樣無量的身雲，普覆於十方一切世界，隨順一切眾生的心樂，各有不同的示相，而示現種種光明的電光，就是所說的①或為一切眾生，示現光明的電光，名叫無所不至。②或為一切眾生，示現光明的電光，名叫無邊光明。③或為一切眾生，示現光明的電光，名叫入佛秘密法。④或為一切眾生，示現光明的電光，名叫影現光明。⑤或為一切眾生，示現光明的電光，名叫光明照耀。⑥或為一切眾生，示現光明的電光，名叫入無盡陀羅尼門。⑦或為一切眾生，示現光明的電光，名叫正念不亂。⑧或為一切眾生，示現光明的電光，名叫究竟不壞。⑨或為一切眾生，示現光明的電光，名叫順入諸趣。⑩或為一切眾生，示現光明的電光，名叫滿一切願皆令歡喜。 佛子。如來應正等覺，現如是等無量光明電光已。復隨眾生心之所樂，出生無量三昧雷聲。所謂善覺智三昧雷聲。熾然離垢海三昧雷聲。一切法自在三昧雷聲。金剛輪三昧雷聲。須彌山幢三昧雷聲。海印三昧雷聲。日燈三昧雷聲。普令眾生歡喜三昧雷聲。無盡藏三昧雷聲。不壞解脫力三昧雷聲。 各位佛的弟子！如來應正等覺，示現這樣無量光明的電光之後。又隨順一切眾生心之所樂，出生無量三昧（正定正受）的雷聲。就是所說的①善覺智三昧的雷聲。②熾然離垢海三昧的雷聲。③一切法自在三昧的雷聲。④金剛輪三昧的雷聲。⑤須彌山幢三昧的雷聲。⑥海印三昧的雷聲。⑦日燈三昧的雷聲。⑧普令眾生歡喜三昧的雷聲。⑨無盡藏三昧的雷聲。⑩不壞解脫力三昧的雷聲。令一切眾生，聽到這種三昧的雷聲，發菩提心，行菩薩道，求無上佛果。雷有三種意思，一為秋之雷，令蟄蟲藏匿（冬眠）若入三昧，諸惡不行。二為春之雷，令蟄蟲開萌，由彼三昧，發生功德。三為雨之雷，乃是降雨之先相。 佛子。如來身雲中，出如是等無量差別三昧雷聲已。將降法雨，先現瑞相，開悟眾生。所謂從無障礙大慈悲心，現於如來大智風輪。名能令一切眾生不思議歡喜適悅。 各位佛的弟子！在如來身雲之中，出這種無量差別三昧雷聲之後，將要降法雨的時候，先示現祥瑞的相，為開示一切眾。就是所說的，從無障礙大慈悲心中，現出如來大智風輪，名叫能令一切眾生，生不可思議歡喜適悅。 此相現已。一切菩薩，及諸眾生，身之與心，皆得清涼。然後從如來大法身雲，大慈悲雲，大不思議雲，雨不思議廣大法雨。令一切眾生身心清淨。 這種示相現完之後，一切菩薩和一切眾生，身和心皆得到清涼。然後從如來大法身雲、大慈悲雲、大不思議雲，降不思議廣大的法雨，令一切眾生，身心得到清淨自在。 所謂為坐菩提場菩薩，雨大法雨，名法界無差別。為最後身菩薩，雨大法雨，名菩薩遊戲如來秘密教。為一生所繫菩薩，雨大法雨，名清淨普光明。為灌頂菩薩，雨大法雨，名如來莊嚴具所莊嚴。為得忍菩薩，雨大法雨，名功德寶智慧華開敷，不斷菩薩大悲行。 就是所說有①為坐菩提道場的菩薩（將要成佛），降大法雨，名叫法界無差別。②為最後身的菩薩（來生成佛），即一生補處。這一類菩薩住在兜率天內院，等待修補佛位，為這類菩薩降大法雨，名叫菩薩遊戲如來秘密教。③為一生所繫的菩薩（尚未到最後一生），降大法雨，名叫清淨普光明。④為灌頂的菩薩（入法王位）降大法雨，名叫如來莊嚴具所莊嚴。⑤為得忍的菩薩（無生法忍），降大法雨，名叫功德寶智慧蓮華開敷，不斷菩薩大悲行。 為住向行菩薩，雨大法雨，名入現前變化甚深門，而行菩薩行無休息無疲厭。為初發心菩薩，雨大法雨，名出生如來大慈悲行，救護眾生。為求獨覺乘眾生，雨大法雨，名深知緣起法，遠離二邊，得不壞解脫果。為求聲聞乘眾生。雨大法雨，名以大智慧劍，斷一切煩惱寃。為積集善根決定不決定眾生，雨大法雨，名能令成就種種法門，生大歡喜。 ⑥為住向行的菩薩（十住、十行、十迴向），降大法雨，名叫入現前變化甚深門，而行菩薩行，無休息無疲厭。⑦為初發心的菩薩（剛發菩提心），降大法雨，名叫出生如來大慈悲行，救護眾生。⑧為求獨覺乘的眾生，降大法雨，名叫深知緣起法，遠離二邊（空有），得不壞解脫果。⑨為求聲聞乘的眾生，降大法雨，名叫以大智慧劍，斷一切煩惱怨。⑩為積集善根決定和不決定的眾生，降大法雨，名叫能令成就種種法門，生大歡喜。 佛子。諸佛如來隨眾生心，雨如是等廣大法雨，充滿一切無邊世界。佛子。如來應正等覺，其心平等，於法無吝。但以眾生根欲不同，所雨法雨，示有差別，是為如來音聲第十相。諸菩薩摩訶薩應如是知。 各位佛的弟子！諸佛如來，隨順一切眾生的心，降這樣廣大的法雨，充滿一切無邊的世界。 各位佛的弟子！這就是如來的音聲第十種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應當這樣的知道，這種境界的道理。 複次佛子。應知如來音聲有十種無量。何等為十。所謂如虛空界無量，至一切處故。如法界無量，無所不徧故。如眾生界無量，令一切心喜故。如諸業無量，說其果報故。如煩惱無量，悉令除滅故。如眾生言音無量，隨解令聞故。如眾生欲解無量，普觀救度故。如三世無量，無有邊際故。如智慧無量，分別一切故。如佛境界無量，入佛法界故。 再說一次，各位佛的弟子！你們應該知道如來的音聲①如虛空界的無量，因為至一切處的緣故。②如法界的無量，因為無所不徧滿的緣故。③如眾生界的無量，佛能令一切眾生心生歡喜的緣故。④如諸業的無量，能說出他的果報緣故。⑤如煩惱的無量，能令一切煩惱滅除殆盡的緣故。⑥如眾生言音的無量，隨順眾生所能了解的法，而令聞之的緣故。⑦如眾生欲解的無量，普徧觀察眾生的因緣，救度一切眾生的緣故。⑧如三世的無量，因為它沒有邊際的緣故。⑨如智慧的無量，能分別一切法的緣故。⑩如佛境界的無量，能普入佛法界的緣故。 佛子。如來應正等覺音聲，成就如是等阿僧祇無量。諸菩薩摩訶薩應如是知。 各位佛的弟子！如來應正等覺的音聲，成就這樣阿僧祇的無量，各位菩薩中的大菩薩，你們應當這樣的知道。 爾時普賢菩薩摩訶薩，欲重明此義，而說頌言。 在這個時候，普賢菩薩大菩薩，願意再把它重說一遍，用偈頌來說明這種的義理。菩薩悲心切切，深恐在華嚴法會中的大眾，以及將來你我他的眾生，不明白長行經文的道理，所以不厭其煩再說一次。 三千世界將壞時　眾生福力聲告言 四禪寂靜無諸苦　令其聞已悉離欲 三千大千世界將要壞的時候，天上眾生的福力和人間眾生的福力，有一種的音聲，告訴眾生說：初禪天沒有苦而有樂，由地獄生到天上的天眾，自然離開欲界六天，生到色界初禪天。又有一種的音聲，告訴眾生說：初禪天的快樂不究竟，二禪天很清淨安樂。眾生自然離開初禪天，生到二禪天。又讚嘆三禪天的安樂，眾生就生到三禪天。又讚嘆四禪天的寂靜，沒有一切苦，眾生就生到四禪天。令諸天的眾生，聞到這樣的說法之後，皆離開欲。 十力世尊亦如是　出妙音聲徧法界 為說諸行苦無常　令其永度生死海 十力世尊，也是這樣的情形。能出生微妙的音聲，徧滿法界。為眾生說諸行是苦、空、無常、無我的道理，令一切眾生永遠度過生死海，不在六道輪迴中受苦。 譬如深山大谷中　隨有音聲皆響應 雖能隨逐他言語　而響畢竟無分別 譬如在深山大谷中，無論發出什麼的音聲，在山谷的四周會有回音。若是大聲的呼喚，便有大聲的響應。回音雖然是隨著你說的什麼話？而有回應，可是回應的本體，畢竟沒有分別。 十力言音亦復然　隨其根熟為示現 令其調伏生歡喜　不念我今能演說 如來的音聲，也是這樣的情形。隨著眾生的根性成熟，而示現為他說法。令一切眾生，得到調伏，心生歡喜。但佛不念他現在能為眾生演說妙法。 如天有鼓名能覺　常於空中震法音 誡彼放逸諸天子　令其聞已得離著 譬如天上有鼓，名叫能覺。令一切眾生，聞到天鼓的音聲，而能覺悟。這個天鼓常在空中為眾生說法，教誡諸天子和諸天女，不可放逸，不可貪圖快樂，要遵守諸天的法律；令諸天子和諸天女，聞到天鼓的法音，都能離開一切的執著。 十力法鼓亦如是　出於種種妙音聲 覺悟一切諸群生　令其悉證菩提果 如來的法鼓，也是這樣的情形。能出種種的妙音聲，令一切眾生，從迷夢中早點覺醒，不要貪著夢中的境界，都是虛妄不實。令一切眾生，皆能證得菩提覺果。 自在天王有寶女　口中善奏諸音樂 一聲能出百千音　一一音中復百千 大自在天王，他有一個寶女，其名字叫善口。為什麼叫善口？因為其口中，善於演奏一切的音樂。在他口中出一種音聲，能變化百千種的音聲；在變化的每一種音聲中，又能變成百千種的音聲。 善逝音聲亦如是　一聲而出一切音 隨其性慾有差別　各令聞已斷煩惱 如來的音聲，也是這樣的情形。在每一種音聲之中，而能出一切的音聲。隨著一切眾生的根性和欲樂，有所不同。令一切眾生，聞這種的法音之後，皆能斷絕一切的煩惱。 譬如梵王吐一音　能令梵眾皆歡喜 音唯及梵不出外　一一皆言己獨聞 譬如梵王說一個音聲，能令色界的梵眾，都生歡喜。這種音聲，唯有初禪天的梵眾，才能聽到。梵天外的人，不能聽到。一切梵眾，皆這樣的想，大梵天王單獨對我說話。 十力梵王亦復然　演一言音充法界 唯霑眾會不遠出　以無信故未能受 如來的音聲，也是這樣的情形。演說一種言音，便能充滿法界，變化無窮，現出種種音聲。這種音聲，只有在法會中的大眾，才能聽到。因為其音不遠出的緣故。為什麼不遠出？因為眾生沒有信心，沒有信根，沒有信力，所以不能接受這種大法。 譬如眾水同一性　八功德味無差別 因地在器各不同　是故令其種種異 譬如所有一切的水，同一性味，水有八種功德味（澄清、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除患、增益），沒有什麼不同。因為一切眾生，在因地所種的因，各有不同。所以到達果地的時候，便有種種不同的果報。 一切智音亦如是　法性一味無分別 隨諸眾生行不同　故使聽聞種種異 如來一切智慧的音聲，也是這樣的情形。法性是一味，沒有什麼分別。乃是隨著一切眾生的行為不同，根性不同，故使令聽者，聞到種種不同。各得各的利益，各得各的智慧。 譬如無熱大龍王　降雨普洽閻浮地 能令草樹皆生長　而不從身及心出 譬如無熱惱大龍王，他能普徧降雨在南閻浮提的大地。能令一切花草樹木，皆得生長，欣欣向榮。牠所降的雨，並不是從龍身所出，也不是從龍心所出。 諸佛妙音亦如是　普雨法界悉充洽 能令生善滅諸惡　不從內外而得有 十方諸佛的妙音，也是這樣的情形。普徧教化法界的眾生，令他們都得法雨的利益。好像得到水的潤澤，能令一切眾生，生長一切善根，滅除一切惡業。這不是從內來的，也不是從外來的。 譬如摩那斯龍王　興雲七日未先雨 待諸眾生作務竟　然後始降成利益 譬如摩那斯龍王，牠的心很慈悲。將要降雨的時候，先在空中興起七日大雲，而不先降雨。為什麼？因為等待眾生把應做的事務，統統做完，然後降微細的雨，成就眾生的利益，所以稱牠為慈心龍王。 十力演義亦如是　先化眾生使成熟 然後為說甚深法　令其聞者不驚怖 如來說法義，也是這樣的情形。先教化眾生，生其善根，令其成熟，然後為眾生演說甚深微妙法。令一切眾生，聽到這種不可思議的法，心中不驚慌不恐怖。 大莊嚴龍于海中　霔於十種莊嚴雨 或百或千百千種　水雖一味莊嚴別 大莊嚴龍王在大海中，霔十種莊嚴大雨，或百種莊嚴大雨，或千種莊嚴大雨，或百千種莊嚴大雨。水雖然是一味，可是莊嚴有分別。 究竟辯才亦如是　說十二十諸法門 或百或千至無量　不生心念有殊別 有究竟辯才的人，也是這樣的情形。他說十種法門，或說二十種法門，或說百種法門，或說千種法門，乃至說無量法門，但在心中不會生起不平等的念頭。 最勝龍王娑竭羅　興雲普覆四天下 於一切處雨各別　而彼龍心無二念 最勝龍王，名叫娑竭羅。牠在虛空興起大雲，普覆四天下（四大部洲），在一切處所降的雨，各有分別，可是龍王的本心，根本沒有二念。 諸佛法王亦如是　大悲身雲徧十方 為諸修行雨各異　而於一切無分別 十方諸佛是法之王，也是這樣的情形。興起大悲身的法雲，徧滿十方，為所有修行的人，所說的法雨，也是各不相同。因為眾生的根性不同，而說不同的法門，可是佛的本心沒有分別，是自然而然的說法，眾生聽起來也是不同，各得其應得的利益。 （四）答如來出現的心相 佛子。諸菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺心。佛子。如來心意識。俱不可得。但應以智無量故，知如來心。 普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，應該怎樣能知道如來應正等覺的心相呢？佛的弟子！如來的心意識，俱不可得。為什麼？因為如來不用心意識，不是沒有心意識。但應以智慧無量的緣故，才能知道如來心。 譬如虛空，為一切物所依，而虛空無所依。如來智慧亦復如是。為一切世間出世間智所依，而如來智無所依。佛子。是為如來心第一相。諸菩薩摩訶薩應如是知。 譬如虛空，雖然是空，但能容納萬物，為一切物所依靠。虛空是包羅萬象，一切物依虛空而立，而虛空本身是無所依靠的。如來的智慧，也是這樣的情形。為一切世間的智慧和一切出世間的智慧所依靠，可是如來的智慧，不依世間，也不依出世間，而是無所依靠。 各位佛的弟子！這就是如來心的第一種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣的知道。 複次佛子。譬如法界，常出一切聲聞獨覺菩薩解脫。而法界無增減。如來智慧亦復如是。恆出一切世間出世間種種智慧。而如來智無增減。佛子是為如來心第二相，諸菩薩摩訶薩應如是知。 再說一次，各位佛的弟子！譬如法界，常出一切聲聞聖人、獨覺聖人、菩薩聖人，而得到解脫。可是法界無增無減。如來的智慧，也是這樣的情形，常出一切世間和出世間的種種智慧，也是無增無減。 各位佛的弟子！這就是如來心的第一種相，各位菩薩中的大菩薩，你們就應該這樣的知道。 複次佛子。譬如大海，其水潛流四天下地，及八十億諸小洲中。有穿鑿者，無不得水。而彼大海，不作分別，我出於水。佛智海水，亦復如是。流入一切眾生心中。若諸眾生觀察境界，修習法門。則得智慧清淨明了。而如來智，平等無二，無有分別。但隨眾生心行異故，所得智慧，各各不同。佛子。是為如來心第三相。諸菩薩摩訶薩應如是知。 再說一次，各位佛的弟子！譬如大海，其水潛流於四天下的地中和八十億的小洲中，無論在什麼地方穿鑿井，都能得到水，可是大海不作分別，這水是我給你的，沒有這個念頭。如來的智慧海水，也是這樣的情形，流入一切眾生的心中。假設一切眾生，有妙觀察智，可以觀察一切境界，修習對機的法門，就會得到大智慧，能清淨的明了。而如來的智慧，平等無二，對一切眾生沒有分別。但是隨著一切眾生所修的法門不同，其所得的智慧，也各各不同。 各位佛的弟子！這就是如來心的第二種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣的知道。 複次佛子。譬如大海有四寶珠。具無量德。能生海內一切珍寶。若大海中無此寶珠。乃至一寶亦不可得。何等為四。一名積集寶。二名無盡藏。三名遠離熾然。四名具足莊嚴。佛子。此四寶珠，一切凡夫諸龍神等悉不得見。何以故。娑竭龍王以此寶珠，端嚴方正，置於宮中深密處故。 再說一次，各位佛的弟子！譬如在大海中，有四種寶珠，具足無量的功德，能生出大海內一切的珍寶。若是大海中沒有這種寶珠，乃至一寶也得不到。那四種寶是什麼？第一種寶，名叫積集寶。因為積集種種善根所成。第二種寶，名叫無盡藏，取之不竭。第三種寶，名叫遠離熾然，就是離開一切熱惱。第四種寶，名叫具足莊嚴，就是具足種種莊嚴的寶。 各位佛的弟子！這四種寶珠，一切凡夫和一切龍神等，都不能得見。是什麼原因呢？因為娑竭龍王將這粒寶珠，端嚴方正的放在龍宮中，藏在最深密的地方。 佛子。如來應正等覺大智慧海，亦復如是。於中有四大智寶珠，具足無量福智功德。由此能生一切眾生聲聞獨覺學無學位。及諸菩薩智慧之寶。何等為四。所謂無染著巧方便大智慧寶。善分別有為無為法大智慧寶。分別說無量法而不壞法性大智慧寶。知時非時未曾誤失大智慧寶。 各位佛的弟子！如來應正等覺的大智慧海，也是這樣的情形。在其中有四種大智慧寶珠，具足無量的福智和無量的功德，由此能生一切眾生，聲聞和獨覺，有學位和無學位。凡是證得初果、二果、三果的羅漢，稱為有學位。證得四果阿羅漢，稱為無學位。以及一切菩薩智慧之寶。什麼為四種大智慧寶呢？第一種是無染著巧方便的大智慧寶。第二種是善分別有為法和無為法的大智慧寶。第三種是分別說無量法，而不破壞法性的智慧寶。第四種是知時非時，未曾誤失的大智慧寶。 若諸如來大智海中無此四寶，有一眾生得入大乘，終無是處。此四智寶，薄福眾生所不能見。何以故。置於如來深密藏故。此四智寶，平均正直，端潔妙好。普能利益諸菩薩眾，令其悉得智慧光明。佛子。是為如來心第四相。諸菩薩摩訶薩應如是知。 若是諸如來的大智慧海中，沒有這四種寶，假設有一眾生，得入大乘法門，絕對沒有這種道理。這四種大智慧之寶，若是薄福的眾生，不能見到。為什麼呢？因為放置在如來深密藏中的緣故。這四種大智慧寶，平均正直，端潔妙好，普徧能利益一切菩薩，令他得到智慧光明。 各位佛的弟子！這就是如來心的第四種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣的知道。 複次佛子。譬如大海，有四熾然光明大寶，布在其底。性極猛熱。常能飲縮百川所注無量大水。是故大海無有增減。何等為四。一名日藏。二名離潤。三名火燄光。四名盡無餘。 再說一次，各位佛的弟子！譬如在大海中，有四熾然光明大寶，布在其底。性極猛熱。常能飲縮百川所注無量大水。是故大海無有增減。什麼是四種熾然光明大寶？第一種大寶，名叫日藏，好像太陽光那樣的熱。第二種大寶，名叫離潤，能使之濕潤而離開。第三種大寶，名叫火燄光，好像烈火一般的熱。第四種大寶，名叫盡無餘，能把所有的水，盡攝受到大海中，而無有剩餘。 佛子。若大海中無此四寶。從四天下。乃至有頂，其中所有，悉被漂沒。佛子。此日藏大寶光明，照觸海水，悉變為乳。離潤大寶光明，照觸其乳，悉變為酪。火燄光大寶光明，照觸其酪，悉變為酥。盡無餘大寶光明，照觸其酥，變成醍醐。如火熾然，悉盡無餘。 各位佛的弟子！假始大海中沒有這四種大寶，從四天下，乃至有頂天（色界究竟天），其中所有的眾生，都會被大水漂流，而無有存在。 各位佛的弟子！這個日藏大寶光明，照觸海水，皆能變成為乳。佛住世的時候，大地的水，其營養成分，勝過現在的牛奶。這是什麼因緣？因為當時的人，福報深厚，所以有這種現象。現代的人，福報太薄的緣故，所以水沒有這種營養。這個離潤大寶光明，照觸其乳，使完全變為酪。這個火燄光大寶光明，照觸其酪，使完全變成為酥。這個盡無餘大寶光明，照觸其酥，使完全變為醍醐。好像用火燃燒，其水分蒸發，只剩醍醐，到究竟處。 佛子。如來應正等覺大智慧海，亦復如是。有四種大智慧寶，具足無量威德光明。此智寶光，觸諸菩薩，乃至令得如來大智。何等為四。所謂滅一切散善波浪大智慧寶。除一切法愛大智慧寶。慧光普照大智慧寶。與如來平等無邊無功用大智慧寶。 各位佛的弟子！如來應正等覺大智慧海，也是這樣的情形。有四種大智慧寶，皆具足無量大威德的大光明。這種大智慧寶光，照耀一切菩薩身上，乃至令得如來大智大慧。什麼是四種大智慧寶？第一種寶，能消滅一切散善波浪大智慧寶。第二種寶，能消除一切法愛大智慧寶。第三種寶，慧光普照大智慧寶。第四種寶，與如來平等無邊無功用大智慧寶。 佛子。諸菩薩修習一切助道法時，起無量散善波浪。一切世間天人阿脩羅所不能壞。如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明，觸彼菩薩。令捨一切散善波浪，持心一境，住於三昧。又以除一切法愛大智慧寶光明，觸彼菩薩。令捨離三昧味著，起廣大神通。 各位佛的弟子！所有一切菩薩，修習一切助道法（三十七道品）的時候，生起無量散善的波浪，也就是善惡夾雜的小善。一切世間的天人阿脩羅，所不能破壞。如來用滅一切散善波浪大智慧寶光明，照觸菩薩，令捨一切散善波浪，專一其心，住其三昧。又用除一切法愛（修行貪著三昧，不知求進步），大智慧寶光明，照觸菩薩，令捨棄離開三昧味著，也就是捨離味禪的執著。不要覺得有點味道，就執著不肯放手，如果能捨離，就能起廣大神通。 又以慧光普照大智慧寶光明，觸彼菩薩。令捨所起廣大神通，住大明功用行。又以與如來平等無邊無功用大智慧寶光明，觸彼菩薩。令捨所起大明功用行，乃至得如來平等地，息一切功用，令無有餘。佛子。若無如來此四智寶大光照觸，乃至有一菩薩得如來地，無有是處。佛子。是為如來心第五相。諸菩薩摩訶薩應如是知。 如來又以慧光普照大智慧寶光明，照觸菩薩，令捨棄所起廣大神通，住在大明功用行上。又用與如來平等無邊無功用大智慧寶光明，照觸菩薩。令捨棄所起大明功用行，乃至得到如來平等地，息一切功用，令無有餘剩。諸佛子！若是沒有如來這四種大智慧寶大光所照觸。乃至有一菩薩得到如來地的境界，是絕對不可能的事。 各位佛的弟子！這就是如來心的第五種相。各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣的知道。 複次佛子。如從水際，上至非想非非想天，其中所有大千國土，欲色無色眾生之處，莫不皆依虛空而起，虛空而住。何以故。虛空普徧故。雖彼虛空普容三界，而無分別。佛子。如來智慧亦復如是。若聲聞智，若獨覺智，若菩薩智，若有為行智，若無為行智，一切皆依如來智起，如來智住。何以故。如來智慧徧一切故。雖復普容無量智慧，而無分別。佛子。是為如來心第六相。諸菩薩摩訶薩應如是知。 再說一次，各位佛的弟子！如果從水面的地方，上至非想非非想天（無色界第四天），其中所有大千國土，欲色、色界、無色界眾生之處，沒有不是皆依虛空生出來，依虛空而住。這是什麼緣故？因為虛空普徧一切處的緣故。雖然虛空能普徧容納三界（欲界、色界、無色界），森羅萬有，可是虛空沒有分別。 各位佛的弟子！如來的智慧，也是這樣的情形。或者聲聞的智慧，或者獨覺的智慧，或者菩薩的智慧，或者有為行的智慧，或者無為行的智慧。一切的智慧，皆是依如來的智慧而起，依如來的智慧而住。什麼緣故？因為如來的智慧，普徧一切處的緣故。雖然又能普徧容納無量的智慧，但是沒有一切的分別心。 各位佛的弟子！這就是如來心的第六種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣的知道。 複次佛子。如雪山頂，有藥王樹，名無盡根。彼藥樹根，從十六萬八千由旬下盡金剛地水輪際生。彼藥王樹若生根時，令閻浮提一切樹根生。若生莖時，令閻浮提一切樹莖生。枝葉華果，悉皆如是。此藥王樹，根能生莖，莖能生根。根無有盡，名無盡根。佛子。彼藥王樹，於一切處皆令生長。唯於二處不能為作生長利益。所謂地獄深坑，及水輪中。然亦於彼初無厭捨。 再說一次，各位佛的弟子！譬如在雪山頂上，有一棵藥王樹，名叫無盡根。這棵藥王樹的根，從十六萬八千由旬的下邊，金剛地水輪際所生。藥王樹若生根的時候，令南閻浮提一切樹的根生出，同時生長。藥王樹若生莖的時候，令南閻浮提一切樹的莖生出。藥王樹生枝、生葉、開花、結果的時候，令南閻浮提一切的樹生枝、生葉、開花、結果。這棵藥王樹，根能生莖，莖能生根。其根沒有窮盡，永遠不息，所以叫無盡根。 各位佛的弟子！這棵藥王樹，在一切處，皆令生長。唯有兩個地方，不能作為生長的利益，就是地獄深坑的地方和水輪中的地方。對於這兩個地方，初無厭煩和捨離。 佛子。如來智慧大藥王樹，亦復如是。以過去所發成就一切智慧善法，普覆一切諸眾生界，除滅一切諸惡道苦，廣大悲願而為其根。於一切如來真實智慧種性中生，堅固不動善巧方便以為其莖。徧法界智諸波羅蜜以為其枝。禪定解脫諸大三昧以為其葉。總持辯才菩提分法以為其華。究竟無變諸佛解脫以為其果。 各位佛的弟子！如來智慧大藥王樹，也是這樣的情形。以過去所發成就一切智慧的善根和善法，普覆一切眾生界，能除滅一切諸惡道的苦。用廣大的悲願，為它的根，在一切如來真實智慧種性中所生。用堅固不動善巧方便，作為它的莖。用徧法界的智慧和十種波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智），作為它的枝。用禪定解脫一切大三昧，作為它的葉。用總持辯才菩提分法，作為它的華，用究竟無變諸佛解脫，作為它的果。 佛子。如來智慧大藥王樹，何故得名為無盡根。以究竟無休息故。不斷菩薩行故。菩薩行即如來性。如來性即菩薩行。是故得名為無盡根。 各位佛的弟子！如來智慧大藥王樹，為什麼名叫無盡根？因為究竟沒有休息的緣故，不斷絕菩薩行的緣故。菩薩所修的行門，就是如來的佛性，如來性就是菩薩行，因為這個緣故，所以名無盡根。 佛子。如來智慧大藥王樹，其根生時，令一切菩薩生不捨眾生大慈悲根。其莖生時，令一切菩薩增長堅固精進深心莖。其枝生時，令一切菩薩增長一切諸波羅蜜枝。其葉生時，令一切菩薩生長淨戒頭陀功德少欲知足葉。其華生時，令一切菩薩具諸善根相好莊嚴華。其果生時，令一切菩薩得無生忍，乃至一切佛灌頂忍果。 各位佛的弟子！如來智慧大藥王樹，在生根的時候，令一切菩薩，生不捨棄眾生大慈悲的根。在生莖的時候，令一切菩薩，增長、堅固、精進、深心的莖。在生枝的時候，令一切菩薩，增長一切諸波羅蜜（到彼岸）的枝。在生葉的時候，令一切菩薩，生長淨戒、頭陀（苦行）、功德、少欲、知足的葉。在開花的時候，令一切菩薩，具足一切善根，相好莊嚴的華。在結果的時候，令一切菩薩，得到無生法忍，乃至得到一切諸佛灌頂忍的果。 佛子。如來智慧大藥王樹，唯於二處不能為作生長利益。所謂二乘墮於無為廣大深坑。及壞善根非器眾生，溺大邪見貪愛之水。然亦於彼曾無厭捨。佛子。如來智慧無有增減。以根善安住生。無休息故。佛子。是為如來心第七相。諸菩薩摩訶薩應如是知。 各位佛的弟子！如來智慧大藥王樹，唯獨在兩個地方，不能作生長的利益。就是二乘人，墮在無為廣大的深坑。因為二乘人，得少為足，中道自化，不向前進，永遠不到寶所。另外是破壞善根，不是法器的眾生，沉溺在大邪見和貪愛之水中。可是佛有慈悲心，對這種眾生，也不討厭，也不棄捨。佛的弟子！如來的智慧，沒有增減。用以往的善根，來安住一切眾生，沒有休息的時候。 各位佛的弟子！這就是如來心的第七種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣的知道。 複次佛子。譬如三千大千世界劫火起時，焚燒一切草木叢林，乃至鐵圍大鐵圍山，皆悉熾然，無有遺餘。佛子。假使有人，手執乾草投彼火中。於意云何。得不燒不。答言。不也。佛子。彼所投草，容可不燒。如來智慧，分別三世一切眾生，一切國土，一切劫數，一切諸法，無不知者。若言不知，無有是處。何以故。智慧平等，悉明達故。佛子。是為如來心第八相。諸菩薩摩訶薩應如是知。 再說一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界劫火起來的時候。這種火比普通火，厲害百千萬倍。普通的火，可以熄滅；可是劫火，沒有辦法熄滅。這種劫火，不但焚燒一切草木叢林，而且能將鐵圍山和大鐵圍山，統統燃燒成為灰，無有剩餘的地方。 各位佛的弟子！假使有個人，手中拿著一把乾草，投到大火中。你們認為將會如何？這把乾草是否將被大火所燒？答言：不會不被大火燒著。 各位佛的弟子！這個人所投大火中的乾草，容可不燒。如來的智慧，能分別三世一切眾生，一切國土，一切劫數，一切諸法，這些因緣境界，如來沒有不知道的。假設有人說：「如來不會知道。」這是不對的。什麼緣故？因為如來的智慧是平等的。所有的一切，如來都能明了通達。 各位佛的弟子！這就是如來心的第八種相。各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣的知道。 複次佛子。譬如風災壞世界時，有大風起，名曰散壞。能壞三千大千世界鐵圍山等，皆成碎末。復有大風，名為能障。周帀三千大千世界。障散壞風，不令得至餘方世界。佛子。若令無此能障大風，十方世界無不壞盡。如來應正等覺，亦復如是。有大智風，名為能滅。能滅一切諸大菩薩煩惱習氣。有大智風，名為巧持，巧持其根未熟菩薩。不令能滅大智風輪，斷其一切煩惱習氣。佛子。若無如來巧持智風，無量菩薩皆墮聲聞辟支佛地。由此智故，令諸菩薩超二乘地，安住如來究竟之位。佛子。是為如來心第九相。諸菩薩摩訶薩應如是知。 再說一次，各位佛的弟子！譬如風災，將要壞世界的時候，有大風生起，名叫散壞，能吹壞三千大千世界鐵圍山等，皆成為碎末。又有大風，名叫能障，周帀三千大千世界，能障散壞風。它應該颳的地方，就颳到那個地方；不應該颳的地方，就颳不到那個地方，所以說不令得至餘方世界。 各位佛的弟子！假設沒有這種能障的大風，那麼，十方世界，無不壞盡了。如來應正等覺，也是這樣的情形。有大智慧的風，名叫能滅。能滅一切諸大菩薩的煩惱和習氣。滅盡之後，菩薩才能成佛。又有大智慧的風，名叫巧持，能巧持其根性未熟的菩薩，不令菩薩能滅大智風輪，而令菩薩斷除一切煩惱和習氣。 各位佛的弟子！若是沒有如來的巧持智風，那麼，無量的菩薩，皆墮到聲聞或者辟支佛的地位。因為有大智風的緣故，令一切菩薩，超出二乘之地位，安住如來究竟的佛位。 各位佛的弟子！這就是如來心的第九種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣的知道。 複次佛子。如來智慧，無處不至。何以故。無一眾生而不具有如來智慧。但以妄想顚倒執著而不證得。若離妄想，一切智，自然智，無礙智，則得現前。 再說一次，各位佛的弟子！如來的智慧，沒有一個地方不到的。什麼緣故？因為沒有一個眾生不具足如來的智慧。但是眾生有妄想、顚倒、執著的緣故，所以不能證得如來的智慧。若能離開一切妄想執著，則一切智、自然智、無礙智，統統現前，都能得到。 佛子。譬如有大經卷，量等三千大千世界。書寫三千大千世界中事，一切皆盡。所謂書寫大鐵圍山中事，量等大鐵圍山。書寫大地中事，量等大地。書寫中千世界中事，量等中千世界。書寫小千世界中事，量等小千世界。如是若四天下，若大海，若須彌山，若地天宮殿，若欲界空居天宮殿，若色界宮殿，若無色界宮殿，一一書寫，其量悉等。此大經卷，雖復量等大千世界，而全住在一微塵中。如一微塵，一切微塵，皆亦如是。 各位佛的弟子！譬如有一部大經卷，其數量等於三千大千世界那樣之多。書寫三千大千世界中的事情，把一切的事情，都寫完了。就是所說的，書寫大鐵圍山中的事情，其數量等於大鐵圍山。書寫大地中的事情，其量等於大地。書寫中千世界中的事情，其量等於中千世界。書寫小千世界中的事情，其量等於小千世界。這樣書寫四天下、大海、若須彌山、地天宮殿、欲界空居天宮殿、色界宮殿、無色界宮殿等中的事情，都把它統統寫完，其量完全相等。這部大經卷，雖然量等於三千大千世界，可是全住在一粒微塵中。在一粒微塵中藏著大經卷，在一切微塵中，都有這樣的大經卷。 時有一人，智慧明達，具足成就清淨天眼。見此經卷在微塵內。於諸眾生，無少利益。即作是念。我當以精進力，破彼微塵，出此經卷，令得饒益一切眾生。作是念已，即起方便，破彼微塵，出此經卷。令諸眾生普得饒益。如於一塵。一切微塵，應知悉然。 在這個時候，有一個人，具大智慧，而且明達，具足成就清淨的天眼。他見這部大經卷，藏在一粒微塵中，對於眾生一點好處也沒有。他就這樣的想：「我現在應當勇猛修行，用精進的力量，打破微塵，取出這部大經卷，令一切眾生，都能得到大經卷的利益。」他作這樣想法之後，即刻生起一種方便法，破了這粒微塵，取出這部經卷。令一切眾生，普徧得到饒益。在一粒微塵中是這樣的情形，在所有一切微塵中，都是這樣的情形。 佛子。如來智慧，亦復如是。無量無礙，普能利益一切眾生。具足在於眾生身中。但諸凡愚妄想執著，不知不覺，不得利益。 各位佛的弟子！如來的智慧，也是這樣的情形。沒有數量，沒有障礙，普徧利益一切眾生，如來智慧具足在眾生身中。但是一切凡夫太愚痴，有妄想和執著，認賊為子，以假為真，染苦為樂，以非為是，以黑作白，顚倒知見。對於一切的一切，皆有執著，所以不知道如來智在身中，不覺悟諸行無常，因此之故，就得不到如來智的利益。 爾時，如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生而作是言。奇哉奇哉。此諸眾生，云何具有如來智慧，愚痴迷惑，不知不見。我當教以聖道，令其永離妄想執著。自於身中得見如來廣大智慧，與佛無異。即教彼眾生修習聖道，令離妄想。離妄想已，證得如來無量智慧，利益安樂一切眾生。佛子是為如來心第十相。諸菩薩摩訶薩應如是知。 在這個時候，如來用沒有障礙的清淨智慧眼，普徧觀察法界一切眾生的根性。如來這樣的說：「奇哉！奇哉！這些眾生，為何具足有如來的智慧而不知道？真愚痴真迷惑！也不知也不見！我應當用善巧方便法門，來教化他們修習聖道，令一切眾生，永遠離開妄想執著。令他們自己在本身中，能得見到如來廣大的智慧，讓他們知道自己本來和佛相同，沒有兩樣。」如來便即刻教一切眾生，學習聖人之道，令一切眾生，離一切妄想。離開妄想之後，乃證得如來無量的智慧，利益安樂一切眾生。 各位佛的弟子！這就是如來心的第十種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應當這樣的知道。 佛子。菩薩摩訶薩應以如是等無量無礙不可思議廣大相，知如來應正等覺心。 各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，應該以這樣的無量無礙不可思議廣大相，知道如來應正等覺的心意。 爾時，普賢菩薩摩訶薩，欲重明此義，而說頌言。 在這個時候，普賢大菩薩，想將前邊的經文，再說明其中的義理，而用偈頌來說一說。 欲知諸佛心　當觀佛智慧 佛智無依處　如空無所依 眾生想要知道十方諸佛的心，應該觀察諸佛具有的智慧。佛的智慧，沒有依賴之處，而能生出一切種智。好像虛空一樣，虛空也是無所依。 眾生種種樂　及諸方便智 皆依佛智慧　佛智無依止 眾生有種種的快樂，以及一切方便的智慧，都是依靠佛的智慧而有的。可是佛的智慧，無所依止。 聲聞與獨覺　及諸佛解脫 皆依於法界　法界無增減 所有一切聲聞和獨覺，這是二乘的聖人。和諸佛解脫的法門，皆是依靠於法界而生，可是法界不增不減。 佛智亦如是　出生一切智 無增亦無減　無生亦無盡 佛的智慧，也是這樣子，能出生一切的智慧，佛智為一切智慧之母體，可是佛智本身是不增不減，不生不滅。 如水潛流地　求之無不得 無念亦無盡　功力徧十方 好像水潛流在地下，誰想求水，只要在地上鑿井，就可以得到水。可是水沒有這種想法：我要利益某個眾生。水的利益，無窮無盡。它的功用和力量，徧滿十方。 在這一品中，所講水火風三災。一開始有水災，能把三千大千世界淹沒，所謂「水淹初禪，火燒二禪，風颳三禪。」水的威力是不可思議，火的威力也是不可思議，風的威力更是不可思議。三大災能毀滅世界的一切。 我們在這世界上，應該趕快修行，不要等待。年輕時不修行，等到白頭時再修行，那時來不及了，所謂「莫待老來方學道，孤墳儘是少年人。」年輕人也會很快死去。無常鬼不管老少，到時候，不客氣捉去見閻羅王，所謂「陽間無老少，陰間常相逢。」 各位注意！光陰很寶貴，一寸時光，就是一寸命光。不要隨隨便便把光陰空過，等三災來臨的時候，我們能否受得了？趁著年輕時，要發奮修行，不要等到明天再修行。今天即時修行，方為上策。有人想：「今天先不修行，等明天再修行。」明天又等明天，等來等去，頭髮白了，眼睛花了，耳朶聾了，牙齒掉了，等到那個時候想修行，身體不聽招呼，四肢不靈活，那時就苦不堪言。 各位要知道，我們在世界上，好像少水的魚。沒有多久的時間，便嗚呼哀哉！所謂「是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂。大眾！當勤精進，如救頭然。但念無常，愼勿放逸。」我們從無量劫以來，一直到現在，還不知修行，生了又死，死了又生，這是很令我們痛心。為什麼到了現在，還要等待，不去修行？各位想一想，時間不會等待，轉瞬之間，一生又結束了。 佛智亦如是　普在眾生心 若有勤修行　疾得智光明 佛的智慧，也是這樣。普徧在一切眾生的心中，若有人勤加修行佛道，那麼，很快就能證得佛的智慧光明。 如龍有四珠　出生一切寶 置之深密處　凡人莫能見 好像龍王有四種寶珠，在這四種寶珠中，能生一切寶。龍王把這四種寶珠，放在最安全最秘密的地方，凡夫俗子是看不見的。 佛四智亦然　出生一切智 餘人莫能見　唯除大菩薩 佛有四種智慧，也是這樣。能生一切的智慧，是凡夫和二乘人，所不能見到。唯獨大菩薩，才能見佛的四智。就是成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。 如海有四寶　能飲一切水 令海不流溢　亦復無增減 好像在大海中，有四種寶，能將大地的百川之水，攝引到大海里來。又令大海之水，不向外邊流溢。可是大海之水，不增也不減。 如來智亦爾　息浪除法愛 廣大無有邊　能生佛菩薩 如來的智慧，也是這樣。能息滅波浪的習氣，能消除法愛的執著。佛的智慧，廣大沒有邊際，能生一切如來和一切菩薩。 下方至有頂　欲色無色界 一切依虛空　虛空不分別 從下方的人間到上方的有頂天、欲界、色界、無色界，這三界的一切，都是依著虛空而住，可是虛空沒有一切的分別心。 聲聞與獨覺　菩薩眾智慧 皆依於佛智　佛智無分別 聲聞聖人和獨覺聖人，以及菩薩眾的智慧，都是依著佛的智慧而住，可是佛的智慧，沒有分別。 雪山有藥王　名為無盡根 能生一切樹　根莖葉華實 在雪山頂上，有棵大藥王樹，名叫無盡根。能生一切樹的根、莖、枝、葉、花、果等。 佛智亦如是　如來種中生 既得菩提已　復生菩薩行 佛的智慧，也是這樣。在如來種中所生，既然得菩提覺道之後，又生菩薩所修的行門。 如人把乾草　置之於劫燒 金剛猶洞然　此無不燒理 好像有人用乾草投入劫火中，一定會被燒。就是金剛石，投入劫火中，也會被燒毀。何況乾草，那有不燃燒的道理。 三世劫與剎　及其中眾生 彼草容不燒　此佛無不知 三世劫和三世剎，以及其中的眾生，都被劫火燒盡。這把乾草，容可不燒。可是佛的智慧，能知一切，無所不知。 有風名散壞　能坏於大千 若無別風止　壞及無量界 三千大千世界將要壞的時候，颳起大風，名叫散壞。能把一切世界的山河大地，統統颳滅散壞。就是鐵圍山，也颳成碎末。因有能障風而能阻止此風不壞他界，否則，三千大千世界都被散壞，無量的世界也不會存在。 大智風亦爾　滅諸菩薩惑 別有善巧風　令住如來地 如來的大智風，也是這樣。能消滅一切菩薩微細的無明惑。又有一種善巧風，能令一切菩薩，住在如來的地位。 如有大經卷　量等三千界 在於一塵內　一切塵悉然 好像有部大經卷，其數量等於三千大千世界那樣之多，可是能放在一粒微塵之內，所有一切的微塵中，皆有一部大經卷。 有一聰慧人　淨眼悉明見 破塵出經卷　普饒益眾生 有個聰明有智慧的人，他得到清淨的法眼，悉能明見一切事務，所以看見微塵里有大經卷，用方便法破微塵，取出大經卷，普徧饒益一切眾生。 佛智亦如是　徧在眾生心 妄想之所纒　不覺亦不知 佛的智慧，也是這樣。徧滿眾生的心。眾生的心，雖然有佛智，可是被妄想執著所纒住，也不覺悟，也不知道，自己有妄想執著。 諸佛大慈悲　令其除妄想 如是乃出現　饒益諸菩薩 諸佛有大慈悲心，令一切眾生消除妄想執著，這樣才能現出佛智，能令一切菩薩，皆得利益。